Чикагское заявление о непогрешимости Библии — это письменное заявление о вере, сформулированное более чем 200 евангельскими лидерами на конференции, созванной Международным советом по непогрешимости Библии [1] и состоявшейся в Чикаго в октябре 1978 года. Заявление было разработано для защиты позиции о непогрешимости Библии от тенденции к либеральным концепциям Писания .
В последующем Чикагском заявлении о библейской герменевтике, принятом в ноябре 1982 года , была признана необходимость дополнения заявления герменевтической основой.
Наконец, на конференции в декабре 1986 года было принято Чикагское заявление о применении Библии .
Заявление о непогрешимости подробно описывает различные детали в статьях, сформированных в виде двустиший «Мы утверждаем...» и «Мы отрицаем...». Согласно заявлению, непогрешимость применяется только к оригинальным рукописям , которые больше не существуют, но которые, как утверждают его приверженцы, «могут быть установлены по имеющимся рукописям с большой точностью» (статья 10). В заявлении непогрешимость не относится к слепому буквальному толкованию и к тому, что «история должна рассматриваться как история, поэзия как поэзия, гипербола и метафора как гипербола и метафора, обобщение и приближение как то, чем они являются, и т. д.». В нем также ясно говорится, что подписавшиеся отрицают, «что библейская непогрешимость и непогрешимость ограничены духовными, религиозными или искупительными темами, исключая утверждения в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут быть надлежащим образом использованы для ниспровержения учения Писания о сотворении и потопе».
Под заявлением подписались представители различных евангельских христианских конфессий , в том числе Роберт Преус , Джеймс Монтгомери Бойс , Кеннет Кантцер , Дж. И. Пакер , Фрэнсис Шеффер , Р. К. Спроул и Джон Ф. Макартур .
В Герменевтическом заявлении признавалось, что «ценности приверженности [безошибочности] реальны лишь настолько, насколько реально понимание смысла Писания». [2] В частности, оно было направлено на рассмотрение «смысла «грамматико-исторической экзегезы», упомянутой в статье XIII». [3]
В центре внимания саммита по библейскому применению были «тринитарные основы, которые должны придать форму всей жизни и свидетельству церкви, а затем ряд общественных проблем, которые подпадают под категорию христианской социальной этики. Эти темы были выбраны отчасти из-за их внутренней важности, а отчасти потому, что необходимо развеять сомнения относительно того, смогут ли верующие в Библию когда-либо прийти к согласию относительно того, как на них реагировать. ... [Она] предлагает высокую степень консенсуса относительно того, как доверенная Библия направляет молитву, планирование и действия в сегодняшнем дрейфующем обществе». [4]
Богослов Ветхого Завета Питер Эннс резко раскритиковал это заявление, заявив: «Многое из того, что обременяет CSBI, можно свести к неспособности адекватно отразить природу вдохновения. Ирония очевидна. В своих попытках защитить авторитет Библии создатели определяют вдохновение таким образом, который не учитывает того, как на самом деле ведет себя Библия». [5]
Теолог Роджер Олсон распознал политические элементы заявлений: «Во всех таких усилиях, проектах есть предполагаемый «враг», которого следует исключить». [6] Он добавляет: «Когда я смотрю на Чикагское заявление о непогрешимости и его подписантов, я считаю, что это скорее политическое (в широком смысле) заявление, чем ясное, точное заявление о полном согласии между подписантами. Другими словами, то, что там действительно происходило... было обусловлено общей заботой об установлении и патрулировании «евангелических границ». [7] [6]
В заявлении Герменевтики особо подчеркивается, что она выступает против так называемого «эволюционизма»:
Официальный комментарий был откровенным: «...признание фактической природы рассказа о сотворении вселенной, всех живых существ, особого сотворения человека, грехопадения и потопа. Все эти рассказы являются фактическими, то есть они о событиях пространства-времени, которые действительно произошли, как описано в книге Бытия. ... Аналогичным образом, использование термина «творение» подразумевало исключение веры в макроэволюцию, как атеистического, так и теистического толка. [9]
Заявление о библейском применении также было откровенным в своем отрицании эволюционной мысли: «Главный протестантизм... представляет собой предостерегающую историю в этом отношении, поскольку он совершил радикальную ошибку, приобретя привычку регулярно релятивизировать библейское учение в соответствии с современной светской модой, будь то рационалистическая, историцистская, эволюционистская, экзистенциалистская, марксистская или какая-либо еще. Но это значит забыть, как грех затемняет и сбивает с толку человеческий интеллект...» и «поскольку наше светское общество настаивает на том, чтобы судить себя не по откровению Творца, которое излагает Библия, а по эволюционным, вседозволенным, материалистическим, гедонистическим и мирским меркам...».
Отрицание в заявлениях научного консенсуса об эволюции подверглось резкой критике со стороны мыслителей внутри самого евангелического сообщества, таких как Ричард Райт: «важные заявления Чикагской непогрешимости просто не попадают в цель, когда речь идет об отношениях между наукой и Библией. ... [Д]искуссии о науке и Библии затрагивают очень важные и глубокие теологические вопросы, которые требуют некоторого количества разъяснений, но таковых не было. Заявления содержат удивительно большое количество статей и других заявлений, которые настаивают на том, что вся Библия является буквальной, исторической правдой, включая Бытие. Эти статьи, в сочетании с комментариями Гайслера к этим статьям, раскрывают противоречия, непоследовательности и здоровую дозу ленивого богословия». [10]