Августин Гиппонский ( / ɔːˈɡʌstɪn / aw- GUST - in , США также / ˈɔːɡəstiːn / AW - gə-steen ; [ 22] лат .: Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13 ноября 354 — 28 августа 430), [ 23 ] также известный как Святой Августин , был теологом и философом берберского происхождения и епископом Гиппона Регия в Нумидии , Римская Северная Африка . Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства , и он рассматривается как один из самых важных отцов церкви Латинской церкви в патристический период . Его многочисленные важные работы включают «О граде Божьем» , «О христианском учении» и «Исповедь» .
По словам его современника Иеронима Стридонского , Августин «заново установил древнюю Веру». [a] В юности он был привлечен к манихейской вере , а позже к эллинистической философии неоплатонизма . После обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, включив в себя множество методов и перспектив. [24] Веря в то, что благодать Христа необходима для человеческой свободы, он помог сформулировать доктрину первородного греха и внес значительный вклад в развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин представлял Церковь как духовный Град Божий , отличный от материального Земного Града. [25] Сегмент Церкви, который придерживался концепции Троицы , определенной Никейским и Константинопольским соборами [26], тесно связан с «О Троице» Августина .
Августин признан святым в Католической церкви , Восточной православной церкви , лютеранских церквях и англиканском сообществе . Он также является выдающимся католическим учителем Церкви и покровителем августинцев . Его память празднуется 28 августа, в день его смерти. Августин является покровителем пивоваров, печатников, теологов и ряда городов и епархий. [27] Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Многие протестанты , особенно кальвинисты и лютеране , считают его одним из теологических отцов протестантской Реформации из-за его учения о спасении и божественной благодати . [28] [29] [30] Протестантские реформаторы в целом, и Мартин Лютер в частности, считали Августина выдающимся среди ранних отцов Церкви . С 1505 по 1521 год Лютер был членом Ордена августинцев-отшельников .
На Востоке его учения более спорны и подверглись нападкам со стороны Иоанна Романидиса [31], но другие богословы и деятели Восточной Православной Церкви продемонстрировали значительное одобрение его трудов, в основном Георгий Флоровский [32] . Наиболее спорное учение, связанное с ним, filioque [33] , было отвергнуто Восточной Православной Церковью [34] . Другие спорные учения включают его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределении [ 33 ] . Хотя его считают ошибочным в некоторых моментах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторых Отцов Восточной Церкви, в первую очередь на Григория Паламу [35] . В Греческой и Русской Православных Церквях его праздник отмечается 15 июня [33] [36] .
Историк Диармейд Маккалох писал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример, Павел из Тарса , имел большее влияние, и жители Запада, как правило, видели Павла глазами Августина». [37]
Августин Блаженный, также известный как Святой Августин или Святой Остин , [38] известен под различными прозвищами во многих конфессиях христианского мира, включая Блаженного Августина и Доктора Благодати [20] ( лат . Doctor gratiae ).
Hippo Regius , где Августин был епископом , находился в современной Аннабе , Алжир . [39] [40]
Августин родился в 354 году в муниципалитете Тагасте (ныне Сук-Ахрас , Алжир ) в римской провинции Нумидия . [41] [42] [43] [44] [45] Его мать, Моника или Монника, [b] была набожной христианкой; его отец Патрикий был язычником , обратившимся в христианство на смертном одре. [46] У него был брат по имени Навигий и сестра, чье имя утеряно, но традиционно помнят как Перпетую . [47]
Ученые в целом согласны, что Августин и его семья были берберами , этнической группой, коренной в Северной Африке, [48] [49] [50], но были сильно романизированы, говоря дома только на латыни как на предмет гордости и достоинства. [48] В своих трудах Августин оставляет некоторую информацию относительно осознания своего африканского наследия, по крайней мере, географически и, возможно, этнически. Например, он называет Апулея «самым известным из нас, африканцев», [48] [51] Понтициана — «нашим земляком, поскольку он африканец», [48] [52] а Фауста Милевского — «африканским джентльменом ». [48] [53]
Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аврелиев, которым Эдикт Каракаллы в 212 году дал полное римское гражданство. Семья Августина была римской, с юридической точки зрения, по крайней мере в течение столетия, когда он родился. [54] Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения, на основании ее имени, [55] [56] но поскольку его семья была honestiores , высшим классом граждан, известным как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, была латынь. [55]
В возрасте 11 лет Августин был отправлен в школу в Мадаурус (ныне М'Дауруш ), небольшой нумидийский город примерно в 31 километре (19 милях) к югу от Тагасте. Там он познакомился с латинской литературой , а также с языческими верованиями и обрядами. [57] Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли груши из соседнего сада. Он рассказывает эту историю в своей автобиографии « Исповедь» . Он понимает, что груши «не были соблазнительны ни своим цветом, ни своим вкусом» — он не был ни голоден, ни беден, и у него было достаточно фруктов, которые были «гораздо лучше». В следующих нескольких главах Августин мучается из-за этого своего прошлого греха, осознавая, что человек не желает зла ради самого зла. Скорее, «через чрезмерное предпочтение этим благам низшего рода лучшие и высшие пренебрегаются». [58] Другими словами, человек тянется к греху, когда грубо выбирает меньшее благо вместо большего блага. В конце концов, Августин приходит к выводу, что именно благо «товарищества» между ним и его сообщниками позволило ему наслаждаться этим воровством. [59]
В возрасте 17 лет, благодаря щедрости своего согражданина Романиана, [60] Августин отправился в Карфаген , чтобы продолжить свое образование в области риторики , хотя это было выше финансовых возможностей его семьи. [61] Несмотря на добрые предостережения своей матери, в юности Августин некоторое время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими сексуальными подвигами. Необходимость получить их признание побуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальных переживаниях. [62] Несмотря на многочисленные утверждения об обратном, было высказано предположение, что фактический сексуальный опыт Августина, вероятно, был только с представителями противоположного пола. [63]
Именно во время учебы в Карфагене он прочитал диалог Цицерона « Гортензий » (ныне утерян), который, по его словам, оставил неизгладимое впечатление, зажгшее в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. Это положило начало его интересу к философии. [64] Хотя Августин был воспитан христианином, он стал манихеем , к большому огорчению своей матери. [65]
Примерно в возрасте 17 лет Августин начал отношения с молодой женщиной в Карфагене. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке своего класса, женщина оставалась его любовницей. Его мать предупредила его избегать блуда (секса вне брака), но Августин упорствовал в отношениях [66] более пятнадцати лет, [67] и женщина родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар Божий», [68] которого его современники считали чрезвычайно умным. В 385 году Августин прекратил отношения со своей возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на юной наследнице. Однако к тому времени, когда он смог жениться на ней, он решил стать христианским священником, и брак не состоялся. [67] [69]
Августин был с самого начала блестящим учеником с пытливым интеллектуальным любопытством, но он так и не овладел греческим [70] – его первый учитель греческого был жестоким человеком, который постоянно избивал своих учеников, и Августин взбунтовался и отказался учиться. К тому времени, как он понял, что ему нужно знать греческий, было уже слишком поздно; и хотя он приобрел поверхностное представление об этом языке, он никогда не был красноречивым. Однако он стал мастером латыни.
Августин преподавал грамматику в Фагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы руководить школой риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет. [60] Обеспокоенный недисциплинированными студентами в Карфагене, он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, как он считал, практиковали лучшие и самые яркие риторы, в 383 году. Однако Августин был разочарован равнодушным приемом. У студентов был обычай платить профессору гонорары в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали занятия в течение всего семестра, а затем не платили.
Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима, Симмахом , которого императорский двор в Милане [20] попросил предоставить профессора риторики. Августин получил работу и отправился на север, чтобы занять свою должность в Милане в конце 384 года. Тридцатилетний, он занял самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности открывали легкий доступ к политической карьере.
Хотя Августин провел десять лет как манихей, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «аудитором», низшим уровнем в иерархии этой религии. [20] [71] Еще в Карфагене разочаровывающая встреча с манихейским епископом Фавстом Милевским , ключевым представителем манихейской теологии, положила начало скептицизму Августина по отношению к манихейству. [20] Сообщается, что в Риме он отвернулся от манихейства, приняв скептицизм движения Новой Академии . Благодаря своему образованию Августин обладал большим риторическим мастерством и был очень хорошо осведомлен о философиях, стоящих за многими верованиями. [72] В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в области неоплатонизма и его друг Симплициан подтолкнули его к христианству. [60] Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I 27 февраля 380 года своим Фессалоникийским эдиктом [73] объявил христианство единственной законной религией Римской империи , а затем в 382 году издал указ о смертной казни всех монахов-манихеев. Первоначально Августин не находился под сильным влиянием христианства и его идеологий, но после знакомства с Амвросием Медиоланским Августин пересмотрел свои взгляды и изменился навсегда.
Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, услышав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее. [74] Вскоре их отношения стали крепнуть, как писал Августин: «И я начал любить его, конечно, не как учителя истины, ибо я полностью отчаялся найти его в твоей Церкви, но как дружелюбного человека». [75] На Августина очень сильно повлиял Амвросий, даже больше, чем его собственная мать и другие, которыми он восхищался. В своей «Исповеди » Августин утверждает: «Этот человек Божий принял меня, как отец, и приветствовал мой приход, как подобает хорошему епископу». [75] Амвросий усыновил Августина как духовного сына после смерти отца Августина. [76]
Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин и согласился, ему пришлось расстаться со своей наложницей, и он горевал о том, что бросил свою возлюбленную. Он писал: «Моя любовница была оторвана от меня как препятствие к моему браку, мое сердце, которое прилепилось к ней, было изранено, и изранено, и кровоточило». Августин признался, что он был не столько любовником брака, сколько рабом похоти, поэтому он завел себе другую наложницу, так как ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигнет совершеннолетия. Однако его душевная рана не зажила. [77] Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание , но не сейчас». [78]
Есть доказательства, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентными браку. [79] В своих «Исповедях» он признал, что этот опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. Августин в конце концов разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но никогда не возобновлял отношений ни с одной из своих наложниц. Алипий из Фагаста отвращал Августина от брака, говоря, что они не смогут прожить совместную жизнь в любви к мудрости, если он женится. Августин спустя годы оглянулся на жизнь в Кассициакуме , вилле за пределами Милана, где он собирался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium — досуг христианской жизни. [80]
В конце августа 386 года, [c] в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антония Пустынника , Августин обратился в христианство. Как позже рассказывал Августин, его обращение было вызвано услышанным голосом ребенка, сказавшим «возьми и читай» ( лат . tolle, lege ). Прибегнув к sortes biblicae , он открыл книгу писаний Святого Павла (codex apostoli, 8.12.29) наугад и прочитал Римлянам 13: 13–14: «Не в буйстве и пьянстве, не в блуде и распутстве, не в распрях и зависти, но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». [81]
Позже он написал отчет о своем обращении в своей «Исповеди» ( лат . Confessiones ), которая с тех пор стала классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиографии . Эта работа является излиянием благодарения и покаяния. Хотя она написана как отчет о его жизни, « Исповедь» также говорит о природе времени, причинности, свободной воле и других важных философских темах. [82] Следующее взято из этой работы:
Я с опозданием полюбил тебя, о Красота, столь древняя и столь новая, с опозданием полюбил тебя. Ибо смотри, ты была внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Непривлекательный, я бросился безрассудно среди прекрасных вещей, которые ты создал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня вдали от тебя; хотя их и не было вовсе, если они не были в тебе. Ты звал и кричал громко, и заставил открыть мою глухоту. Ты сиял и сиял, и прогнал мою слепоту. Ты дышал благоухающими запахами, и я вдыхал свое дыхание; и теперь я тоскую по тебе. Я пробовал, и теперь я голоден и жажду. Ты коснулся меня, и я сгорел за твой мир. [83]
Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане на Пасхальное бдение 24–25 апреля 387 года. [84] Год спустя, в 388 году, Августин завершил свою апологию «О святости католической церкви» . [20] В том же году Адеодату и Августин вернулись домой в Африку. [60] Мать Августина Моника умерла в Остии , Италия, когда они готовились отправиться в Африку. [65] По прибытии они начали жизнь аристократического досуга в поместье семьи Августина. [85] Вскоре после этого Адеодату тоже пришлось умереть. [86] Затем Августин продал свое наследство и раздал деньги бедным. Он оставил себе только семейный дом, который он превратил в монастырский фонд для себя и группы друзей. [60] Кроме того, хотя он был известен своим крупным вкладом в христианскую риторику, другим крупным вкладом был его стиль проповеди. [87]
После обращения в христианство Августин отказался от своей профессии профессора риторики, чтобы больше времени уделять проповеди. [88] В 391 году Августин был рукоположен в священники в Гиппоне Региусе (ныне Аннаба) в Алжире. Он был особенно заинтересован в том, чтобы узнать, как его предыдущее риторическое обучение в итальянских школах поможет христианской церкви достичь своей цели по открытию и преподаванию различных писаний в Библии. [89] Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен своей борьбой с манихейской религией , которой он раньше придерживался. [20] Он проповедовал около 6000-10000 проповедей, когда был жив; однако сегодня доступно только около 500 проповедей. [90] Когда Августин проповедовал, его проповеди записывались стенографистами. [87] Некоторые из его проповедей длились более часа, и он проповедовал несколько раз в течение недели. [90] Когда он говорил со своей аудиторией, он стоял на возвышении; однако во время проповедей он шел к аудитории. [90] Когда он проповедовал, он использовал различные риторические приемы, которые включали аналогии , словесные образы, сравнения , метафоры , повторения и антитезы, пытаясь объяснить больше о Библии. [90] Кроме того, он использовал вопросы и рифмы, говоря о различиях между жизнью людей на Земле и на Небесах, как видно из одной из его проповедей, которая была произнесена в 412 году нашей эры. [91] Августин считал, что конечная цель проповедников — обеспечить спасение своей аудитории. [92]
В 395 году он был назначен коадъютором епископа Гиппона и вскоре после этого стал полноправным епископом, [93] отсюда и название «Августин Гиппонский»; и он передал свою собственность церкви Фагасте. [94] Он оставался на этой должности до своей смерти в 430 году. Епископы были единственными людьми, которым разрешалось проповедовать, когда он был жив, и он запланировал время для проповеди после рукоположения, несмотря на плотный график, состоящий из подготовки проповедей и проповедования в других церквях, помимо его собственной. [95] Когда он служил епископом Гиппона, его целью было служить отдельным лицам в своей общине, и он выбирал отрывки, которые церковь планировала читать каждую неделю. [96] Как епископ, он считал, что его работа — толковать работу Библии. [96] Он написал свою автобиографическую Исповедь в 397–398 годах. Его работа «О граде Божьем» была написана для утешения его собратьев-христиан вскоре после того, как вестготы разграбили Рим в 410 году . [97] Августин неустанно трудился, чтобы убедить людей Гиппона принять христианство. Хотя он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции. [98]
Большая часть дальнейшей жизни Августина была описана его другом Поссидием , епископом Каламы (современная Гельма , Алжир), в его Sancti Augustini Vita . В течение этой последней части жизни Августина он помог возглавить большую общину христиан против различных политических и религиозных факторов, которые оказали большое влияние на его сочинения. [99] Поссидий восхищался Августином как человеком мощного интеллекта и ярким оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его недоброжелателей. Поссидий также подробно описал личные черты Августина, нарисовав портрет человека, который ел умеренно, работал не покладая рук, презирал сплетни, избегал искушений плоти и проявлял благоразумие в финансовом управлении своей епархии. [100]
Незадолго до смерти Августина вандалы , германское племя , принявшее арианство , вторглись в Римскую Африку . Вандалы осадили Гиппон весной 430 года, когда Августин заболел последней болезнью. По словам Посидия, одно из немногих чудес, приписываемых Августину, исцеление больного человека, произошло во время осады. [101] Упоминается, что Августин отлучил себя от церкви при приближении своей смерти в акте публичного покаяния и солидарности с грешниками. [102] Проводя свои последние дни в молитве и покаянии, он попросил повесить на стены покаянные Псалмы Давида, чтобы он мог их читать, и это заставило его «[плакать] свободно и постоянно», согласно биографии Посидия. [103] Он руководил библиотекой церкви в Гиппоне, и все книги в ней должны были тщательно храниться. Он умер 28 августа 430 года. [104] Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду Гиппона, но вскоре вернулись и сожгли город. Они уничтожили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые они оставили нетронутыми.
Августин был канонизирован народным одобрением, а позднее признан Учителем Церкви в 1298 году Папой Бонифацием VIII . [105] Его праздник — 28 августа, день, когда он умер. Он считается покровителем пивоваров, печатников, теологов и ряда городов и епархий. Его призывают от воспаления глаз. [27]
Августин упоминается в календаре святых Церкви Англии, и его память отмечается как малый праздник 28 августа. [106]
Согласно «Истинному мартирологу» Беды Достопочтенного , тело Августина было позднее перенесено или перенесено в Кальяри , Сардиния , католическими епископами, изгнанными из Северной Африки Гунерихом . Около 720 года его останки были снова перевезены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда , в церковь Сан-Пьетро-ин-Чьель-д'Оро в Павии, чтобы спасти их от частых прибрежных набегов сарацинов . В январе 1327 года папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum , в которой он назначил августинцев хранителями гробницы Августина (называемой Arca ), которая была переделана в 1362 году и искусно украшена барельефами сцен из жизни Августина, созданными Джованни ди Бальдуччо . [107]
,_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d'Oro_16.JPG/1280px-Arca_di_S._Agostino_(1362),_Pavia,_S._Pietro_in_Ciel_d'Oro_16.JPG)
В октябре 1695 года рабочие церкви Сан-Пьетро-ин-Чиель-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик, содержащий человеческие кости (включая часть черепа). Между августинскими отшельниками (Орден Святого Августина) и регулярными канониками ( Каноники Регулярные Святого Августина ) возник спор о том, были ли это кости Августина. Отшельники так не считали; каноники подтвердили, что это были они. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724–1730) поручил епископу Павии, монсеньору Пертусати, вынести решение. Епископ заявил, что, по его мнению, кости принадлежали Августину. [108]
Августинцы были изгнаны из Павии в 1785 году, [109] ковчег и мощи Августина были перенесены в Павийский собор в 1799 году. [110] Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и раку снова установили на место. [111] [112]
В 1842 году часть правой руки Августина (cubitus) была вывезена из Павии и возвращена в Аннабу. [113] Сейчас она находится в базилике Святого Августина в стеклянной трубке, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.
Большой вклад Августина в сочинения охватывал различные области, включая теологию, философию и социологию. Наряду с Иоанном Златоустом , Августин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.
Августин был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным видением теологической антропологии . [114] Он рассматривал человека как совершенное единство души и тела. В своем позднем трактате «О заботе, которую следует проявлять по отношению к мертвым», раздел 5 (420), он призывал к уважению к телу на том основании, что оно принадлежит самой природе человеческой личности . [115] Любимая фигура Августина для описания единства тела и души — это брак: caro tua, coniunx tua — твое тело — твоя жена . [116] [117] [118]
Первоначально эти два элемента находились в совершенной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую борьбу друг с другом. Это две категорически разные вещи. Тело — это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [119] Душа — это своего рода субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. [120]
Августин не был занят, как Платон и Декарт , подробными попытками объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком — значит быть составным из души и тела, причем душа превосходит тело. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают интеллектом или разумом. [121] [122]
Подобно другим Отцам Церкви, таким как Афинагор , [123] Тертуллиан , [124] Климент Александрийский и Василий Кесарийский , [125] Августин «решительно осуждал практику искусственного аборта », и хотя он не одобрял аборты на любой стадии беременности, он проводил различие между ранними и поздними абортами. [126] Он признавал различие между «сформированными» и «несформированными» плодами, упомянутое в переводе Септуагинты Исхода 21:22–23, который неправильно переводит слово «вред» (из оригинального еврейского текста) как «форма» в греческом койне Септуагинты. Его точка зрения основывалась на аристотелевском различии «между плодом до и после его предполагаемого «оживления » . Поэтому он не классифицировал как убийство аборт «несформированного» плода, поскольку считал, что нельзя с уверенностью сказать, получил ли плод душу. [126] [127]
Августин считал, что «время вливания души было тайной, известной только Богу». [128] Однако он считал деторождение «одним из благ брака; аборт фигурировал как средство, наряду с наркотиками, вызывающими бесплодие, расстроить это благо. Он лежал в континууме, который включал детоубийство как пример «похотливой жестокости» или «жестокой похоти». Августин называл использование средств, чтобы избежать рождения ребенка, «злым делом»: ссылка либо на аборт, либо на контрацепцию, либо на то и другое». [129]
В «Городе Божьем » Августин отверг обе современные идеи веков (например, идеи некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. [130] В «Буквальном толковании Книги Бытия » Августин утверждал, что Бог создал все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическую структуру , а не течение времени физическим способом — она будет иметь духовное, а не физическое значение, которое не менее буквально. Одной из причин такой интерпретации является отрывок из Сираха 18:1, creavit omnia simul («Он сотворил все вещи одновременно»), который Августин принял как доказательство того, что дни Бытия 1 должны восприниматься не буквально. [131] В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристического приема Августин считал, что фактическое событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, должно быть переведено. [132]
Августин также не рассматривает первородный грех как причину структурных изменений во вселенной и даже предполагает, что тела Адама и Евы были созданы смертными еще до грехопадения . [133] [134] [135] Помимо своих конкретных взглядов, Августин признавал, что интерпретация истории сотворения мира сложна, и отмечал, что интерпретации могут измениться, если появится новая информация. [136]
Августин разработал свое учение о Церкви в основном в ответ на секту донатистов . Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно, видимый аспект (институциональная иерархия , католические таинства и миряне ) и невидимый (души тех, кто в Церкви, которые являются либо мертвыми, грешными членами, либо избранными, предопределенными для Небес). Первый - это институциональный орган, созданный Христом на земле, который провозглашает спасение и отправляет таинства, в то время как последний - это невидимое тело избранных, состоящее из истинных верующих всех возрастов, которые известны только Богу. Церковь, которая является видимой и общественной, будет состоять из «пшеницы» и «плевел», то есть добрых и злых людей (согласно Матфея 13:30), до конца времен. Эта концепция противостояла утверждению донатистов о том, что только те, кто находится в состоянии благодати, являются «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, которые не находятся в состоянии благодати, не имеют полномочий или возможности совершать таинства. [137]
Экклезиология Августина была более полно развита в «Ограде Божьем» . Там он рассматривает церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, которые потворствуют своим желаниям и управляются гордыней. Августин следовал Киприану в учении о том, что епископы и священники Церкви являются преемниками Апостолов , [29] и их власть в Церкви дана Богом.
Концепция невидимой Церкви отстаивалась Августином как часть его опровержения секты донатистов, хотя он, как и другие отцы Церкви до него, рассматривал невидимую Церковь и видимую Церковь как одно и то же, в отличие от более поздних протестантских реформаторов, которые не идентифицировали Католическую Церковь как истинную церковь . [138] Он находился под сильным влиянием платонического убеждения в том, что истинная реальность невидима и что, если видимое отражает невидимое, оно делает это лишь частично и несовершенно (см. Теорию форм ). [139] Другие сомневаются, действительно ли Августин придерживался какой-то формы концепции «невидимой истинной Церкви». [140]
Августин изначально верил в премилленаризм , а именно, что Христос установит буквальное 1000-летнее царство до всеобщего воскресения , но позже отверг эту веру, посчитав ее плотской. В средневековый период католическая церковь построила свою систему эсхатологии на августиновском амилленаризме , где Христос правит землей духовно через свою торжествующую церковь. [141]
Во время Реформации теологи, такие как Жан Кальвин, приняли амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется в момент смерти, [142] [143] и что очистительный огонь промежуточного состояния очищает только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение дало топливо для более поздней теологии. [142]
Хотя Августин не разработал независимую мариологию , его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. Еще до Эфесского собора он защищал Приснодеву Марию как Матерь Божию , полагая, что она «полна благодати» (следуя более ранним латинским писателям, таким как Иероним ) из-за ее сексуальной целостности и невинности. [144] Аналогичным образом он утверждал, что Дева Мария «зачала как девственница, родила как девственница и осталась девственницей навсегда». [145]
Августин считал, что если буквальное толкование противоречит науке и разуму, данному Богом, библейский текст следует толковать метафорически. Хотя каждый отрывок Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Писание — это просто история; иногда оно скорее представляет собой расширенную метафору . [146]
Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым последовали гордость и непослушание Богу, либо гордость возникла первой. [d] Первая пара ослушалась Бога, который сказал им не есть от Древа познания добра и зла (Быт. 2:17). [147] Дерево было символом порядка творения. [148] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть его, таким образом, не признавая и не уважая мир, каким он был создан Богом, с его иерархией существ и ценностей. [e]
Они не впали бы в гордыню и недостаток мудрости, если бы Сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix mali ). [149] Их природа была ранена похотью или либидо , которая повлияла на человеческий интеллект и волю, а также на привязанности и желания, включая сексуальное желание. [f] С точки зрения метафизики , похоть — это не состояние бытия, а дурное качество, лишение добра или рана. [150]
Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати было развито в борьбе с Пелагием и его учениками -пелагианами , Целестием и Юлианом из Экланума , [29] которые были вдохновлены Руфином Сирийским , учеником Феодора Мопсуэстийского . [151] [152] Они отказались согласиться с тем, что первородный грех ранил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческой природе была дана сила действовать, говорить и думать, когда Бог ее сотворил. Человеческая природа не может потерять свою нравственную способность делать добро, но человек свободен действовать или не действовать праведным образом. Пелагий привел пример глаз: они обладают способностью видеть, но человек может использовать ее как во благо, так и во зло. [153] [154]
Пелагиане настаивали, что человеческие привязанности и желания также не были затронуты падением. Безнравственность, например блуд , является исключительно делом воли, т. е. человек не использует естественные желания должным образом. В противовес этому Августин указывал на явное непослушание плоти духу и объяснял его как одно из последствий первородного греха, наказание за непослушание Адама и Евы Богу. [155]
Августин около девяти лет служил «Слушателем» для манихеев, [156] которые учили, что первородным грехом было плотское познание . [157] Но его борьба за понимание причины зла в мире началась раньше, в возрасте девятнадцати лет. [158] Под malum (злом) он понимал прежде всего похоть, которую он толковал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин моральный беспорядок. Агостино Трапе настаивает на том, что личный опыт Августина не может быть засчитан за его учение о похоти. Он считает брачный опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов. [159] Как показал Дж. Брахтендорф, Августин использовал цицероновскую стоическую концепцию страстей, чтобы интерпретировать учение Павла о всеобщем грехе и искуплении. [160]
Мнение о том, что не только человеческая душа , но и чувства подверглись влиянию грехопадения Адама и Евы, было распространено во времена Августина среди Отцов Церкви . [161] [162] [163] Очевидно, что причина дистанцирования Августина от дел плоти отличалась от причины Плотина , неоплатоника [г], который учил, что только через презрение к плотским желаниям можно достичь высшего состояния человечества. [164] Августин учил об искуплении, т. е. преобразовании и очищении тела в воскресении. [165]
Некоторые авторы воспринимают учение Августина как направленное против человеческой сексуальности и приписывают его настойчивость в воздержании и преданности Богу как исходящую из потребности Августина отвергнуть свою собственную высокочувственную природу, как описано в « Исповеди» . [h] Августин учил, что человеческая сексуальность была ранена, вместе со всей человеческой природой, и требует искупления Христа. Это исцеление — процесс, реализуемый в супружеских актах. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, которое становится, таким образом, remedium concupiscentiae — средством от похоти. [167] [168] Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью совершено только в воскресении тела. [169]
Грех Адама наследуется всеми людьми. Уже в своих допелагианских трудах Августин учил, что Первородный Грех передается его потомкам через похоть, [170] которую он считал страстью как души, так и тела, [i] делая человечество massa damnata (массой погибели, осужденной толпой) и сильно ослабляя, хотя и не уничтожая, свободу воли. [171] Хотя ранние христианские авторы учили об элементах физической смерти, моральной слабости и греховной склонности в первородном грехе, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, посредством которой младенец был навечно проклят при рождении. [172]
Хотя антипелагианская защита Августином первородного греха была подтверждена на многочисленных соборах, т. е. Карфагенском (418) , Эфесском (431), Оранжском (529), Тридентском (1546) и папами, т. е. папой Иннокентием I (401–417) и папой Зосимой (417–418), его унаследованная вина, вечно осуждающая младенцев, была опущена этими соборами и папами. [173] Ансельм Кентерберийский в своем Cur Deus Homo установил определение, которому следовали великие схоласты XIII века, а именно, что первородный грех есть «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделив его от похоти, с которой его отождествляли некоторые ученики Августина, [174] [175] как позже сделали Лютер и Кальвин. [171] В 1567 году Папа Пий V осудил отождествление первородного греха с похотью. [171]
Августин учил, что Бог управляет всем, сохраняя при этом свободу человека. [176] До 396 года он считал, что предопределение основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди во Христа, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». [177] Позже, в ответ Пелагию , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога, или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что Божья благодать вызывает индивидуальный акт веры. [178]
Ученые разделились во мнении о том, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или веру в то, что Бог выбирает некоторых людей для осуждения, а некоторых для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые считали, что Августин действительно верил в двойное предопределение. [179] Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции. [180] [181] [182] [183] Некоторые протестантские теологи, такие как Хусто Л. Гонсалес [184] и Бенгт Хэгглунд [28] , интерпретируют учение Августина, что благодать непреодолима , приводит к обращению и ведет к стойкости .
В трактате «Об упреке и благодати» ( De correptione et gratia ) Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди спаслись, хотя все люди еще не спасены, можно понимать по-разному, некоторые из которых я упомянул в других своих трудах; но здесь я скажу одно: Он желает, чтобы все люди спаслись, и это сказано так, что под этим можно понимать всех предопределенных, потому что среди них есть все виды людей». [30]
Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин писал в своей книге «О даре стойкости» : «Должно быть совершенно несомненным фактом, что первый из них предопределен, а второй — нет». [185]
Также в ответ на донатистов Августин разработал различие между «регулярностью» и «действительностью» таинств . Регулярные таинства совершаются духовенством Католической Церкви, в то время как таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее, действительность таинств не зависит от святости священников, которые их совершают ( ex opere operato ); поэтому нерегулярные таинства по-прежнему принимаются как действительные, если они совершаются во имя Христа и в порядке, предписанном Церковью. В этом пункте Августин отходит от более раннего учения Киприана , который учил, что обращенные из раскольнических движений должны быть повторно крещены. [29] Августин учил, что таинства, совершаемые вне Католической Церкви, хотя и являются истинными таинствами, ничего не дают. Однако он также утверждал, что крещение, хотя и не дает никакой благодати, когда совершается вне Церкви, дает благодать, как только человек принимается в Католическую Церковь. [186]
Говорят, что Августин придерживался [ обтекаемых слов ] понимания реального присутствия Христа в Евхаристии , говоря, что утверждение Христа «Это мое тело» относилось к хлебу, который он нес в своих руках, [187] [188] и что христиане должны иметь веру, что хлеб и вино на самом деле являются телом и кровью Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами. [189] Например, он утверждал, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же плоти и дал нам ту же плоть, чтобы мы ели ее во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала не поклонится ей; и таким образом обнаруживается, как поклоняются такому подножию ног Господа; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь». [190]
Пресвитерианский профессор и автор Джон Риггс утверждал, что Августин считал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесно, потому что его тело остается на Небесах . [191]
Августин в своем труде «О христианском учении » называл Евхаристию «фигурой» и «знаком». [192] [193]
Против пелагиан Августин настоятельно подчеркивал важность крещения младенцев . Однако, что касается вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, Августин, по-видимому, усовершенствовал свои убеждения в течение своей жизни, что вызвало некоторую путаницу среди поздних теологов относительно его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что только крещеные спасаются. [194] Это убеждение разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его Града Божьего , касающийся Апокалипсиса , может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан. [195]
.jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Augustine_(CXXXVIr).jpg)
Современники Августина часто считали астрологию точной и подлинной наукой. Ее практиков считали истинными учеными и называли mathematici . Астрология играла видную роль в манихейской доктрине, и сам Августин был привлечен их книгами в юности, будучи особенно очарован теми, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, которые совмещают науку и гороскопы . (Термин Августина «mathematici», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) По словам Августина, они не были подлинными учениками Гиппарха или Эратосфена , а «обычными мошенниками». [196] [197] [198] [199]
Эпистемологические проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги Contra academicos (386) и De Magistro (389), оба написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его вовлеченность в скептические аргументы и показывают развитие его учения о божественном освещении . Учение об освещении утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии и понимании, освещая разум, чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог (в отличие от Бога, проектирующего человеческий разум таким образом, чтобы он был надежным последовательно, как, например, в идее Декарта о ясных и отчетливых восприятиях). По мнению Августина, освещение доступно всем рациональным умам и отличается от других форм чувственного восприятия . Оно призвано быть объяснением условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями. [200]
Августин также поднимал проблему других умов в различных работах, наиболее известной из которых, возможно, является работа «О Троице» (VIII.6.9), и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент от аналогии к другим умам. [201] В отличие от Платона и других ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельства в человеческом знании и утверждал, что то, что говорят нам другие, может предоставить нам знание, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельским сообщениям. [202]
Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами в качестве личной философской позиции. [203] Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно когда это разрешено законной властью. Не нарушая условий, необходимых для того, чтобы война была справедливой, Августин ввел эту фразу в своей работе « О граде Божьем» . [204] По сути, стремление к миру должно включать возможность борьбы за его долгосрочное сохранение. [205] Такая война не могла быть упреждающей, а оборонительной, чтобы восстановить мир. [206] Фома Аквинский , столетия спустя, использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой. [207] [208]
В более раннюю теодицею Августина включено утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумных существ, обладающих свободной волей . Свободная воля не была предназначена для греха, то есть она не в равной степени предрасположена как к добру, так и к злу. Воля, оскверненная грехом, не считается «свободной», как это было раньше, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми трудно расстаться, что приводит к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, в то время как благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть подвержена греховному разложению. [209] После 412 года Августин изменил свою теологию, уча, что у человечества нет свободной воли верить во Христа, а есть только свободная воля грешить: «Я на самом деле боролся за свободный выбор человеческой «воли», но Божья благодать победила» ( Retract . 2.1). [210]
Ранние христиане выступали против детерминистских взглядов (например, судьбы) стоиков, гностиков и манихеев, распространенных в первые четыре столетия. [211] Христиане отстаивали концепцию относительного Бога, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределяет каждое событие (однако стоики все еще заявляли, что учат свободной воле). [212] Исследователь патристики Кен Уилсон утверждает, что каждый ранний христианский автор с сохранившимися трудами, писавший на эту тему до Августина Гиппонского (412), продвигал свободный выбор человека, а не детерминистского Бога. [213] По словам Уилсона, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 года, когда он вернулся к своей ранней манихейской и стоической детерминистской подготовке во время битвы с пелагианами. [214] Лишь немногие христиане принимали точку зрения Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всецело приняли детерминистское учение Августина. [215] [216]
Католическая церковь считает , что учение Августина согласуется со свободной волей. Он часто говорил, что любой может быть спасен, если пожелает. [98] Хотя Бог знает, кто будет спасен, а кто нет, без возможности для последнего спастись в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу. [98]
Августин был одним из первых, кто исследовал легитимность человеческих законов и попытался определить границы того, какие законы и права возникают естественным образом, а не произвольно навязываются смертными. Все, у кого есть мудрость и совесть, заключает он, способны использовать разум, чтобы распознать lex naturalis , естественный закон . Смертный закон не должен пытаться заставить людей делать то, что правильно, или избегать того, что неправильно, а просто оставаться справедливым. Поэтому « несправедливый закон — это вообще не закон ». Люди не обязаны подчиняться несправедливым законам, тем, которые их совесть и разум говорят им, что нарушают естественный закон и права . [217]
Августин побудил многих священнослужителей, находившихся под его началом в Гиппоне, освободить своих рабов, совершив «благочестивый и святой» поступок. [218] Он смело написал письмо, призывая императора установить новый закон против работорговцев, и был очень обеспокоен продажей детей. Христианские императоры его времени в течение 25 лет разрешали продажу детей не потому, что они одобряли эту практику, а как способ предотвращения детоубийства , когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отметил, что арендаторы-фермеры в частности были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей, чтобы выжить. [219]
В своей книге « Град Божий » он представляет развитие рабства как продукт греха и как противоречащее божественному замыслу. Он писал, что Бог «не имел в виду, чтобы это разумное существо, созданное по его образу, имело власть над чем-либо, кроме иррационального творения — не человека над человеком, а человека над животными». Таким образом, он писал, что праведные люди в первобытные времена были пастухами скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства есть результат греха», — заявлял он. [220] В «Граде Божьем » Августин писал, что он чувствовал, что существование рабства было наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершил греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Однако рабство является уголовным и назначается тем законом, который предписывает сохранение естественного порядка и запрещает его нарушение». [221] Августин считал, что рабство наносит больше вреда рабовладельцу, чем самому рабу: «низменное положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордое положение вредит господину». [222] Августин предлагает в качестве решения греха тип когнитивного переосмысления своей ситуации, где рабы «могут сами сделать свое рабство в некотором роде свободным, служа не в лукавом страхе, но в верной любви», пока конец света не искоренит рабство навсегда: «пока не прейдет всякая неправда, и всякое начальство и всякая человеческая власть не будут уничтожены, и Бог не будет всем во всем». [221]
Против некоторых христианских движений, некоторые из которых отвергали использование еврейского Священного Писания , Августин возражал, что Бог избрал евреев как особый народ, [223] и он считал рассеяние еврейского народа Римской империей исполнением пророчества. [224] Он отвергал человекоубийственные настроения, цитируя часть того же пророчества, а именно: «Не умерщвляй их, чтобы они наконец не забыли закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который верил, что еврейский народ будет обращен в христианство в «конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить их рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им должно быть разрешено жить на христианских землях. [225] [226] [227]
Мнение, иногда приписываемое Августину, что христиане должны позволить евреям «выживать, но не процветать» ( например, его повторяет автор Джеймс Кэрролл в своей книге «Меч Константина» ) [228] является апокрифом и не встречается ни в одном из его произведений. [229]
Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом сексуальном акте, а в эмоциях, которые его обычно сопровождают. В « О христианском учении» Августин противопоставляет любовь, которая является наслаждением за счет Бога, и похоть, которая не является за счет Бога. [230] Августин утверждает, что после грехопадения половая похоть ( concupiscentia ) стала необходимой для совокупления (как требуется для стимуляции мужской эрекции), половая похоть является злым результатом грехопадения, и поэтому зло неизбежно должно сопровождать половой акт ( О браке и похоти 1.19 [231] ). Поэтому после грехопадения даже супружеский секс, осуществляемый только для продолжения рода, неизбежно увековечивает зло ( О браке и похоти 1.27; Трактат против двух писем пелагиан 2.27). Для Августина правильная любовь осуществляет отрицание эгоистичного удовольствия и подчинение телесного желания Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым актом, — это выбрать «лучший» путь ( Исповедь 8.2) и воздержаться от брака ( О браке и похоти 1.31). Секс в браке, однако, не является для Августина грехом, хотя он обязательно производит зло сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых девственниц, изнасилованных во время разграбления Рима, невинными, поскольку они не намеревались грешить или наслаждаться этим актом. [232] [233]
До грехопадения Августин считал секс бесстрастным делом, «точно так же, как и многие трудоемкие работы, выполняемые послушным действием наших других членов, без какого-либо сладострастного жара», [234] , что семя «можно посеять без какой-либо постыдной похоти, половые органы просто подчиняются склонности воли». [235] После грехопадения, напротив, пенис не может контролироваться одной лишь волей, вместо этого подвергаясь как нежелательной импотенции, так и непроизвольным эрекциям: «Иногда побуждение возникает нежелательно; иногда, с другой стороны, оно оставляет страстного любовника, и желание холодеет в теле, одновременно горя в уме... Оно возбуждает ум, но не доводит начатое до конца и не возбуждает также и тело» ( Град Божий 14.16).
Августин осуждал тех, кто пытается предотвратить создание потомства, вступая в сексуальные отношения, говоря, что хотя они могут быть номинально женаты, на самом деле они таковыми не являются, но используют это обозначение как прикрытие для распущенности. Когда они позволяют своим нежелательным детям умереть от воздействия, они разоблачают свой грех. Иногда они используют наркотики, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак не является браком, а распутством. [236]
Августин считал, что Адам и Ева уже выбрали в своих сердцах не подчиняться Божьему повелению не есть от Древа Познания, прежде чем Ева взяла плод, съела его и дала Адаму. [237] [238] Соответственно, Августин не считал, что Адам был менее виновен в грехе. [237] [239] Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в Церкви. В своих Трактатах о Евангелии от Иоанна Августин, комментируя самарянку из Иоанна 4:1–42, использует женщину как образ Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь является невестой Христа. [240] «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». [241]
Августин считал, что «женщина создана для мужчины» и что «в сексе она физически подчиняется ему так же, как наши естественные импульсы должны подчиняться рассуждающей силе ума, чтобы действия, к которым они ведут, могли быть вдохновлены принципами хорошего поведения». [242] Женщины были созданы как «помощницы» мужчин для Августина. [243]
Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Ранняя работа Августина — De Magistro (Об учителе), которая содержит идеи об образовании. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы своей жизни Августин написал свои Retractationes ( Отречения ), пересматривая свои труды и улучшая определенные тексты. Генри Чедвик считает, что точным переводом «retractationes» может быть «пересмотры». Пересмотры можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как учился Августин. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений. [244]
Августин был ярым сторонником навыков критического мышления . Поскольку письменные работы были ограничены в то время, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал, что диалектика является лучшим средством обучения и что этот метод должен служить моделью для учебных встреч между учителями и учениками. Диалоговые сочинения Августина моделируют необходимость живого интерактивного диалога между учениками. [244] Он рекомендовал адаптировать образовательные практики в соответствии с образовательным фоном учеников:
Если ученик хорошо образован в самых разных предметах, учитель должен быть осторожен, чтобы не повторять то, что он уже выучил, а бросать вызов ученику материалом, который он еще не знает досконально. С учеником, который не получил образования, учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи до тех пор, пока ученик не поймет, и сочувствующим. Однако, возможно, самым трудным учеником является тот, у кого плохое образование, кто считает, что он что-то понимает, когда это не так. Августин подчеркивал важность того, чтобы показать такому типу учеников разницу между «наличием слов и наличием понимания» [245] и помочь ученику оставаться скромным в приобретении знаний. [ необходима цитата ]
Под влиянием Беды , Алкуина и Рабана Мавра « De catechizandis rudibus» стал играть важную роль в образовании духовенства в монастырских школах, особенно с восьмого века. [246]
Августин считал, что студентам следует предоставить возможность применять изученные теории на практике. Еще одним из главных вкладов Августина в образование является его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что существуют два основных стиля, которые учитель использует, когда разговаривает со студентами. Смешанный стиль включает в себя сложный и иногда эффектный язык, чтобы помочь студентам увидеть прекрасную артистичность предмета, который они изучают. Грандиозный стиль не такой элегантный, как смешанный стиль, но захватывающий и искренний, с целью зажечь ту же страсть в сердцах студентов. Августин сбалансировал свою философию преподавания с традиционной библейской практикой строгой дисциплины. [ необходима цитата ]
Августин знал латынь и древнегреческий язык . Он долго переписывался со святым Иеронимом относительно текстовых различий, существующих между еврейской Библией и греческой Септуагинтой , и пришел к выводу, что оригинальные греческие рукописи были очень похожи на другие еврейские, и что даже различия в двух оригинальных версиях Священного Писания могли пролить свет на его духовный смысл, как на единое вдохновение Бога. [247]
Августину Гиппонскому приходилось иметь дело с проблемами насилия и принуждения на протяжении всей его карьеры, во многом из-за конфликта донатистов и католиков. Он один из немногих авторов в античности, которые когда-либо действительно теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения. [248] : 107 Августин рассматривал применение наказания и осуществление власти над нарушителями закона, анализируя эти вопросы способами, схожими с современными дебатами о реформе уголовного права. [249]
Его учение о принуждении «смутило его современных защитников и раздосадовало его современных критиков» [250] : 116, поскольку оно, как считается, заставляет его казаться «поколениям религиозных либералов как le prince et patriarche de persecuteurs » [248] : 107 Однако Браун утверждает, что в то же время Августин становится «красноречивым сторонником идеала исправительного наказания» и исправления преступника. [251] Рассел говорит, что теория принуждения Августина «не была создана на основе догмы, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и, следовательно, зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями. [252] : 125
Во время Великого гонения , «когда приходили римские солдаты, некоторые из [католических] чиновников передали священные книги, сосуды и другие церковные товары, чтобы не рисковать юридическими санкциями» из-за нескольких объектов. [253] : ix Морин Тилли говорит, что это было проблемой к 305 году, которая превратилась в раскол к 311 году, потому что многие североафриканские христиане имели давнюю традицию «физикалистского подхода к религии». [253] : xv Священные писания были для них не просто книгами, но Словом Божьим в физической форме, поэтому они рассматривали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть как «две стороны одной медали». [253] : ix Те, кто сотрудничал с властями, стали известны как traditores. Первоначально этот термин означал того, кто передает физический объект , но со временем стал означать «предатель». [253] : ix
По словам Тилли, после окончания гонений те, кто отступил от веры, захотели вернуться на свои позиции в церкви. [253] : xiv Североафриканские христиане (ригористы, которые стали известны как донатисты) отказались их принять. [253] : ix, x Католики были более терпимы и хотели стереть прошлое с лица земли. [254] : xiv, 69 В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов для одних и тех же городов. [253] : xv Конкуренция за лояльность людей включала в себя создание множества новых церквей и насилие. [j] : 334 Никто точно не знает, когда циркумцеллионы и донатисты объединились, но на протяжении десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, приставали к путешественникам и нападали на случайных католиков без предупреждения, часто причиняя серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрезание им рук и ног и выкалывание глаз. [255] : 172, 173, 222, 242, 254
Августин стал коадъютором епископа Гиппона в 395 году, и поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его призывы к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал популярную пропаганду, дебаты, личные призывы, генеральные соборы, призывы к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки потерпели неудачу. [255] : 242, 254 Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, отрезали язык и отрубили руки епископу Рогату, который недавно обратился в католицизм. Неназванный граф Африки послал своего агента с Рогатусом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заняться этим вопросом». [250] : 120 Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое» участие в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Все проблемы, которые его терзают, там: упрямые донатисты, насилие циркумцеллиона, колеблющаяся роль светских чиновников, императив убеждения и его собственные опасения». [250] : 120, 121 Империя отреагировала на гражданские беспорядки законом и его исполнением, и после этого Августин изменил свое мнение об использовании одних лишь словесных аргументов. Вместо этого он пришел к поддержке использования государством принуждения. [248] : 107–116 Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он верил, что это сделает их «менее порочными». [252] : 128
Основной «текст-доказательство» того, что Августин думал о принуждении, взят из Письма 93, написанного в 408 году в ответ епископу Винцентию из Картенны (Мавретания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защищать легитимность принуждения. Он признается, что изменил свое мнение из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов». [256] : 3 Он беспокоился о ложных обращениях, если использовалась сила, но «теперь», говорит он, «кажется, императорское преследование работает». Многие донатисты обратились. [252] : 116 «Страх заставил их задуматься и сделал их послушными». [256] : 3 Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-то, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к тому, чтобы с ним спорили. [257] : 103–121
По словам Мар Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров для легитимации принуждения, но основная аналогия в Письме 93 и Письме 185 — это притча о Великом празднике в Евангелии от Луки 14:15–24 и ее утверждение, что они должны прийти. [256] : 1 Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo вместо compello из Вульгаты, поскольку для Августина cogo означало «собирать» или «собирать», а не просто «принуждать физической силой». [252] : 121
В 1970 году Роберт Маркус [258] утверждал, что для Августина степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, была совместима с осуществлением свободной воли. [250] Рассел утверждает, что Исповедь 13 имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; используя объяснение Питера Брауна взгляда Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение через давление Бога», наряду с его библейской герменевтикой, привели его к тому, чтобы увидеть ценность страдания для различения истины. [252] : 116–117 По словам Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения для формирования «пути к внутреннему человеку». [252] : 119
По мнению Августина, существует такая вещь, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда целью преследования является любовное исправление и наставление, тогда оно становится дисциплиной и является справедливым. [256] : 2 Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любящего желания исцелить их, и что, «однажды вынужденные прийти, еретики постепенно дадут свое добровольное согласие на истину христианской ортодоксии». [252] : 115 Фредерик Х. Рассел [259] описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследование с послушной помощью римских властей», [252] : 115 добавляя, что это «неустойчиво сбалансированное сочетание внешней дисциплины и внутренней заботы». [252] : 125
Августин установил ограничения на использование принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренные телесные наказания, предпочитая избиения розгами, что было обычной практикой в церковных судах. [260] : 164 Он выступал против жестокости, нанесения увечий и казни еретиков. [261] : 768 Хотя эти ограничения в основном игнорировались римскими властями, Майкл Лэмб говорит, что, делая это, «Августин присваивает республиканские принципы от своих римских предшественников...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и верховенству закона как ограничению произвольной власти. Он продолжает выступать за привлечение власти к ответственности для предотвращения господства, но подтверждает право государства действовать. [262]
Герберт А. Дин [263] , с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политическими мыслями Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и правового оружия для наказания религиозного инакомыслия», и другие поддерживают эту точку зрения. [k] Браун утверждает, что размышления Августина о принуждении являются скорее отношением, чем доктриной, поскольку они «не находятся в состоянии покоя», а вместо этого отмечены «мучительной и длительной попыткой охватить и разрешить напряженность». [248] : 107
По словам Рассела, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал от своих ранних «Исповедей» к этому учению о принуждении и его сильной патриархальной природе: «Интеллектуально бремя незаметно переместилось с открытия истины на распространение истины». [252] : 129 Епископы стали элитой церкви со своим собственным обоснованием для того, чтобы действовать как «распорядители истины». Рассел указывает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственной общиной, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров способами, которые Августин никогда не представлял и не предполагал. [252] : 129
Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся работ, и список его работ состоит из более чем ста отдельных названий. [264] Они включают в себя апологетические работы против ересей ариан , донатистов , манихеев и пелагиан ; тексты по христианскому учению , в частности De Doctrina Christiana ( О христианском учении ); экзегетические работы, такие как комментарии к Книге Бытия , Псалмам и Посланию Павла к Римлянам ; множество проповедей и писем ; и Retractationes , обзор его ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.
Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своей «Исповедью» , которая представляет собой личный рассказ о его ранней жизни, и «О граде Божьем » ( De civitate Dei , состоящей из 22 книг), которую он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев-христиан, сильно поколебленное разграблением Рима вестготами в 410 году. Его «О Троице» , в которой он развил то, что стало известно как «психологическая аналогия» Троицы , также считается одним из его шедевров и, возможно, имеет большее доктринальное значение , чем «Исповедь» или «Град Божий» . [265] Он также написал «О свободном выборе воли» ( De libero judgeio ), рассматривая, почему Бог дает людям свободную волю, которая может быть использована во зло.
В своих философских и теологических рассуждениях Августин находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , в частности, трудов Плотина , автора «Эннеад» , вероятно, через посредничество Порфирия и Викторина (как утверждал Пьер Адо ). Некоторые неоплатонические концепции все еще видны в ранних трудах Августина. [266] Его ранние и влиятельные труды о человеческой воле , центральной теме этики , стали центром внимания для более поздних философов, таких как Шопенгауэр , Кьеркегор и Ницше . На него также оказали влияние труды Вергилия (известного своим учением о языке) и Цицерона (известного своим учением о аргументе). [200]
Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в «Исповеди» , сравнив их с версией Канта о том, что время субъективно. [267] Католические теологи в целом разделяют веру Августина в то, что Бог существует вне времени в «вечном настоящем»; что время существует только в пределах сотворенной вселенной, потому что только в пространстве время различимо через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с его рассмотрением человеческой способности памяти . Фрэнсис Йейтс в своем исследовании 1966 года «Искусство памяти» утверждает, что краткий отрывок из «Исповеди» , 10.8.12, в котором Августин пишет о подъеме по лестнице и вхождении в обширные поля памяти [268], ясно указывает на то, что древние римляне знали, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонического приема для организации больших объемов информации.
Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его «Исповеди» , оказывал постоянное влияние на континентальную философию на протяжении всего XX века. Его описательный подход к преднамеренности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил прозрения современной феноменологии и герменевтики . [269] Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени — это извечный вопрос описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, который был глубоко восприимчив к огромным трудностям, которые можно здесь обнаружить, был Августин, который почти до отчаяния трудился над этой проблемой». [270]
Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина в нескольких местах своей влиятельной работы « Бытие и время» . [l] Ханна Арендт начала свои философские труды с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт попыталась показать, что философскую основу vita socialis у Августина можно понять как пребывающую в любви к ближнему, основанную на его понимании общего происхождения человечества». [271]
Жан Бетке Элштейн в работе «Августин и пределы политики» попытался связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин не видел зла как гламурно-демонического, а скорее как отсутствие добра, что парадоксальным образом на самом деле ничто. Арендт... представляла себе даже крайнее зло, которое породило Холокост , как просто банальное [в «Эйхмане в Иерусалиме »]». [272] Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию через вклады и наследников этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения, существуют три основных взгляда на политическую мысль Августина: во-первых, политическое августинианство; во-вторых, августинианская политическая теология ; и, в-третьих, августинианская политическая теория. [273]
Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. В вопросе о первородном грехе Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем Августин, в том смысле, что его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных даров». [274] В то время как в своих допелагианских трудах Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не уничтожает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. Полная испорченность ). [171]
По словам Лео Руикби , аргументы Августина против магии , отличающие ее от чуда, имели решающее значение в ранней борьбе Церкви с язычеством и стали центральным тезисом в позднейшем осуждении ведьм и колдовства . По словам профессора Дипака Лала, видение Августином небесного города повлияло на светские проекты и традиции Просвещения , марксизма , фрейдизма и экофундаментализма. [275] Постмарксистские философы Антонио Негри и Майкл Хардт в своей книге политической философии «Империя» во многом опираются на мысли Августина, в частности на «Град Божий » .
Августин оказал влияние на многих современных теологов и авторов, таких как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала опираться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн широко цитирует Августина в «Философских исследованиях» относительно его подхода к языку, как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития собственных идей, включая обширный вступительный отрывок из « Исповеди» . [ необходима цитата ] Современные лингвисты утверждают, что Августин оказал значительное влияние на мысль Фердинанда де Соссюра , который не «изобрел» современную дисциплину семиотики , а скорее построил ее на основе аристотелевских и неоплатонических знаний из Средних веков, через связь с Августином: «что касается конституции соссюровской семиотической теории, важность вклада Августина в мысль (соотносимого со стоической) также была признана. Соссюр не сделал ничего, кроме реформирования древней теории в Европе в соответствии с современными концептуальными требованиями». [276]
В своей автобиографической книге «Вехи » Папа Римский Бенедикт XVI называет Августина одним из наиболее глубоко повлиявших на его мышление людей.
Марк-Антуан Шарпантье , Мотет « Pour St Augustin Mourant» , H.419, для 2 голосов и континуо (1687), и « Pour St Augustin» , H.307, для 2 голосов и континуо (1670-е).
Большая часть обращения Августина драматизирована в оратории La conversione di Sant'Agostino (1750), написанной Иоганном Адольфом Хассе . Либретто для этой оратории, написанное герцогиней Марией Антонией Баварской , черпает вдохновение из Метастазио (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Idea perfectae conversionis dive Augustinus, написанной иезуитским священником Францем Ноймайром . [277] В либретто мать Августина Моника представлена как выдающийся персонаж, который обеспокоен тем, что Августин может не обратиться в христианство. Как говорит доктор Андреа Палент [278] :
Мария Антония Вальпургиса переработала пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораториальную свободу, в которой она ограничивает тему обращением Августина и его подчинением воле Бога. К этому была добавлена фигура матери, Моники, чтобы позволить трансформации проявиться через опыт, а не драматической искусственностью deus ex machina.
На протяжении всей оратории Августин показывает свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяготит его. Это показано Хассе через пространные речитативные пассажи.
В своей поэме «Исповедь» Франк Бидар сравнивает отношения между Августином и его матерью, святой Моникой, с отношениями между рассказчиком поэмы и его матерью. [279]
В телевизионном мини-сериале 2010 года « Беспокойное сердце: Исповедь святого Августина» роль Августина исполняют Маттео Урция (15 лет), Алессандро Прециози (25 лет) и Франко Неро (76 лет). [280] [ необходима цитата ]
Английский поп/рок-музыкант, певец и автор песен Стинг написал песню, связанную со Святым Августином, под названием «Святой Августин в аду», которая вошла в его четвёртый сольный студийный альбом Ten Summoner's Tales , выпущенный в марте 1993 года. [281]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Мадек, Г. Платонизм де Пера . п. 42.в То же (1994). Petites Etudes Augustiniennes . «Антиквит» 142. Париж: Коллекция Études Augustiniennes. стр. 27–50.Фома Ак. STh I q84 a5; Августин из Гиппона, О Граде Божьем ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4].Вся Северная Африка была славой христианского мира, а святой Августин, сам бербер, был ее главным украшением.
Доктор философии, Джонс Хопкинс
почетный профессор политической философии и бывший вице-проректор Колумбийского университета
Quello Giovanissimo и интерпретация Маттео Урсии – беллиссимо, это звездная панорама национальной панорамы – зрелый Агостино и любитель художественной литературы Алессандро Прециози. Quello anziano, ma attivissimo soto l'assédio dei Vandali, является прекрасным дополнением к Франко Нерону.
Павел Орозий был историком и теологом пятого века нашей эры, учеником святого Августина Гиппонского.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(...) Святой Августин утверждал, что неоплатонизм обладал всеми духовными истинами, за исключением истины о Воплощении. (...)
