Зугот ( / ˌ z uː ˈ ɡ ɒ t / ; иврит : הַזּוּגוֹת hazZūgōṯ , « Пары»), также называемый Зугот / ˈ z uː ɡ ɒ θ / или Зугос / ˌ z uː ˈ ɡ ɒ s / в ашкеназском произношении ация относится как к двухсотлетнему периоду ( ок. 170 г. до н. э. – 30 г. н. э., иврит : תְּקוּפַת הַזּוּגוֹת Təqūfaṯ hazZūgōṯ , «Эра пар») в течение более позднего периода Второго Храма , когда духовное руководство евреев было в в руки пяти последовательных «пар» религиозных учителей и самой каждой из этих пар. [1]
На иврите слово zûghoth ( זוּגוֹת ) обозначает пары двух одинаковых объектов, множественное число от zûgh ( זוּג ), пара. Это слово родственно арабскому слову zawj (زوج) в единственном числе и zawjaat во множественном числе, «супруга», и арамейскому zôghāʾ ( זוֹגָא ), «пара, супруга», от корня, означающего «присоединиться», в конечном итоге заимствованного из греческого zugón (ζυγόν). ), «иго».
Зуготы были пятью парами ученых, которые управляли верховным судом ( בֵּית דִּין הַגָּדוֹל бет дин ха-гадол ) евреев как наси ( נָשִׂיא , «князь», то есть президент) и ав бейт дин ( אָב בֵּית דִּין , " отец «Бет Дин », т.е. главный судья) соответственно. По истечении этого периода позиции наси и ав бейт дин остались, но они не были зугот.
Титул ав бейт дин существовал до периода зугот. Его целью было наблюдение за Синедрионом , судом религиозного права, также известным как « бейт-дин ». Звание наси («князь») было новым институтом, возникшим в этот период.
Всего было пять пар таких учителей:
Термин зугот обычно относится к парам. Вавилонский Талмуд содержит подробное обсуждение опасностей зугота и выполнения различных действий в парах. [2] Участники дискуссии выразили веру в демонологию и практику колдовства , от которой необходима защита путем избегания определенных действий. Демонология включала обсуждение Ашмидая (Асмодая или Асмодеуса ), которого называли царем шедим « демонов».
Однако последующие поколения не приложили усилий, чтобы избежать вреда от зугота , и их раввины выдвигают различные причины, почему это так. Менахем Мейри заявил, что вера во вред пар была широко распространена среди масс того времени, и мудрецы стремились развеять их страхи и увести их от излишеств. [ нужна цитата ] Тосафот постановил, что правила, касающиеся зугота , не должны соблюдаться, поскольку эти злые духи больше не распространены. [3] Тур включил правила зугот в свой кодекс, [4] но Бейт Йосеф оспорил это , основываясь на Тосафот. Шулхан Арух и Мишне Тора не упоминают о заботе о зуготе . Самые последние поскимы , в том числе Бен-Йехойада из Йосефа Хайима , не требуют беспокойства по поводу зугота .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Зугот». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.