Хасан-и Саббах [а] ( перс . حسن صباح , романизировано : Ḥāsān-e Śaḇaḥ ; ок. 1050 — 12 июня 1124), также известный как Хасан I из Аламута , был религиозным и военным лидером, основателем секты низаритских исмаилитов, широко известной как Хашшашины или Орден ассасинов , а также государства низаритских исмаилитов , правившего с 1090 по 1124 год нашей эры. [2] [3] [4]
Наряду со своей ролью грозного лидера, Саббах был выдающимся ученым в области математики , особенно в области геометрии , а также астрономии и философии , особенно в области эпистемологии . [5] [6] Рассказывают, что Хасан и персидский полимат Омар Хайям были близкими друзьями со студенческих лет. [7] Он и каждый из последующих лидеров ассасинов стали известны на Западе как Старец Горы , имя, данное лидеру секты в трудах Марко Поло , которые ссылались на владение сектой командной горной крепостью Аламутского замка . [8] [9]
Считается, что Хасан написал автобиографию, которая не сохранилась, но, по-видимому, легла в основу первой части анонимной исмаилитской биографии под названием Sargozasht-e Seyyednā ( перс . سرگذشت سیدنا ). Последняя известна только по цитатам, сделанным более поздними персидскими авторами. [10] Хасан также написал трактат на персидском языке о доктрине та'лим , называемый al-Fusul al-arba'a [11] Текст больше не существует, но фрагменты цитируются или перефразируются аш-Шахрастани и несколькими персидскими историками. [11]
Возможно, автобиографическая информация, найденная в Sargozasht-i Seyyednā, является основным источником информации о происхождении и ранней жизни Хасана. Согласно этому, Хасан-и Саббах родился в городе Кум , Персия, в 1050-х годах в семье шиитов -двунадесятников . [10] Его отец, куфанский араб , предположительно йеменского происхождения , покинул Савад Куфы (расположенный в современном Ираке ), чтобы поселиться в городе Кум, [12] [13] одном из первых центров арабского поселения в Персии и оплоте шиитов-двунадесятников. [14]
В начале его жизни его семья переехала в Рай . [10] Рай был городом, который имел историю радикальной исламской мысли с IX века, и Хамдан Кармат был одним из ее учителей.
Именно в этом религиозном центре Хасан проявил острый интерес к метафизическим вопросам и придерживался кодекса обучения Двенадцати. Днем [6] он учился дома и овладел хиромантией , языками , философией , астрономией и математикой (особенно геометрией ). [5]
Rayy также был домом исмаилитских миссионеров в Джибале . В то время исмаилизм был растущим движением в Персии и других землях к востоку от Египта. [15] Персидские исмаилиты поддерживали да'ва («миссию»), направляемую халифатом Фатимидов в Каире , и признавали авторитет имама-халифа аль-Мустансира (ум. 1094), хотя Исфахан , а не Каир, мог функционировать как их главная штаб-квартира. [15] Исмаилитская миссия работала на трех уровнях: самым низким был фида'и или пехотинец , за которым следовал рафик или товарищ, и, наконец, да'и или миссионер. Было высказано предположение, что популярность исмаилитской религии в Персии была обусловлена недовольством народа правителями -сельджуками , которые недавно смести местных правителей. [10]
В возрасте 17 лет Хасан обратился и поклялся в верности халифу Фатимидов в Каире. Обучение Хасана не закончилось с его переходом. Он продолжил обучение у двух других даи , и по мере того, как он продвигался по своему пути, на него смотрели с уважением. [3]
Строгая и преданная преданность Хасана даава привела его на аудиенцию к главному миссионеру региона: 'Абду ль-Малику ибн Атташу. Ибн Атташ, который был должным образом впечатлен молодым семнадцатилетним Хасаном, назначил его заместителем миссионера и посоветовал ему отправиться в Каир для продолжения обучения. [ необходима цитата ]
Однако Хасан изначально не отправился в Каир. Некоторые историки предполагают, что Хасан после своего обращения принимал у себя некоторых членов халифата Фатимидов, и об этом стало известно визирю Низаму аль-Мульку, настроенному против Фатимидов и шиитов . Это побудило его покинуть Рея и отправиться в Каир в 1076 году. [ необходима цитата ]
Хасану потребовалось около 2 лет, чтобы добраться до Каира. По пути он посетил множество других регионов, которые не попадали в общее направление Египта. [ нужна цитата ] Исфахан был первым городом, который он посетил. Его принимал один из миссионеров его юности, человек, который учил молодого Хасана в Рее. Его звали Рези Абуфасл, и он далее наставлял Хасана. [ нужна цитата ]
Отсюда он отправился в Арран (нынешний Азербайджан), сотни миль на север, а оттуда через Армению. Здесь он навлек на себя гнев священников после бурной дискуссии, и Хасан был выброшен из города, в котором он находился.
Затем он повернул на юг и прошел через Ирак, достиг Дамаска в Сирии. Он отправился в Египет из Палестины . Существуют записи, некоторые из которых находятся в отрывочных остатках его автобиографии, а также в другой биографии, написанной Рашид-ад-Дином Хамадани в 1310 году, чтобы датировать его прибытие в Египет 30 августа 1078 года.
Неясно, как долго Хасан оставался в Египте: обычно принято считать, что он пробыл там около 3 лет. Он продолжил здесь учебу и стал полноправным миссионером.
Пока он был в Каире, обучаясь и проповедуя, он навлек на себя недовольство командующего армией Бадра аль-Джамали . [1] Это могло быть результатом того, что Хасан поддержал Низара, старшего сына исмаилитского имама-халифа аль-Мустансира , как следующего имама. Хасан был ненадолго заключен в тюрьму Бадром аль-Джамали . Крушение минарета тюрьмы было воспринято как предзнаменование в пользу Хасана, и он был немедленно освобожден и депортирован. [ нужна цитата ] Корабль, на котором он путешествовал, потерпел крушение. Его спасли и доставили в Сирию. Путешествуя через Алеппо и Багдад , он завершил свое путешествие в Исфахане в 1081 году.
Жизнь Хасана теперь была полностью посвящена миссии. Хасан много путешествовал по всей Персии. На севере Персии, касаясь южного берега Каспийского моря , находятся горы Альборз . [ нужна цитата ] Эти горы были домом для людей, которые традиционно сопротивлялись попыткам как арабского, так и турецкого подчинения; это место также было домом шиитского толка. Новости о деятельности этого исмаилита достигли Низама аль-Мулька, который отправил своих солдат с приказом схватить Хасана. Хасан уклонился от них и ушел глубже в горы. [ нужна цитата ]
Его поиски базы, из которой можно было бы направлять свою миссию, закончились, когда в 1088 году он нашел замок Аламут в районе Рудбар (современный Казвин , Иран). [ требуется цитата ] Это был форт, который стоял на страже долины, которая была около пятидесяти километров в длину и пяти километров в ширину. [ требуется цитата ] Эта крепость была построена около 865 года; легенда гласит, что она была построена царем, который увидел, как его орел взлетел и сел на скалу, благоприятное предзнаменование, важность которого этот царь, Вах Судан ибн Марзубан, понял. Сравнив посадку орла с уроком, который он дал, он назвал форт Алух Аму(х)т: «Учение Орла». [16]
Захват Хасаном форта был проведен без какого-либо значительного кровопролития. Для осуществления этого перехода Хасан использовал терпеливую и продуманную стратегию, которая заняла большую часть двух лет. Сначала Хасан послал своих Дайййинов и Рафиков , чтобы завоевать деревни в долине и их жителей. Затем ключевые люди среди этого населения были обращены в веру, и, наконец, в 1090 году Хасан захватил форт, внедрив в него своих обращенных. [17] Хасан дал бывшему владельцу вексель, выписанный на имя богатого землевладельца, и сказал ему получить обещанные деньги от этого человека; когда землевладелец увидел вексель с подписью Хасана, он немедленно заплатил сумму владельцу форта, удивив его. [ необходима цитата ] Другая, вероятно апокрифическая версия захвата гласит, что Хасан предложил владельцу форта 3000 золотых динаров за количество земли, которое поместилось бы в шкуру буйвола. После согласования условий Хасан разрезал шкуру на полосы и связал их в большое кольцо по периметру форта, владелец которого, таким образом, был уничтожен своей собственной жадностью. [ необходима цитата ] Это тот же метод, который использовала Дидона для приобретения земель, где должен был быть основан Карфаген .
Хотя легенда гласит, что после захвата Аламута Хасан после этого так преданно посвятил себя учебе, что за почти 35 лет, что он там провёл, он ни разу не покидал свои покои, за исключением двух раз, когда он поднимался на крышу, [ требуется ссылка ] эта сообщаемая изоляция весьма сомнительна, учитывая его обширное вербовочное и организационное участие в растущих восстаниях исмаилитов в Персии и Сирии. [18] Тем не менее, Хасан был высокообразован и был известен своей аскетичностью, изучением, переводом, молитвами, постом и руководством деятельностью Даава: распространение доктрины низаритов было сосредоточено в Аламуте. Он знал Коран наизусть , мог цитировать тексты большинства мусульманских сект и, помимо философии, был хорошо сведущ в математике , астрономии , алхимии , медицине , архитектуре и основных научных дисциплинах своего времени. [ необходима цитата ] В значительной степени отступив от традиции, Хасан объявил персидский язык языком священной литературы низаритов, решение, которое привело к тому, что вся литература низаритских исмаилитов из Персии, Сирии, Афганистана и Средней Азии на протяжении нескольких столетий была переведена на персидский язык. [16]
Лидеры низаритских исмаилитов в Персии были обозначены Марко Поло, используя сирийский эквивалентный термин, известный в Европе в то время, [19] как Старейшина или Старец Горы . В путевых заметках Поло ( около 1300 г.) Старец Горы описывается как шарлатан, который придумывал заговоры, чтобы обратить молодых людей в свою секту. При дворе Старца Горы « они были образованы в различных языках и обычаях, придворном этикете и обучены боевым и другим навыкам». [8] В Аламуте у них были «впечатляющие библиотеки, коллекции которых включали книги по различным религиозным традициям, философские и научные тексты, а также научное оборудование». [20]
Xishiji (китайский: 西使記), китайская рукопись, завершенная в 1263 году, рассказывает историю, похожую на историю Поло. Лидеры секты «приказали отправить убийц, чтобы они спрятались в тех королевствах, которые не сдавались. Они закалывали своих лордов, а также женщин, и они умирали». [21]
Историки и ученые идентифицируют Хасана-и Саббаха как основателя низаритских ассасинов и их доктрины. Она развилась во время борьбы за наследование Низаром трона Фатимидов в Каире, что в конечном итоге заложило основу низаритского исмаилизма шиитского ислама . С тех пор, как основной элемент консервативной природы, исмаилитский имамат включает скрытого имама, в дополнение к видимому (или хазар , что означает явный) [22] имаму того времени , действующему как таковой в общине. Важной задачей последнего является распространение доктрины и духовного руководства нераскрытого имама в учебных центрах, имеющих инструкторов, владеющих методами обучения.
Преданность «истинно верующих», имеющих «абсолютную веру» [23] в убеждения, является еще одним элементом, берущим начало со времен Саббаха в Северном Иране [24] , который, как сообщается, «был настолько набожен, что даже казнил одного из своих сыновей после того, как его обвинили в пьянстве» [25] .
Низаритский убийца определяется как фидаи или преданный, «который предлагает свою жизнь ради других или ради служения определенному делу» [26] .
Хасан известен своим аскетичным и строгим религиозным образом жизни. В своих скромных жилищах в замке Аламут он проводил большую часть времени за чтением, письмом и администрированием. За 45 лет проживания в Аламуте он, по-видимому, покидал свои покои только дважды, чтобы подняться на крышу. [27]
У Хасана-и Саббаха, вероятно, была одна жена, две дочери и два сына. [28] [27] Жена и дочери Хасана были отправлены в Гердкух как безопасное место во время похода Ширгира против Аламута; они так и не вернулись. Они жили прядением. [27] Он казнил обоих своих сыновей, Мухаммеда за хамр и Устада Хусейна за его предполагаемую роль в убийстве даи Хусейна Каини. [27]
Хасан пользовался большим уважением в общине низаритов, члены которой называли его Сайидна («Наш господин») и регулярно посещали его мавзолей в Рудбаре до того, как он был разрушен монголами. [27]
Хасан-и Саббах родился в городе Кумм, одном из первых центров арабских поселений в Персии и оплоте шиизма-двунадесятника. Его отец, шиит-двунадесятник, был родом из Куфы в Ираке и, как говорят, имел йеменское происхождение, а что еще более фантастично, был потомком древних химьяритских царей Южной Аравии.
{{cite news}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) ; Неизвестный параметр |first1-Richard [title=проигнорирован ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)