Ходатайство святых — это христианское учение , утверждающее, что святые могут ходатайствовать за других. Ходатайствовать — значит встать между двумя сторонами, ходатайствовать перед одной из них от имени другой. [2] Его придерживаются католическая , восточно-православная , ассирийская церковь Востока и восточно-православные церкви, а также некоторые лютеране и англиканцы (в основном те, которые относятся к евангелистско-католической или англо-католической церкви соответственно). [3] Практику молитвы святым за их заступничество можно найти в христианских писаниях, начиная с III века. [4] [5] [6]
В Апостольском Символе веры IV века говорится о вере в общение святых , которую некоторые христианские церкви интерпретируют как поддержку заступничества святых. Однако подобные практики вызывают споры в иудаизме , исламе и протестантизме .
Согласно Посланию к Римлянам , живые могут ходатайствовать за живых:
«Умоляю вас , братия, Господа Иисуса Христа и любви Духа, подвизаться со мной в молитвах за меня к Богу» (Римлянам 15:30).
Мария ходатайствует на свадьбе в Кане и совершает первое чудо Иисуса. «На третий день состоялась свадьба в Кане Галилейской. Там была мать Иисуса, а также Иисус и ученики Его были приглашены на свадьбу. Когда вино кончилось, мать Иисуса сказала Ему: «У них нет еще вина. «Женщина, почему вы вовлекаете меня?» Иисус ответил: «Мой час еще не пришел». Мать его сказала слугам: делайте, что он вам скажет» (Иоанна 2:1–5). [7]
Когда Бог был недоволен четырьмя мужчинами, пытавшимися дать совет патриарху Иову, он сказал им: «Раб Мой Иов будет молиться за вас, и Я приму его молитву и не поступлю с вами по вашему безумию» ( Иов 42:8). [8]
Моисей говорит Богу: «Прости грехи этим людям, как Ты простил их со времени их выхода из Египта доныне». Господь ответил: «Я простил их, как ты просил» (Числа 14:19–20).
Старейшины церкви могут ходатайствовать за больных. «Болен ли кто-нибудь из вас? Пусть призовут старейшин церкви, чтобы они помолились над ним и помазали его елеем во имя Господне. И молитва, вознесенная с верой, исцелит больного; воскресит его Господь». ... Если они согрешили, простятся им» (Иакова 5:14–15).
Некоторые интерпретируют 2-е Тимофею 1:16–18 как поддержку молитвы за умерших: «Да помилует Господь дом Онисифора , ибо он часто утешал меня и не стыдился уз моих: Но, будучи в Риме, он очень старательно искал меня и нашел меня. Да даст ему Господь обрести милость от Господа в тот день; и во многом он послужил мне в Ефесе, ты хорошо знаешь».
Во Второканонической книге 2 Маккавеев 12:43–46 прямо говорится о молитве живых за умерших: «И, собрав собрание, послал в Иерусалим двенадцать тысяч драхм серебра для жертвы за грехи мертвых, думая хорошо и благоговейно о воскресении (ибо, если бы он не надеялся, что убитые воскреснут, то казалось бы излишним и напрасным молиться за мертвых), и потому что он считал, что усопшие с благочестием, для них приготовлена великая благодать. Поэтому молиться за умерших – святая и полезная мысль, чтобы они могли быть освобождены от грехов».
Ранние христиане заимствовали некоторые свои взгляды из иудаизма. «[По крайней мере] некоторые евреи в первом веке верили, что ангелы на небесах молились за тех, кто был на земле, и возносили свои молитвы Богу. Те, кто был на небесах – Ониас, Иеремия и ангелы – были непосредственно вовлечены в то, что происходило. на земле." [9] В Луки 15:7 Иисус говорит, что те, кто на небесах, радуются, когда грешник кается. В Послании к Евреям 12:1 автор называет их «облаком свидетелей». По словам о. Лоуренса, «частью веры Церкви в первом веке было то, что те, кто на небесах, ходатайствовали за тех, кто на земле». [9]
Аквинский цитирует Откровение 8:4: «И дым курения молитв святых восходил пред Богом от руки Ангела». [10]
Оба те [ кто? ] за и против заступничества святых цитируем Иов 5:1: «Если хочешь, воззови, но кто ответит тебе? К кому из святых обратишься?»
Притча Иисуса о богаче и Лазаре в Луки 16:19–31 указывает на способность мертвых молиться за живых. [11]
Заступничество мертвых за живых показано во 2 Маккавеям 15:14–17 ; заступничество за Израиль покойного первосвященника Онии III плюс заступничество Иеремии , пророка, умершего почти 400 лет назад. «И сказал Ониас, говоря: «Это человек, любящий братьев и много молящийся за народ и святый город, Иеремия, пророк Божий» » [ 12]
Доктрина католической церкви поддерживает ходатайственную молитву за святых. Эта практика является применением католической доктрины Причастия Святых . Одним из первых оснований для этого была вера в то, что мученики сразу же предстают перед Богом и могут получить милость и благословения для других. Дальнейшее подкрепление получил культ ангелов, который, хотя и был дохристианским по своему происхождению, был сердечно принят верующими доапостольской эпохи. [13]
Григорий Назианзин сказал о своем умершем отце: «Я совершенно уверен, что его заступничество теперь более полезно, чем его наставления в прежние дни, поскольку он стал ближе к Богу теперь, когда он стряхнул свои телесные оковы и освободил свои разум из глины, которая его затмила»; [14] и Иероним писал: «Если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других в то время, когда им еще приходится беспокоиться о себе, то тем более после того, как их венцы, победы и триумфы завоеваны». !" [10]
Католическое учение о ходатайстве и призывании было сформулировано на Тридентском соборе , которое учит, что «...святые, царствующие вместе со Христом, возносят свои собственные молитвы Богу за людей. Хорошо и полезно просительно взывать к ним, и прибегать к их молитвам, помощи и помощи для получения благ от Бога через Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего, Который один есть наш Искупитель и Спаситель». [10]
Также практикуется ходатайственная молитва за святых, еще не канонизированных, и свидетельства чудес, происходящих в результате такой молитвы, очень часто производятся во время формального процесса беатификации и канонизации .
Согласно Катехизису Католической Церкви:
956 Заступничество святых. «Будучи теснее соединены со Христом, обитающие на небесах крепче закрепляют всю Церковь в святости. ...Они не перестают ходатайствовать за нас перед Отцом, предлагая заслуги, которые они приобрели на земле через одного посредник между Богом и людьми, Иисус Христос... Итак, их братская забота очень помогает нашей немощи». [15]
- Катехизис Католической Церкви – Причастие святых
Некоторые католические ученые по-новому интерпретировали призывание и заступничество святых, критически относясь к средневековым тенденциям воображать, что святые на небесах раздают милости кому пожелают, и вместо этого видеть в должной преданности святым средство ответа на действие Бога в нас через эти творческие модели подобия Христу. [16]
В экуменических беседах было достигнуто согласие, что «просьба святых ходатайствовать за нас выражает солидарность церкви, в которой все призваны оказывать друг другу взаимную поддержку. Аналогично тому, что делается среди живых людей, просьба, направленная к Святой, молящийся за нас, является точным выражением солидарности в Иисусе Христе на протяжении веков и в различных формах человеческого существования». [17]
Ходатайственная молитва святым также играет важную роль в Восточных и Восточных Православных церквях, таких как Коптская Православная Церковь . [18] Кроме того, некоторые англо-католики верят в святое заступничество.
За исключением нескольких ранних протестантских церквей, большинство современных протестантских церквей категорически отвергают ходатайство мертвых за живых, но выступают за ходатайство живых за живых согласно Римлянам 15:30.
Лютеранские конфессии одобряют почитание святых посредством благодарения Бога за примеры Его милосердия, использования святых как примеров для укрепления веры верующих, подражания их вере и другим добродетелям . [20] [21] [22] Хотя Аугсбургское исповедание отвергает обращение к святым с просьбой о помощи, оно утверждает, что «они молятся за Вселенскую Церковь вообще» в жизни и на небесах. [23] В Аугсбургском исповедании подчеркивается, что Христос — единственный Посредник между Богом и человеком, и что, следовательно, Он — единственный, кому и через кого христиане должны молиться. [a] Хотя большинство лютеранских конфессий этого не делают, Евангелическая общинная церковь-лютеранская церковь — лютеранская деноминация с евангелически-католической церковностью — подтвердила веру в заступничество святых. [3]
Что касается конкретно Девы Марии , Мартин Лютер выступал за использование версии «Радуйся, Мария» , существовавшей до Тридентского Собора (то есть: «Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с Тобою. Благословенна Ты среди женщин и благословенна есть плод чрева твоего, Иисус») в знак почтения и преданности ей. [26] Таким образом, в лютеранском Betbüchlein (Молитвеннике) 1522 года сохранилась Аве Мария. [27]
Первые англиканские догматы веры, « Десять статей» (1536 г.), защищали практику молитвы святым, [28] в то время как « Королевская книга» , официальное изложение религии, выпущенное в 1543 г., посвящает целый раздел важности Аве Марии. Молитва («Радуйся, Мария»). [29] Однако Тридцать девять статей (1563 г.) осуждают «обращение к святым» как «забавную вещь, напрасно изобретенную и не основанную ни на каких гарантиях Писания, а скорее противоречащую Слову Божьему» (статья XXII). [30]
Богословы Англиканской общины проводят четкое различие между «римским» учением о призывании святых и тем, что они считают «патристическим» учением о заступничестве святых, разрешая последнее, но запрещая первое. [31] Епископ Уильям Форбс назвал англиканскую практику защитой святых , что означает «просить святых молиться вместе с ними и от их имени, а не молиться им». [32]
Как и лютеране, строгие кальвинисты понимают «общение святых», упомянутое в Апостольском Символе веры , как состоящее из всех верующих, включая умерших, [33] но призывание усопших святых рассматривается как нарушение Первой Заповеди . [34]
Статья XIV Методистских статей о религии 1784 года, перекликающаяся с англиканскими « Тридцатью девятью статьями» , отвергает обращение к святым, объявляя это учение «любимой вещью, напрасно придуманной и не основанной ни на каких доказательствах Священного Писания, а скорее противоречащей Слову Бог". [35]
Есть свидетельства еврейской веры в заступничество, как в форме отцовских благословений, переданных от Авраама его детям, так и во 2-й книге Маккавея , где Иуда Маккавей видит мертвых Ониаса и Иеремию , дающих благословение еврейской армии. В древнем иудаизме также было популярно молиться о заступничестве Михаила , несмотря на раввинский запрет обращаться к ангелам как к посредникам между Богом и Его народом. Были написаны две молитвы, умоляющие его как князя милосердия заступиться за Израиль: одну составил Элиэзер ха-Калир, а другую - Иуда бен Самуил хе-Хасид. [36] Те, кто выступает против этой практики, считают, что только Богу можно возносить молитвы . [ нужна цитата ]
В наше время одно из величайших разногласий в еврейской теологии ( хашкафа ) связано с вопросом, можно ли просить помощи у цадика – чрезвычайно праведного человека. Основной конфликт связан с практикой умолять уже умершего цадика ходатайствовать перед Всевышним. [37] Эта практика распространена в основном среди евреев -хасидов , но также встречается в различной степени и среди других общин, обычно харидитов . Самая сильная оппозиция наблюдается в основном среди секторов современного ортодоксального иудаизма, Дор Дайм и Талмиде ха Рамбам , а также среди представителей литовской общины харедитов. Те, кто выступает против этой практики, обычно делают это из-за проблемы идолопоклонства , поскольку еврейский закон строго запрещает использовать посредника ( мелиц ) или агента ( сарсур ) между собой и Всевышним. [ нужна цитата ]
Взгляды тех еврейских групп, которые выступают против использования ходатаев, обычно мягче в отношении обращения к Всевышнему только в «заслугах» ( цехут ) цадика .
Те евреи , которые поддерживают использование ходатаев, утверждают, что их мольбы к цадику — это не молитва или поклонение, или, альтернативно, они все еще молятся Богу и через Бога, а во вторую очередь общаются с цадиком . Конфликт между группами, по существу, связан с тем, что представляет собой молитву, поклонение, посредника ( мелиц ) и агента ( сарсур ).
Тавассуль – это практика использования кого-либо в качестве средства или посредника в мольбе, обращенной к Богу. Примером этого может быть такой: «О мой Господь, помоги мне в [такой-то нужде] из-за моей любви к Твоему Пророку». [38] [39]
Некоторые шииты практикуют поиск заступничества у святых, в частности у зятя Мухаммеда Али и сына Али Хусейна . По мнению Мухаммада аль-Бакира , валайат по отношению к Али рассматривается как важнейший критерий как веры, так и спасения. [40]
Имена утр (небесных существ в Мире Света ) в мандейских молитвах, таких как канонические молитвы Коласты . Некоторые из этих молитв, такие как Асиет Малкиа ( молитва Коласта 105) и молитва Табахатан (молитва Коласта 170), [41] содержат длинные списки предков, утр и пророков, таких как Адам и Иоанн Креститель . [42] [43]
В религии народа Серер Сенегала , Гамбии и Мавритании некоторые из их древних умерших воспринимаются, по аналогии, как святые, называемые на языке Серер Пангулом . Эти древние предки выступают посредниками между живым миром и своим верховным божеством Ругом . [44]
В 1556 году статья XXII частично гласила: «Римское учение о… призывании святых — это напрасно выдуманная забавная вещь, не основанная ни на каких гарантиях Священного Писания, а скорее противоречащая слову Божьему». Термин «doctrina Romanensium», или римское учение, был заменен на «doctrina scholasticorum» учения авторов школы в 1563 году, чтобы обновить осуждение после Тридентского собора. Как пишет Э. Дж. Бикнелл, призыв может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (заступничестве), «ora pro nobis» или просьбу о какой-то конкретной пользе. В средние века святые стали считаться авторами благословений. Такая точка зрения была осуждена, но первая была подтверждена.
Шотландский священник Уильям Форбс (1558–1634) утверждал, что англиканцы могут призывать святых, не нарушая Статей, просто давая понять, пусть даже в уме, а не где-либо еще, что они просят святых молиться вместе с ними и на от их имени, а не молясь им.
Forbes назвал эту пропаганду противопоставлением призыву.