Чистая Земля — это концепция небесного царства будды или бодхисаттвы в буддизме Махаяны , где многие буддисты стремятся переродиться.
Термин «Чистая земля» характерен для восточноазиатского буддизма ( китайский :淨土; пиньинь : Jìngtǔ ) и связанных с ним традиций. В санскритских буддийских источниках эквивалентное понятие называется полем будды (санскрит: буддхакшетра ) или, более технически, чистым полем будды ( вишуддабуддхакшетра ).
Различные традиции, направленные на достижение перерождения в Чистой Земле, получили название буддизма Чистой Земли . Чистые Земли также очевидны в литературе и традициях даосизма и Бон .
Махавасту определяет поле будды как царство, где « татхагата , святой, полностью и совершенно просветленный , может быть найден, живет, существует и учит Дхарме для блага и счастья великого множества существ, людей» . и боги». [2]
Индийские сутры Махаяны описывают множество полей будд. [3] [4] [5] [6] Источники Махаяны утверждают, что существует бесконечное количество будд, каждый со своим собственным полем будды, где они учат Дхарме и в котором разумные существа могут переродиться (благодаря своей хорошей кармической акты). [7] [8] Поле будды — это место, где бодхисаттвы могут легче духовно прогрессировать на пути бодхисаттвы. [7] Ян Наттье утверждал, что эта идея стала популярной, потому что традиционное понимание предельной длины пути бодхисаттвы казалось очень трудным, а обучение под руководством будды на поле будд (особенно подготовленное для тренировки бодхисаттв) рассматривалось как более быстрый путь. к состоянию будды, [8] известному как победа в потоке.
Разумные существа, перерождающиеся в этих чистых полях будд благодаря своей хорошей карме , также способствуют развитию поля будды, как и бодхисаттвы, способные путешествовать туда. Таким образом, эти поля будд являются могущественными местами, которые очень полезны для духовного прогресса. [7]
Согласно индийским источникам, путь бодхисаттвы, прекращая все загрязнения , завершается возникновением очищенного поля будды, которое является проявлением и отражением деятельности будды. [2] Источники Махаяны утверждают, что бодхисаттвы , такие как Авалокитешвара и Манджушри, получат свои собственные поля будды после того, как достигнут полного состояния будды . [9] В Лотосовой Сутре предсказано , что близкие последователи Будды, такие как Шарипутра , Махакашьяпа , Субхути , Маудгальяяна и сын Будды Рахула , достигнут своих собственных Чистых Земель. Относительный поток времени в Чистых Землях может быть разным, [10] при этом день в одной Чистой Земле эквивалентен годам в другой.
В источниках Махаяны говорится о трех видах полей будд: чистых, нечистых и смешанных. [2] Примером «нечистого» поля часто является этот мир (называемый Саха – «мир, который предстоит пережить»), поле Шакьямуни . К очищенным полям относится поле будды Амитабхи Сукхавати . [ 11] В некоторых сутрах говорится, что Шакьямуни выбрал прийти в нечистый мир из-за своего огромного сострадания [12] .
Однако не все тексты Махаяны согласны с тем, что мир Шакьямуни нечист. Многочисленные сутры Махаяны , такие как Панчавимшатисахасрика праджняпарамита , Ланкаватара , Вималакирти и Лотосовые сутры , также утверждают, что этот дуализм между чистотой и нечистотой иллюзорен, и вместо этого утверждают, что даже этот мир представляет собой чистое поле будды. [2]
Таким образом, согласно Вималакирти , этот, казалось бы, нечистый мир на самом деле чист. Оно кажется нечистым только потому, что заблуждающиеся и нечистые умы живых существ воспринимают его именно так. Как объясняет Пол Уильямс: «Нечистота, которую мы видим, является результатом нечистого осознания, а также сострадания Будды, создавшего мир, в котором могут расти нечистые существа. Таким образом, настоящий способ достичь Чистой Земли — это очистить собственный ум. Другими словами, мы уже находимся в Чистой Земле, если бы только знали об этом. Каким бы ни было царство, если оно населено людьми с просветленным чистым разумом, тогда это Чистая Земля». [12]
Многочисленные источники Махаяны также связывают концепцию очищенного поля будды ( паришудда - буддхакшетра ) с чистотой собственного ума. Следовательно, в сутре Вималакирти говорится: «Бодхисаттва, желающий очистить своего буддхакшетру, должен, прежде всего, умело украсить свой собственный ум. И почему? Потому что в той мере, в какой чист ум бодхисаттвы, очищается и его буддхакшетра ». [2]
Накамура (1980, 1987: стр. 207) устанавливает индийскую основу образов поля падма , которая очевидна иконографически, а также в мотивах и метафорах:
На описания Чистой Земли в сутрах Чистой Земли большое влияние оказали идеи брахманов и индуизма, а также топологическая ситуация в Индии. В буддизме Чистой Земли произошел процесс развития символики лотоса ( падма ). Конечный результат мысли был следующим: искатели веры и усердия рождаются преображенными ( анупападука ) в цветах лотоса. Но те, у кого есть сомнения, рождаются в бутонах лотоса. Они остаются в чашечке лотоса ( гарбхаваса ) в течение пятисот лет, не видя и не слыша Трех Сокровищ. Внутри закрытых цветов лотоса они наслаждаются удовольствиями, как если бы играли в саду или во дворце.
- Накамура Хадзиме (Накамура 1980, стр. 207)
Пять Чистых Земель пяти Татхагат: [13] [14]
Некоторые ученые предполагают, что Абхирати из Акшобхьи на востоке является самой ранней Чистой Землей, упомянутой в сутрах Махаяны. [15]
Чагдуд Тулку Ринпоче , обсуждая Поток Ума Локешварараджи , который в результате исполнения стал известен как Амитабха :
Согласно сутре, известной как « Барабанная дробь» , бесчисленное количество эонов назад существовало радостное королевство, чей правитель имел великую преданность будде того времени, Локешварарадже. Король отрекся от своего королевства, стал монахом и поклялся достичь просветления. Он выразил свое намерение бодхичитты посредством сорока восьми обетов и пообещал отказаться от состояния будды, если какой-либо из этих обетов не будет выполнен. При этих словах земля задрожала, и с небес посыпались цветы. Раздались похвалы, а вместе с ними и пророчество о том, что этот монах обязательно станет буддой. И он так и сделал, как Будда Амитабха.
За свою жизнь в качестве монаха-бодхисаттвы Амитабха увидел, что существуют бесчисленные чистые миры для реализованных людей, победивших заблуждения ума, но ни один такой мир не был доступен тем, кто все еще борется на пути. Среди его сорока восьми обетов было стремление создать чистое царство для всех тех, кто слышал его имя, желал достичь этого царства, заложил корни добродетели и посвятил свои заслуги тому, чтобы переродиться там. Его намерение было настолько сильным, что он поклялся отказаться от состояния будды, если это не позволит ему проявить такое царство. [16]
Сукхавати, безусловно, является самым популярным среди буддистов Чистой Земли. Существует множество старых и недавних буддийских текстов, в которых сообщается о состоянии умирающих верующих. Некоторые буддисты и последователи других религий утверждали, что они уходили туда и возвращались, и их считали культами. [17] [18] [19]
В некоторых противоречивых учениях говорилось, что преемниками Амитабхи в Сукхавати будут Авалокитешвара и Махастхамапрапта . [20] [21] [22]
Махаяна Махапаринирвана Сутра утверждает, что у Будды Шакьямуни есть своя Чистая Земля, которая находится далеко и называется «Непревзойденной» (китайский: Wúshèng 無勝). Будда появляется из своей Чистой Земли в наш мир, чтобы обучать Дхарме. [23]
Под влиянием Лотосовой Сутры японские буддийские школы, такие как школы Тэндай и Нитирэн , считали чистую землю Шакьямуни продолжением этого предположительно нечистого мира. Эта чистая земля называлась «Джеккодо» (寂光土, Земля Безмятежного Света). [24] [25]
Согласно Буддхаватамсака-сутре , вся вселенная представляет собой обширное чистое поле будды, очищенное Буддой Вайрочаной . Это взгляд на Чистую Землю, который встречается в китайской традиции Хуаянь . [26] Согласно этой точке зрения, наш мир - это всего лишь одна маленькая часть этой универсальной Чистой Земли, которая называется: «Океан миров, поверхность и внутренняя часть которого украшены композициями из цветов» (санскрит: Кусуматалагарбха-вьюхаламкара-локадхатусамудра ). . [27] Его также называют «Миром-сокровищем лотоса» (китайский: 華蔵世界, санскр. Падмагарбха-локадхату ), поскольку он представляет собой массив из миллиардов миров в форме лотоса. [28]
В спорных сутрах и текстах народной религии есть несколько миров Чистой Земли. [56] [57] [58] [59] [60]
В китайском буддизме Чистая Земля обычно рассматривалась как трансцендентное царство за пределами трех миров (царства желаний, мира форм и мира бесформенного), в котором человек может переродиться после смерти. [61] Этот взгляд на Чистую Землю как на место защищали такие мастера буддизма Чистой Земли, как Шаньдао . Однако другая интерпретация Чистой Земли состоит в том, что она недвойственна нашему миру. Сутра Вималакирти широко цитировалась сторонниками этого недвойственного взгляда на Чистую Землю, часто называемую Чистой Землей «только для ума» (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Чаще всего это защищали мастера школы Чан/Дзен . [62] Например, в «Сутре Платформы» Хуэйнэн утверждает, что только обманутая надежда родиться в далекой стране на западе, в то время как мудрецы, знающие, что их природа пуста, ищут Чистую Землю, очищая свой ум. [63] Эти два взгляда на Чистую Землю привели к многочисленным дебатам в китайском буддизме . [64]
Подобным же образом, по мнению патриарха школы Хуаянь Фазана , окончательное представление о Чистой Земле Будды (заимствованное из сутры Аватамсака ) состоит в том, что она переплетена со всеми мирами в мультивселенной и действительно со всеми явлениями (дхармами). [65] Этот взгляд на Чистую Землю Будды непостижим и всепроникающ. Поскольку для Фазанга вся сфера Дхармы видна внутри каждой частицы вселенной, Чистая Земля, следовательно, содержится в каждом явлении и недвойственна нашему миру. [65]
Позднее китайские мыслители аналогичным образом попытались синтезировать эти две идеи. Юньки Чжухун (1535–1615) рассматривал Чистую Землю как реальное место, которое представляет собой полезную упайю (средство мастерства), созданную Буддой. Как только существа достигают этого мира, они понимают, что это всего лишь ум. Настоящие мудрецы видят, что обе идеи взаимосвязаны, и поэтому могут утверждать обе без какого-либо конфликта. [66]
Точно так же Ханьшань Децин (ок. 1546–1623) учил синтезу этих различных идей. [67] Согласно Ханьшаню, существует три вида Чистых Земель (связанных с трикайей , тремя телами будды): [67]
Было задокументировано, что Чистые Земли возникли в результате намерения и стремления бодхисаттвы, как, например, в случае с Амитабхой , но в другом дискурсе зафиксировано, что они переплетены с теорией самбхогакаи и понимаются, что они проявляются без усилий и спонтанно благодаря другим действиям. Будды, чистых качеств и тайн трикаи . Пять особенностей состояния будды – атрибуты Самбхогакаи – играют роль: совершенный учитель, учение, свита, место и время. (Дуджом Джигдрал Еше Дордже, 2012, стр. 1991)
Очень важным для всех чистых обителей является «Источник» ( тибетский : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; санскрит: дхармодайя ), из которого они обитают и который поддерживает их, «Источник» бесчисленных источников как возникающих. Его можно понимать как интерфейс, портал или прозрение между Дхармакаей и Самбхогакаей . Это имеет решающее значение для создания мандал, управляющих внешними, внутренними или тайными измерениями. Это открытие и освящение священного пространства, которое окутывает и поддерживает пространство чистой обители. В иконографии он представлен шестиконечной звездой, двумя переплетенными смещенными равносторонними треугольниками, образующими симметрию. Это «святилище» (санскрит: гарбха гриха ). Позже оно развилось в изначальную чистоту лотоса, поддерживающего мандалу, тханку или мурти божества. При расположении храма это место силы или « дух места », предсказанный или угаданный в священной геометрии « геодезии » (санскрит: васту шастра ). В асанах йоги «источником» является Ваджрасана, «место просветления» (древнее название Бодх-Гая и альтернативное название махамудры или падмасаны) . [68]
«Источник явлений или качеств ( chos 'byung, dharmodaya ). Пундарика определяет дхармодайю как то, из чего происходят явления, лишенные внутренней природы. «Феномены, лишенные внутренней природы» относятся к десяти силам, четырем бесстрашиям и другим 84 000 аспектам. Их источник, дхармодайя , — это чистое царство, обитель всех будд и бодхисаттв, место блаженства, место рождения, это не место, где выделяются кровь, моча и восстанавливающие жидкости, т.е. влагалище. Источник: Нержавеющий Свет , Тох. 1347, т. Да, ф237а3-5". [69]
Поле заслуг (Уайли: tshogs zhing ) — это графическое изображение в форме дерева триратны и гуру , используемое в тибетском буддизме как объект почитания при принятии прибежища. Внутренне это визуализируется как часть начальной фазы каждой садханы .
Поле заслуг – чистая земля. Каждая школа или секта имеет свою собственную отличительную форму дерева, на котором представлены многочисленные держатели линии, или видьядхара , и защитники дхармы, или дхармапала .
Обсуждая визуализацию Поля Заслуг, Намкаи связывает Три Драгоценности Будды , Дхармы и Сангхи с Тремя Корнями Гуру , Дэвы и Дакини :
Поле заслуг ( цогс жинг ), которое является источником всех накоплений заслуг, обозначает проявление Трех Драгоценностей (Будда, Дхарма, Сангха) и Трех Корней (Гуру, Дэва, Дакини), визуализируемых практикующим. [70]
Мандалы , особенно мандалы из песка , являются «Чистыми Землями» и могут пониматься как Нирманакая , как и все мурти , тханки и священные инструменты, которые были освящены, посвящены, а «божество» ( йидам ) призвано и попросило остаться там. [ нужны разъяснения ] Некоторые намкхи — это Чистые Земли. Согласно теории Нирманакаи (как тулку ), нирманакая возникает спонтанно вследствие намерения, стремления, веры и преданности сангхи .
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite web}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)