Точное происхождение как четок, так и скапулярия является предметом споров среди ученых. Благочестивая традиция утверждает, что и четки , и коричневый скапуляр Богоматери горы Кармель были даны Девой Марией Доминику и Саймону Стоку соответственно в 13 веке. [1] Исторические записи документируют их рост в 16 и 17 веках в Европе. К началу 20 века они приобрели такую сильную популярность среди католиков по всему миру, что Йозеф Хильгерс , писавший в Католической энциклопедии 1914 года, заявил: «Как и четки, коричневый скапуляр стал знаком набожного католика». [2]
Со времени Второго Ватиканского собора более подходящим термином для этих предметов является «предметы благочестия», чтобы отличать их от литургических действий и предметов, используемых при них, таких как свечи, миро или окропление святой водой. [3]
Как и все религиозные предметы, использование четок и скапулярия необязательно для римских католиков . С каждым из них связаны определенные индульгенции . [4] В этой статье рассматривается история, мариология и развитие четок и скапулярия как важных выражений народного благочестия в Римско-католической церкви .
Четки и скапулярий рассматриваются как религиозные элементы католицизма. Однако, хотя многие верующие предпочитают молиться на четках и носить скапулярий, связь четок и скапулярия формально не отражена в церковной доктрине.
Согласно традиции доминиканцев, четки были даны Доминику в явлении Пресвятой Девы Марии в 1214 году в церкви Пруй , и явление Марии получило титул Богоматери Розария . Однако многие ученые-исследователи предполагают более постепенное и органичное развитие четок, и некоторые приписывают его Аланусу де Рупе . [5] Некоторые источники подвергают сомнению подлинность явления Святому Доминику. [6] [7]
Традиция кармелитов гласит, что Пресвятая Дева Мария явилась Саймону Стоку в Кембридже, Англия, в 1251 году в ответ на его призыв о помощи его угнетенному ордену и порекомендовала ему Коричневый скапуляр. [8] Первоначально скапуляр представлял собой широкую полосу ткани на плечах, служившую фартуком, и до сих пор носившуюся как часть религиозной одежды рядом орденов монахов и монахов. Коричневый скапуляр был ключевым элементом истории кармелитов с конца 13-го века. [9]
Как и предполагаемое видение Марии Доминику, самое раннее упоминание о видении Саймона Стока встречается более 100 лет спустя, и отсутствуют документальные свидетельства, которые могли бы продемонстрировать истинность или историчность явления. В то время как Ричард Копси подвергал сомнению тот факт, что какое-либо явление имело место в отношении скапулярия, [10] Хотя историчность видения скапулярия оспаривается, сам скапулярий остался для всех кармелитов знаком материнской защиты Марии и личным обязательством следовать за Иисусом по стопам его Матери, идеальной модели для всех его учеников.
Начало XVIII века стало свидетелем значительного роста братств мариан, таких как Братства Розария . Небольшое количество таких братств возникло где-то в XV веке благодаря проповедям Алана де Рупе . Их число начало расти под руководством доминиканцев , что также помогло создать более единообразный формат для четок. Важная Апостольская конституция о Братстве Розария была издана Папой Львом XIII в 1898 году. [11]
Утверждение «Братства Скапулярия» для каждой епархии способствовало распространению этой преданности, достигшей своей кульминации в 1726 году с распространением праздника Богоматери горы Кармель (16 июля) на всю церковь. [12] [13]
В 19 веке сообщения о явлениях Богоматери Лурдской привлекли значительное внимание и дали толчок распространению четок. Распространение преданности как четкам, так и скапулярию было обусловлено сообщениями о явлениях Богоматери Фатимской , о которых сообщили три португальских ребенка в 1917 году. [14] В сообщениях из Фатимы особое внимание уделялось четкам, и в них Дева Мария, как сообщается, называла себя Дамой Розария . [15] Видения и сообщения также поощряли ношение коричневого скапулярия. В последнем явлении в Фатиме 13 октября 1917 года Дева Мария держала в одной руке коричневый скапуляр , а в другой — четки . [16]
XX век стал свидетелем развития ряда организаций Мариан. Синяя армия Богоматери Фатимы была сформирована в 1946 году в Соединенных Штатах и через «Scapular Magazine» помогла зарегистрировать один миллион американцев для молитвы на четках на основе посланий Фатимы относительно освящения России . Синяя армия в конечном итоге достигла более широкой аудитории в несколько миллионов членов. [17] [18] [19]
Лев XIII посвятил человечество Священному Сердцу Иисуса . Но в его анализе повторная христианизация была невозможна без Марии. Поэтому Лев XIII пропагандировал почитание Марии через десять энциклик о четках и установил католический обычай ежедневной молитвы на четках в течение октября. [20] [21] В 1883 году он также создал праздник Королевы Святого Розария . [22]
Папа Иоанн Павел II заявил, что: «Скапулярий — это, по сути, привычка, которая вызывает защиту Пресвятой Девы Марии в этой жизни и в переходе к полноте вечной славы». [23] Он также заявил, что получил свой первый Коричневый скапуляр горы Кармель в возрасте десяти лет, когда его почитание Марии только формировалось, и продолжал носить его в своем папстве. Когда он пришел в сознание перед операцией по извлечению пули, ранившей его на площади Святого Петра 13 мая 1981 года, он поручил врачам не снимать его Коричневый скапуляр во время операции. [24] [25]
Тереза Авильская , Тереза из Лизьё и Иоанн Креста были кармелитами и носили монашеский коричневый скапуляр Богоматери горы Кармель . Альфонс Лигуори из редемптористов и Иоанн Боско из салезианцев были особенно преданы Богоматери горы Кармель и оба были похоронены в своих коричневых скапулярах. Коричневый скапуляр Джона Боско был позже эксгумирован в очень хорошем состоянии и хранится как реликвия в базилике Богоматери Помощницы христиан, Турин , Италия . [26]
Клод ла Коломбьер , духовник Маргариты-Марии Алакок , был глубоко предан коричневому скапулярию и считал его одним из самых любимых и действенных богослужений Марии. Он также утверждал, что: «Если человек хочет умереть в своих грехах, он умрет в своих грехах, но он не умрет, нося коричневый скапуляр». [27]
Луи де Монфор широко известен своей популяризацией четок. Монфор разработал особые методы молитвы на четках, чтобы помочь медитативному процессу, и подчеркнул необходимость чистоты намерения, внимания и почтения в молитвах. [28] [29] [30] [31]
Святые и папы подчеркивали медитативную пользу четок и скапулярия. Папа Пий XII сказал о коричневом скапулярии: «Пусть он будет вашим знаком посвящения Непорочному Сердцу Марии ». [32] А в своей энциклике Ingruentium Malorum о четках Пий XII заявил: «И поистине, от частого размышления о Таинствах душа мало-помалу и незаметно черпает и впитывает добродетели, которые они содержат, и чудесным образом воспламеняется тоской по бессмертным вещам и становится сильно и легко побуждаемой следовать по пути, по которому следовали Сам Христос и Его Мать». [33]
Хотя Папа Иоанн Павел II наиболее известен своей преданностью четкам, он заявил, что рассматривает скапулярий как «привычку», помогающую ориентировать христианскую жизнь: «Знак скапулярия указывает на эффективный синтез духовности Марии, который питает преданность верующих и делает их чувствительными к любящему присутствию Девы Матери в их жизни. ... Преданность ей не может ограничиваться молитвами и дань уважения в ее честь в определенных случаях, но должна стать «привычкой», то есть постоянной ориентацией собственного христианского поведения». [34]
Епископ Лео де Гусбриан считал ношение скапулярия постоянной медитацией : «Где бы я ни был, что бы я ни делал, Мария никогда не увидит меня, не увидев на моем теле свидетельства моей преданности ей». [35]
С точки зрения почитания Этьен Рише выделяет четки и скапулярий как ключевые обряды, которые гармонируют с католической литургией в медитативном процессе почитания Пресвятой Девы Марии . [36]
В XXI веке связь между четками и молитвенным скапулярием сохраняется. [37]
