Видья ( санскрит : विद्या , IAST : vidyā ) занимает видное место во всех текстах, относящихся к индийской философии , — означая науку, обучение, знание и учёность. Самое главное, это относится к достоверному знанию, которое не может быть опровергнуто, и истинному знанию, которое является интуитивно полученным знанием себя. Видья — это не просто интеллектуальное знание, поскольку Веды требуют понимания. [ 1]
Видья в первую очередь означает «правильное знание» в любой области науки, обучения, философии или любое фактическое знание, которое не может быть оспорено или опровергнуто. [2]
Его корень — вид ( санскрит : विद्), что означает «рассуждать», знающий, находящий, знающий, приобретающий или понимающий. [3]
В индуистской философии видья относится к знанию души или духовному знанию; [4] это относится к изучению шести школ индуистской философии: ньяя , йога , вайшешика , санкхья , пурвамимамса и уттарамимамса . [5] Процесс получения знания Атмана не может начаться, пока человек не изучит пранавидью или агнивидью в полной мере во всех ее многочисленных фазах; через видью или упасану к джняне всегда был вечный порядок, указанный Упанишадами. Джняна рассветает после завершения и совершенства бытия через видьи ; затем человек переходит за пределы рождения и смерти, уже разрушив узы смерти. [6]
В ведический период видьядана или дар ради образования считался лучшим из даров, обладающим более высокой религиозной эффективностью, чем даже дар земли. Видья происходит от корня вид («знать»); поэтому оно означает знание, науку, обучение, преданность, ученость и философию. Существует четыре основных Видьи :
Видья дает прозрение, в духовной сфере она ведет к спасению, в мирской сфере она ведет к прогрессу и процветанию. Видья освещает ум и разрушает иллюзии, увеличивает интеллект, силу и эффективность; развивает интеллект и делает его более утонченным; она производит полную трансформацию как корень всего счастья и как источник просветления и силы. [7] Слово, Видья , не встречается в Ригведе , оно встречается в Атхарваведе и в Брахманских частях Яджурведы и в Упанишадах . [8]
Агни Видья или наука огня считается величайшим открытием древних индийцев, которые получили прямой опыт божественного огня посредством постоянных исследований, созерцания, наблюдения и экспериментирования; их опыт привел их к открытию способов использования этого знания для исцеления и питания внешнего и внутреннего миров. Для них огонь священен, и из-за всепроникающей природы огня все вещи священны. Тело и ум, которые являются продолжениями огня, который душа спонтанно испускает, также священны. Внутри тела самые значительные центры огня более тонкие, чем центры органов чувств. Они называются чакрами, которые являются семью полями священного огня. Понимание роли огня снаружи и внутри дает правильное самопонимание, которое достигается посредством йогических практик. Выполнение яджн является аспектом карма-канды агни видьи . Все ритуалы следуют установленным правилам и условиям. Основная функция огненного ритуала - сделать подношение лучшим силам природы и божествам, которые заполняют пространство внутреннего сознания; Огонь несет жертвоприношения этим силам и божествам. У огня есть семь языков, каждый из которых обладает уникальными качествами. Боги, богини, божества и силы природы сгруппированы в семь основных категорий, которые соответствуют качествам семи языков огня. [9]
Atmaikatva или абсолютное единство себя является темой всей Адвайта Веданты , которая различает шесть праман или средств достоверного знания, но эта видья или знание Брахмана есть гухахита , гахаварешта , т.е. находящееся в тайном месте и скрытое в своей глубине, недостижимое, кроме как через адхьятма-йогу , медитацию, сосредоточенную на природе себя. Литература Веданты является только подготовительной к ней, она рассеивает невежество и делает ум восприимчивым, но не раскрывает истину, поэтому она является косвенным средством знания. Единство себя, которое является самоутвержденным и самосияющим, называется видья в космическом отношении, которое раскрывает истинную природу Брахмана , самосияющее чистое сознание, которое не является вишая («объектной материей или содержанием»), а единым субъектом, трансцендентным всем обычным субъектам и объектам. [10] «Я» или Атман следует искать, «Я» следует исследовать, познавать и понимать. [11]
Мудрец Мундака-упанишады (стих I.1.4), больше в контексте ритуальных, чем эпистемологических проблем, утверждает, что существует два вида знания ( vidyā ), которое должно быть достигнуто, высшее ( para ) и низшее ( apara ). Para vidyā , высшее знание, является знанием Абсолюта ( Брахмана , Атмана ); Apara , низшее знание, является знанием мира — объектов, событий, средств, целей, добродетелей и пороков. Para vidyā имеет Реальность своим содержанием; Apara vidyā , феноменальный мир. Согласно Адвайта-Веданте, Para vidyā , по природе своего содержания, обладает уникальным качеством предельности, которое аннулирует любую предполагаемую предельность, которая может быть присоединена к любому другому знанию или форме знания, и интуитивно обретается как самоудостоверяющее. Как только Брахман осознан, все другие способы знания рассматриваются как затронутые авидьей , корнем невежества. В этом контексте Видья означает истинное знание. [12] Однако утверждается, что интерпретация Адвайта Веданты не отвечает на последний вопрос: какова реальность или истинностная ценность авидьи или каков субстрат, который является основой или причиной авидьи ? [13]
Упанишады учат, что знание различия есть авидья или невежество, а знание тождества есть истинное знание или видья или действительное знание, которое ведет к вечной жизни. Для чарваков восприятие является единственным средством действительного знания ( прамана ). Вади Дева Сури из школы джайнизма определяет действительное знание как определенное познание, которое постигает себя и объект и которое способно побуждать к деятельности, которая достигает желаемого объекта или отвергает нежелательный объект; результатом действительного знания является прекращение невежества. Вайшешики признавали четыре вида действительного знания — восприятие, вывод, воспоминание и интуиция. Школы мимансы ввели концепцию внутренней достоверности знания ( сватахпраманья ) и внешней достоверности знания ( парастах-апрамана ), но согласились, что достоверность знания не может быть определена знанием какого-либо особого превосходства в его причине или знанием его гармонии с реальной природой его объекта или знанием плодотворного действия. Шанкара принял восприятие, вывод, свидетельство писаний, сравнение, предположение и непонимание как шесть источников знания и пришел к выводу, что знание, которое соответствует реальной природе его объекта, является достоверным. Атман - это реальность в эмпирическом «я» как вечно присутствующее основополагающее субъектно-объектное универсальное сознание, которое поддерживает эмпирическое «я». [14]
В упасане движение начинается с внешних пределов и постепенно проникает в самые сокровенные тайники души, и все исследование проводится в двух сферах, как в субъекте, так и в объекте, как в индивидууме, так и в мире, как в ахаме, так и в идаме , в адхьятме , а также в адхидайве , и проводится как синтетически, так и аналитически, через апти , а также самриддхи , которые Бхагавадгита называет йогой и вибхути . Видьи не останавливаются на знании реальности просто как целого, но идут дальше, чтобы постичь ее во всех ее бесконечных деталях. Высшее включает в себя низшие уровни и добавляет к ним что-то еще и никогда не отвергает их; низшее находит свое осуществление в высшем и находит там свое завершение, но никогда не сталкивается с угасанием. Все формы созерцания имеют только одну цель: привести к Высшему Знанию, и поэтому они называются видьями ; через видью , которая есть амрита , человек достигает бессмертия ( Шветашватара Упанишада, стих V.1). Дахара Видья , Удгитха Видья и Мадху Видья являются синтетическим путем, тогда как аналитический путь обозначен Спящим человеком в эпизоде Гарга-Аджатсатру и Пятью Оболочками, которые показывают, что мир и личность происходят из одного и того же вечного источника. [15]
В индуизме богини являются олицетворениями глубочайшего уровня силы и энергии. Концепция Шакти , в ее наиболее абстрактных терминах, относится к энергетическому принципу высшей реальности, динамическому аспекту божественного. Эта концепция всплывает в Кена Упанишаде как Богиня Ума, дарующая Брахма -видью Индре ; когда она связана с Шакти и майей , она воплощает силу иллюзии ( майя ), охватывающую невежество ( авидья ) и знание ( видья ) и, таким образом, представлена с двойной личностью. Согласно Шактам, Майя в основном является положительной, творческой, магической энергией Богини, которая порождает вселенную. Десять Махавидий являются дарителями или олицетворениями трансцендентного и освобождающего религиозного знания; термин Видья в этом контексте относится к силе, сущности реальности и мантрам . Нежные и материнские формы Богини Шри Видьи являются «правосторонними». [16] Когда осознание «внешнего» ( Шивы ) в сочетании с «Я» охватывает все пространство как «Я», это называется сада-шива-таттва . Когда позже, отбрасывая абстракцию Я и внешнего, происходит ясное отождествление с неодушевленным пространством, это называется ишвара-таттва ; исследование этих двух последних шагов является чистой видьей (знанием). [17] Майя , которая была отождествлена с Пракрити в Шветашватара Упанишаде , представляет ее три гуны ; также отождествляется с авидьей , этот термин в первую очередь означает темную бездну небытия и, во вторую очередь, таинственную тьму непроявленного состояния, Майя связывает посредством авидьи и освобождает посредством видьей . [18]
В буддизме Тхеравады , видья означает «недвойственное осознание» трех признаков существования . В тибетском буддизме слово rigpa , означающее видья , также относится к недвойственному осознанию или внутреннему осознанию. [19] [20]
В текстах Ваджраяны мантры существуют в трех формах: guhyā (секрет), vidyā (знание) dhāraṇī (мнемоническая). Мужские буддийские тантрические божества представлены грамматически мужским vidyā , в то время как женские буддийские тантрические божества представлены грамматически женским dhāraṇī . [21] Мантры видья составляют знание и ум всех Будд и то, что обладает dharma-dhātu (сущностью дхаммы ), и именно это знание, по словам Кабесона, «умиротворяет страдания, испытываемые в экзистенциальном мире ( сансара ), и множество недостатков, таких как желание». [22]
В буддизме, pañcavidyā ( санскрит ; китайский :五明; пиньинь : wǔ-míng ) или «пять наук» — это пять основных классов знаний ( vidyā ), которые, как говорят, освоили бодхисаттвы . Признанный мастер всех пяти наук получает титул panṇḍita . Пять наук: [23]
Шри Видья.
видья.