Абу Муса Джабир ибн Хайян ( араб . أبو موسى جابر بن حيّان , по-разному называемый аль-Суфи , аль-Азди , аль-Куфи или аль-Туси ), умер ок. 806–816 гг., предполагаемый автор огромного количества разнообразных произведений на арабском языке, часто называемых Джабирийским корпусом. Работы, сохранившиеся до наших дней, в основном посвящены алхимии и химии , магии и шиитской религиозной философии. Однако первоначальный объем корпуса был обширным и разнообразным, охватывая широкий спектр тем: от космологии , астрономии и астрологии до медицины , фармакологии , зоологии и ботаники , метафизики , логики и грамматики .
Работы Джабира содержат старейшую из известных систематических классификаций химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганических соединений ( аммиак или хлорид аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) химическими средствами. [1] Его работы также содержат одну из самых ранних известных версий серо-ртутной теории металлов, минералогической теории, которая оставалась доминирующей до 18 века.
Значительная часть сочинений Джабира была основана на философской теории, известной как «наука о равновесии» (араб. ilm al-mīzān ), которая была направлена на сведение всех явлений (включая материальные субстанции и их элементы) к системе мер. и количественные пропорции. Работы Джабира также содержат некоторые из самых ранних сохранившихся шиитских эсхатологических , сотериологических и имамологических доктрин, которые Джабир представил как происходящие от своего предполагаемого учителя, шиитского имама Джафара аль-Садика .
Еще в X веке идентичность и точный состав произведений Джабира оспаривались в исламских научных кругах. Авторство всех этих произведений одного человека и даже существование исторического Джабира также подвергаются сомнению современными учеными. Вместо этого считается, что Джабир ибн Хайян был псевдонимом , использовавшимся анонимной школой шиитских алхимиков, писавших в конце 9-го и начале 10-го веков.
Некоторые арабские джабирийские произведения (например, «Великая книга милосердия » и «Книга семидесяти» ) были переведены на латынь под латинизированным названием «Гебер» , а в Европе 13-го века анонимный писатель, обычно называемый псевдо-Гебером , начал писать алхимические и металлургические сочинения под этим названием. [2]
биография
Историчность
Неясно, существовал ли когда-либо Джабир ибн Хайян как историческая личность. Предполагается, что он жил в VIII веке и был учеником шиитского имама Джафара аль-Садика (умер в 765 г.). [3] Однако он не упоминается ни в одном историческом источнике до ок. 900 г., а первым известным автором, написавшим о Джабире с биографической точки зрения, был библиограф Багдади Ибн ан-Надим (ок. 932–995). [4] В своем «Фихристе » («Книжный каталог», написанном в 987 году) Ибн ан-Надим составил список произведений Джабира, добавив краткое примечание к различным утверждениям, которые тогда распространялись о Джабире. [5] Уже во времена Ибн ан-Надима были некоторые люди, которые прямо утверждали, что Джабира никогда не существовало, хотя сам Ибн ан-Надим не соглашался с этим утверждением. [6] Средневековые исламские биографы и историки часто игнорировали Джабира, но особенно важен тот факт, что ранние шиитские биографы , такие как Ахмад аль-Барки (умер около 893 г.), Абу Амр аль-Каши (первая половина 10 в. века), Ахмад ибн Али ан-Наджаши (983–1058) и Абу Джафар ат-Туси (995–1067), написавшие длинные тома о сподвижниках шиитских имамов (включая многих сподвижников Джафара аль-Садика). ), вообще не упомянул Джабира. [7]
Датировка Джабирийского корпуса
Помимо прямого отрицания его существования, были также некоторые, кто уже во времена Ибн ан-Надима сомневался, действительно ли произведения, приписываемые Джабиру, были написаны им. [8] Подлинность этих сочинений категорически отрицалась багдхадским философом Абу Сулейманом ас-Сиджистани (ок. 912–985) и его учеником Абу Хайяном ат-Таухиди (ок. 932–1023), хотя это могло быть связано с враждебность обоих этих мыслителей к алхимии вообще. [9] Современный научный анализ имеет тенденцию подтверждать недостоверность сочинений, приписываемых Джабиру. Большая часть философской терминологии, используемой в джабирских трактатах, была придумана только примерно в середине 9-го века, [10] а некоторые греческие философские тексты, цитируемые в джабирских трудах, как известно, были переведены на арабский язык к концу 9-го века. век. [11] Более того, важная часть корпуса посвящена ранней шиитской религиозной философии, которая в других местах засвидетельствована только в источниках конца 9-го и начала 10-го веков. [12] В результате датировка Джабирийского корпуса ок. 850–950 получили широкое признание в современной науке. [13] Однако было также отмечено, что многие джабирийские трактаты имеют явные признаки того, что они неоднократно редактировались, и те сочинения, которые мы имеем сейчас, вполне могли быть основаны на более раннем ядре 8-го века. [14] Несмотря на всю неясность, не исключено, что некоторые из этих сочинений в их самой ранней форме были написаны реальным Джабиром ибн Хайяном. [15] В любом случае ясно, что имя Джабира использовалось в качестве псевдонима одним или несколькими анонимными шиитскими алхимиками, писавшими в конце 9-го и начале 10-го веков, которые также отредактировали корпус в том виде, в каком мы его знаем сейчас. [16]
Биографические подсказки и легенды
Джабир был обычно известен под именем кунья Абу Муса («Отец Мусы»), а иногда и Абу Абдаллах («Отец Абдаллаха»), а также под нисбой ( атрибутивными именами) аль- Суфи , аль-Азди, аль- Куфи, или ат-Туси. [17] Имя его деда упоминается Ибн ан-Надимом как Абдаллах. [18] Если присвоение имени аль-Азди Джабиру достоверно, [ 19] это указывало бы на его принадлежность к южно-аравийскому (йеменскому) племени азд . Однако неясно, был ли Джабир арабом, принадлежащим к племени Азд, или неарабским мусульманским клиентом ( мавла ) Азда. [20] Если он был неарабским мусульманским клиентом Азда, то, скорее всего, он был персом , учитывая его связи с восточным Ираном (его нисба ат-Туси также указывает на Тус , город в Хорасане). [21] По словам Ибн ан-Надима , Джабир был родом из Хорасана (восточный Иран ), но большую часть своей жизни провел в Куфе (Ирак), [22] обоих регионах, где хорошо обосновалось племя Азд. [23] В различных поздних сообщениях дата его смерти указывается между 806 (190 г. хиджры ) и 816 (200 г. хиджры). [24]
Учитывая отсутствие независимых биографических источников, большая часть биографических сведений о Джабире восходит к самим джабирийским сочинениям. [25] В джабирском корпусе есть ссылки на шиитского имама Джафара аль-Садика (умер в 765 г.), которого Джабир обычно называет «моим господином» (араб. сайиди ) и которого он представляет как первоисточник всех своих знание. [26] В одной работе Джабир также представлен как соратник семьи бактрийских визирей Бармакидов , тогда как Ибн ан-Надим сообщает, что некоторые утверждали, что Джабир был особенно предан Джафару ибн Яхья аль-Бармаки (767–803). , визирь Аббасидов из «Тысячи и одной ночи» . [27] Связи Джабира с Аббасидами были еще больше подчеркнуты более поздней традицией, которая превратила его в фаворита аббасидского халифа Харуна Ар-Рашида (ок. 763–809, также известного как « Тысяча и одна ночь »), для которого Джабир написал бы трактат по алхимии и приказал бы по инициативе Джабира перевести греческие произведения на арабский язык. [28]
Учитывая предполагаемые связи Джабира как с шиитским имамом Джафаром аль-Садиком, так и с семьей Бармакидов (которые служили Аббасидам визирями), или с самими аббасидскими халифами, иногда считалось правдоподобным, что Хайян аль-Аттар («Хайян Аптекарь»), протошиитский активист, сражавшийся за дело Аббасидов в начале 8-го века, возможно, был отцом Джабира (имя Джабира «Ибн Хайян» буквально означает «Сын Хайяна»). [29] Хотя прямых доказательств, подтверждающих эту гипотезу, нет, она очень хорошо вписывается в исторический контекст и позволяет нам думать о Джабире, каким бы малоизвестным он ни был, как об исторической фигуре. [30] Поскольку Хайян аль-Аттар предположительно был казнен вскоре после 721 года, эта гипотеза даже позволила оценить дату рождения Джабира ок . 721 . [31] Однако недавно утверждалось, что Хайян аль-Аттар, вероятно, жил, по крайней мере, до ок. 744 , [32] и что, будучи клиентом ( мавла ) племени Наха , он вряд ли был отцом Джабира (который предположительно был клиентом/членом Азда). [33]
Джабирианский корпус
Джабиру ибн Хайяну приписывают около 600 известных по именам работ, [34] примерно 215 из которых сохранились до наших дней. [35] Хотя некоторые из них представляют собой полноформатные работы (например, «Великая книга об особых свойствах »), [36] большинство из них представляют собой относительно короткие трактаты и принадлежат к более крупным собраниям (« Сто двенадцать книг» , «Пятьсот книг»). и т. д.), в которых они функционируют скорее как главы. [37] Если отдельные главы некоторых полноформатных произведений также считать отдельными трактатами, [38] общий объем корпуса можно оценить в 3000 трактатов/глав. [39]
Подавляющее большинство джабирианских трактатов, дошедших до наших дней, посвящено алхимии или химии (хотя они также могут содержать религиозные рассуждения и обсуждать широкий круг других тем, от космологии до грамматики ). [40] Тем не менее, есть также несколько сохранившихся трактатов, посвященных магии , то есть «науке о талисманах » ( ilm al-ṭilasmāt , форма теургии ) и «науке об определенных свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , наука, изучающая скрытую силу минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других целях). [41] Джабиру приписывались и другие сочинения, посвященные самым разным предметам (сюда входят такие предметы, как инженерное дело , медицина , фармакология , зоология , ботаника , логика , метафизика , математика , астрономия и астрология ), но почти все они проиграл сегодня. [42]
Алхимические сочинения
Обратите внимание, что Пауль Краус , который первым каталогизировал сочинения Джабира и чья нумерация будет следовать здесь, задумал свое разделение алхимических сочинений Джабира (Кр. №№ 5–1149) как примерно хронологическое. [43]
Великая Книга Милосердия ( Китаб ар-Рахма аль-Кабир , Кр. № 5): Краус считал ее самой старой работой в корпусе, от которой она, возможно, была относительно независимой. Некоторые скептики X века считали это единственным подлинным произведением, написанным самим Джабиром. [44] Персидский врач , алхимик и философ Абу Бакр ар-Рази (ок. 865–925), по-видимому, написал (утраченный) комментарий к нему. [45] Он был переведен на латынь в 13 веке под названием Liber Misericordiae . [46]
Сто двенадцать книг ( аль-Кутуб аль-ми'а ва-л-итна ашар , Кр. №№ 6–122): Этот сборник состоит из относительно независимых трактатов, посвященных различным практическим аспектам алхимии, часто оформляемых как объяснение символические аллюзии «древних». Важную роль играет органическая алхимия. Ее теоретические основы аналогичны тем, что содержатся в «Семидесяти книгах» (т.е. сведение тел к элементам огня, воздуха, воды и земли, а элементов к «природам» — горячей, холодной, влажной и сухой), хотя экспозиция менее систематична. Так же, как и в «Семидесяти книгах» , количественные направления в «Сто двенадцати книгах» все еще носят практический и «экспериментальный», а не теоретический и умозрительный характер, как это будет иметь место в « Книгах весов» . [47] Первые четыре трактата в этом сборнике, т. е. трехчастная Книга Элемента Основания ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. nos. 6–8), вторая часть которой содержит раннюю версию знаменитая Изумрудная Скрижаль, приписываемая Гермесу Трисмегисту ) [48] и комментарий к ней ( Тафсир китаб аль-устукус , Кр. № 9), переведены на английский язык. [49]
«Семьдесят книг» ( аль-Кутуб ас-Сабъун , Кр. № 123–192) (также называемые «Книгой семидесяти» , Китаб ас-Сабин ): они содержат систематическое изложение джабирийской алхимии, в котором несколько трактатов составляют большую часть более единое целое по сравнению с «Сто двенадцатью книгами» . [50] Он состоит из семи частей, каждая из которых содержит по десять трактатов: три части посвящены приготовлению эликсира из животных, растительных и минеральных веществ соответственно; две части посвящены четырем элементам с теоретической и практической точки зрения соответственно; одна часть посвящена алхимическому использованию веществ животного происхождения, а другая часть посвящена минералам и металлам. [51] Он был переведен на латынь Герардом Кремонским (ок. 1114–1187) под названием Liber de Septuaginta . [52]
К Семидесяти добавлено десять книг ( Шашарат кутуб мудафа ила ль-сабин , Кр. № 193–202): Единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания ( Книга Разъяснения , Китаб аль-ИДах , Кр. № 195) кратко обсуждает различные методы приготовления эликсира, критикуя философов, которые только изложили метод приготовления эликсира, начиная с минеральных веществ, исключая растительные и животные вещества. [53]
«Десять книг исправлений» ( аль-Мушахат аль-Шашара , Кр. № 203–212): Соотносятся с последовательными улучшениями («исправлениями», мушаххахат ), внесенными в искусство такими «алхимиками», как « Пифагор » (Кр. 203), ' Сократ ' (Кр. № 204), ' Платон ' (Кр. № 205), ' Аристотель ' (Кр. № 206), ' Архиген ' (Кр. № 207–208), « Гомер » (Кр. № 209), « Демокрит » (Кр. № 210), Харби аль-Химьяри (Кр. № 211), [54] и сам Джабир (Кр. № 212). Единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания (« Книга исправлений Платона» , «Китаб Мушаххахат Ифлатун» , Кр. № 205) разделен на 90 глав: 20 глав о процессах с использованием только ртути, 10 глав о процессах с использованием ртути и одна дополнительная «медицина» ( давах ), 30 глав о процессах с использованием ртути и два дополнительных «лекарства», а также 30 глав о процессах с использованием ртути и три дополнительных «лекарства». Всему этому предшествует введение, описывающее лабораторное оборудование, упомянутое в трактате. [55]
Двадцать книг ( аль-Кутуб аль-Ишрун , Кр. № 213–232): Только один трактат ( «Книга Кристалла» , Китаб аль-Биллавра , Кр. № 220) и длинный отрывок из другого («Книга кристалла», « Китаб аль-Биллавра», Кр. № 220). Книга Внутреннего Сознания , Китаб аль-Хамир , Кр. № 230) сохранилась. [56] Книга Внутреннего Сознания, по-видимому, посвящена теме особых свойств ( хаваш ) и талисманов ( тиласмат ). [57]
Семнадцать книг (Кр. № 233–249); три трактата, добавленные к Семнадцати книгам (Кр. №№ 250–252); тридцать безымянных книг (Кр. № 253–282); «Четыре трактата» и некоторые родственные им трактаты (Кр. №№ 283–286, 287–292); Десять книг по мнению Балинаса, Мастера Талисманов (Кр. № 293–302): Из них, по-видимому, сохранились только три трактата, а именно: Китаб аль-Мавазин (Кр. № 242), Китаб аль-Истикшах (Кр. № 248) и Китаб аль-Камиль (Кр. № 291). [58]
«Книги весов» ( Кутуб аль-Мавазин , Kr. nos. 303–446): Этот сборник, судя по всему, состоял из 144 трактатов средней длины, 79 из которых известны по названиям и 44 из которых сохранились до сих пор. Хотя они относительно независимы друг от друга и посвящены очень широкому кругу тем ( космологии , грамматике , теории музыки , медицине , логике , метафизике , математике , астрономии , астрологии и т. д.), все они подходят к своему предмету с точки зрения « наука о равновесии» ( ilm al-mīzan , теория, целью которой является сведение всех явлений к системе мер и количественных пропорций). [59] «Книги весов» также являются важным источником спекуляций Джабира относительно явления «двух братьев» (аль -ахаван ), [60] доктрины, которая позже стала иметь большое значение для египетского алхимика Ибн Умайла. (ок. 900–960). [61]
«Пятьсот книг» ( аль-Кутуб аль-Хамсумиа , Kr. nos. 447–946): только 29 трактатов в этом сборнике известны по названиям, 15 из которых сохранились до наших дней. Его содержание, судя по всему, носило в основном религиозный характер, при этом важное место занимали моральные увещевания и алхимические аллегории. [62] Среди дошедших до нас трактатов «Книга Славных» ( Китаб аль-Маджид , Кр. № 706) и «Книга разъяснений» ( Китаб аль-Баян , Кр. № 785) примечательны тем, что содержат некоторые из самых ранних сохранились шиитские эсхатологические , сотериологические и имамологические учения. [63] Периодические выдержки из «Книги Царства» ( Kitāb al-Mulk , Kr. no. 454) существуют в латинском переводе под названием Liber regni . [64]
«Книги о семи металлах» (Кр. № 947–956): семь трактатов, тесно связанных с « Книгами весов» , каждый из которых посвящен одному из семи металлов Джабира (соответственно золоту, серебру, меди, железу, олову, свинец и харшини , или «китайский металл»). В одной рукописи за ними следует соответствующая Книга Соображения, состоящая из трех частей ( Китаб аль-Иджаз , №№ 954–956). [65]
Разнообразные алхимические трактаты (Кр. № 957–1149). В эту категорию Краус поместил большое количество названных трактатов, которые он не мог с какой-либо уверенностью отнести к одной из алхимических коллекций корпуса. По мнению Крауса, некоторые из них действительно могли входить в состав « Пятисот книг» . [66]
Сочинения по магии ( талисманы , специфические свойства)
Среди сохранившихся джабирийских трактатов имеется также ряд относительно самостоятельных трактатов, посвященных «науке о талисманах» ( ilm al-ṭilasmāt , форма теургии ) и «науке об определенных свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , т.е. , наука, изучающая скрытую силу минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других целях). [67] Это:
Книга Поиска ( Китаб аль-Бахт , также известная как Книга Извлечений , Китаб ан-Нухаб , Кр. № 1800): Этот длинный труд посвящен философским основам теургии или «науки о талисманах» ( ilm аль-тиласмат ). Примечательно также цитирование значительного числа греческих авторов: имеются ссылки на (работы) Платона , Аристотеля , Архимеда , Галена , Александра Афродисийского , Порфирия , Фемистия , ( псевдо- ) Аполлония Тианского и других. [68]
«Книга пятидесяти» ( Китаб аль-Хамсин , возможно, идентичная «Великой книге о талисманах» , «Китаб ат-тиласмат аль-кабир» , Кр. № 1825–1874): Эта работа, из которой дошли лишь отрывки, посвящена таким темам, как как теоретическая основа теургии , специфических свойств, астрологии и демонологии . [69]
Великая книга об особых свойствах ( Китаб аль-Хаваш аль-кабир , Кр. № 1900–1970): Это основной труд Джабира по «науке об определенных свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ ), т.е. науке, занимающейся скрытые силы минеральных, растительных и животных веществ, а также их практическое применение в медицине и различных других целях. [70] Однако он также содержит ряд глав, посвященных «науке баланса» ( ilm al-mīzān , теория, целью которой является сведение всех явлений к системе мер и количественных пропорций). [71]
Книга Короля ( Китаб аль-Малик , кр. № 1985): Краткий трактат об эффективности талисманов . [72]
Книга Черной Магии ( Китаб аль-Джафр аль-асвад , Кр. № 1996): Этот трактат не упоминается ни в одной другой работе Джабира. [73]
Другие дошедшие до нас сочинения
Джабиру также приписывались сочинения на самые разные темы. Большинство из них утеряны (см. ниже), за исключением:
Книга о ядах и об отражении их вредного воздействия ( Китаб ас-Сумум ва-даф мадарриха , Кр. № 2145): по фармакологии . [74]
Книга Всеобъемлемости ( Китаб аль-Иштимал , Кр. № 2715): длинный отрывок из этого философского трактата сохранился у поэта и алхимика аль-Туграи (1061–1121). [75]
Потерянные сочинения
Хотя значительное количество джабирских трактатов по алхимии и магии сохранилось, многие из них также утеряны. За исключением двух сохранившихся трактатов (см. непосредственно выше), все многие сочинения Джабира на другие темы утеряны:
Каталоги (Кр. №№ 1–4): Есть три каталога , которые, как говорят, Джабир написал из своих произведений (Кр. №№ 1–3), и одна Книга о порядке чтения наших книг ( Китаб Тартиб кират). кутубина , Кр.№ 4). Они все потеряны. [76]
Книги о военных хитростях ( Кутуб аль-Хиял , №№ 1150–1449) и Книги о военных хитростях и хитростях ( Кутуб аль-Хиял аль-Хурубийя ва-ль-макаид , №№ 1450–1749): два большие коллекции по «механическим трюкам» (арабское слово ḥiyal переводится с греческого μηχαναί, mēchanai ) [77] и военной технике , оба утеряны. [78]
Медицинские и фармакологические сочинения (Кр. №№ 2000–2499): Семь трактатов известны по названиям, единственный из них, дошедший до нас, — « Книга о ядах и о предотвращении их вредного воздействия» ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , кр. № 2145). Краус также включил в эту категорию утерянный трактат по зоологии ( «Книга животных» , «Китаб аль-Хаяван» , Кр. № 2458) и утерянный трактат по ботанике ( «Книга растений» или «Книга трав» ,» или «Книга трав». Китаб аль-Хашаиш , Кр. № 2459). [79]
Философские сочинения ( Кутуб аль-фальсафа , Кр. № 2500–2799): Под этим заголовком Краус упомянул 23 работы, большинство из которых, по-видимому, посвящены аристотелевской философии (названия включают, например, «Книги логики по мнению Аристотель , Кр.№2580; Книга Категорий , Кр.№2582; Книга об интерпретации , Кр.№2583; Книга Метафизики , Кр.№2681; Книга Опровержения Аристотеля в его Книга «О душе» , Кр. № 2734). Из одного трактата ( «Книга всеобъемлемости» , «Китаб аль-Иштимал» , Кр. № 2715) сохранился длинный отрывок, написанный поэтом и алхимиком аль-Туграи (1061–ок. 1121), но все остальные трактаты этой группы утеряны. . [80]
Математические , астрономические и астрологические сочинения (Кр. № 2800–2899): Тринадцать трактатов этой категории известны по названиям, все из которых утеряны. Известные названия включают «Книгу комментариев к Евклиду » ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. no. 2813), « Комментарий к книге Архимеда о весе короны» ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. no. 2821). ), Книга комментариев к Альмагесту ( Китаб Шарх аль-Маджисти , Кр. № 2834), Тонкая книга по астрономическим таблицам ( Китаб аз-Задж аль-латиф , Кр. № 2839), Сборник по астролябии с теоретической и практической точки зрения ( Китаб аль-джами фи л-астурлаб илман ва-малан , Кр. № 2845) и Книга объяснений фигур Зодиака и их деятельности ( Китаб Шарх сувар аль- бурудж ва-афалиха , Кр. № 2856). [81]
Религиозные сочинения (Кр. №№ 2900–3000). Помимо тех, которые, как известно, принадлежат к « Пятистам книгам» (см. Выше), существует ряд религиозных трактатов, точное место которых в корпусе неизвестно, и все они утеряны. Известные названия включают «Книги о шиитских школах мысли» ( Кутуб фи мадхахиб аль-шиа , Кр. № 2914), « Наши книги о переселении души» ( Кутубуна фи л-танасух , Кр. № 2947), «Книги о переселении души». Книга Имамата ( Китаб аль-Имама , Кр. № 2958) и Книга, в которой я объяснял Тору ( Китаби алладхи фассарту фихи ат-таврат , Кр. № 2982). [82]
Историческая справка
Греко-египетская, византийская и персидская алхимия.
В сочинениях Джабира есть ряд упоминаний о греко-египетских алхимиках, таких как псевдо - Демокрит (ок. 60), Мария Иудейка (ок. 0–300), Агафодемон (ок. 300) и Зосима . Панополиса (ок. 300 г.), а также легендарных фигур, таких как Гермес Трисмегист и Останес , и библейских фигур, таких как Моисей и Иисус (которым также приписывался ряд алхимических сочинений). [83] Однако эти ссылки, возможно, были задуманы как обращение к древнему авторитету, а не как признание каких-либо интеллектуальных заимствований, [84] и в любом случае джабирская алхимия сильно отличалась от того, что можно найти в дошедших до нас греческих алхимических трактатах: оно было гораздо более систематическим и последовательным, [85] в нем гораздо меньше использовалось аллегорий и символов, [86] и гораздо более важное место занимали философские рассуждения и их применение к лабораторным экспериментам. [87] Более того, в то время как греческие алхимические тексты были почти исключительно сосредоточены на использовании минеральных веществ (т.е. на «неорганической химии »), джабирская алхимия была пионером в использовании растительных и животных веществ и, таким образом, представляла собой новаторский сдвиг в сторону « органической химии» . химия ». [88]
Тем не менее, существуют некоторые важные теоретические сходства между джабирийской алхимией и современной византийской алхимией, [89] и хотя джабирские авторы, похоже, не знали византийских работ, дошедших до нас, таких как алхимические работы, приписываемые философам- неоплатоникам Олимпиодору ( ок. 495–570) и Стефан Александрийский (ок. 580–640), [90] кажется, что они, по крайней мере частично, опирались на параллельную традицию теоретической и философской алхимии. [91] В любом случае, сочинения, которые на самом деле использовали джабирские авторы, по-видимому, в основном состояли из алхимических работ, ошибочно приписываемых древним философам, таким как Сократ, Платон и Аполлоний Тианский, [88] лишь некоторые из которых дошли до наших дней, и чье философское содержание еще предстоит определить. [92]
Одним из нововведений в джабирской алхимии было добавление нашатырного спирта ( хлорида аммония ) к категории химических веществ, известных как «спирты» (т. е. сильно летучие вещества). Сюда входили как природный нашатырный спирт, так и синтетический хлорид аммония, полученный из органических веществ , поэтому добавление нашатырного спирта в список «спиртных напитков», вероятно, является продуктом нового внимания к органической химии . Поскольку слово, обозначающее нашатырный спирт, используемое в джабирском корпусе ( nošāder ), имеет иранское происхождение, было высказано предположение, что прямые предшественники джабирской алхимии, возможно, действовали активно в эллинизирующих и сирийских школах империи Сасанидов . [93]
Химическая философия
Стихии и природа
Ко времени Джабира аристотелевская физика стала неоплатонической. Каждый аристотелевский элемент состоял из этих качеств: огонь был одновременно горячим и сухим, земля — холодным и сухим, вода — холодной и влажной, а воздух — горячим и влажным. В корпусе Джабира эти качества стали называться «природами» ( ṭabāʾiʿ ), а элементы, как говорят, состоят из этих «природ» плюс лежащая в их основе «субстанция» ( джавхар ). В металлах две из этих «природ» были внутренними, а две — внешними. Например, свинец был холодным и сухим, а золото — горячим и влажным. Таким образом, предположил Джабир, изменяя природу одного металла, можно получить другой металл. Как и Зосимос , Джабир считал, что для этого потребуется катализатор, ал-иксир , неуловимый эликсир, который сделает эту трансформацию возможной – который в европейской алхимии стал известен как философский камень . [94]
Серно-ртутная теория металлов.
Серно-ртутная теория металлов, хотя впервые засвидетельствована у псевдо - Аполлония Тианского «Тайна творения» ( Сирр аль-Халика , конец 8-го или начало 9-го века, но в основном основана на более старых источниках), [ 95] также была принята. Джабирийскими авторами. Согласно джабирийской версии этой теории, металлы образуются в земле в результате смешения серы и ртути . В зависимости от качества серы образуются разные металлы, причем золото формируется из наиболее тонкой и хорошо сбалансированной серы. [96] Эта теория, которая в конечном итоге основана на древних метеорологических предположениях, таких как те, которые содержатся в «Метеорологии » Аристотеля , легла в основу всех теорий о составе металлов до 18 века. [97]
^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 41–42 (со ссылкой на Stapleton 1905; Ruska 1923a; Ruska 1928). См. также Стэплтон, Азо и Хидаят Хусейн, 1927, стр. 338–340.
^ Ньюман 1985; Ньюман 1991, стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хасан утверждал, что произведения псевдо-Гебера на самом деле были переведены на латынь с арабского языка (см. Аль-Хассан, Ахмад Й. «Арабское происхождение латинских произведений Суммы и Гебера: опровержение Бертло , Руска и Ньюман на основе арабских источников», в: аль-Хассан 2009, стр. 53–104; также доступно в Интернете).
^ Ссылки на Джафара аль-Хадика встречаются во всем Джабирийском корпусе (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xxxvi–xxxvii). См. также ниже.
^ Краус 1942–1943, том. I, стр. xvii, 189; Дельва 2017, с. 38, примечание 15.
^ Краус 1942–1943, том. I, стр. xvii, xix – xxi, xliii – xlv; Черт, 1951, с. 124. Аннотированный английский перевод этого уведомления и список работ Джабира можно найти в Fück 1951, стр. 95–104.
^ Фюк 1951, стр. 124–125.
^ Дельва 2017, с. 39. Однако, как также отмечает Delva 2017, стр. 39–40, примечание 19, Джабир действительно встречается в двух, возможно, ранних шиитских сборниках хадисов , которые нуждаются в дальнейшем исследовании.
^ Черт 1951, с. 124.
^ Краус 1942–1943, том. I, стр. lxiii–lxv; Дельва 2017, с. 39, примечание 17.
↑ См. уже Краус 1930 и Краус 1931. Это опроверг Сезгин 1971.
^ Номанул Хак 1994, стр. 230–242 утверждал, что один из этих переводов греческих философских текстов, цитируемых Джабиром, на самом деле датируется 8 веком, но это опровергается Gannagé 1998, стр. 427–449 (ср. Delva 2017, стр. 38, примечание 14).
↑ Краус рассматривал джабирский шиизм как раннюю форму исмаилизма (см. Краус 1930, Краус 1942; см. также Корбин 1950), но с тех пор было показано, что он существенно отличается от исмаилизма (см. Лори 1989, стр. 47–125; Lory 2000) и, возможно, были независимым сектантским шиитским течением, связанным с гулатом конца 9-го века (см. Capezzone 2020).
^ Это датировка, предложенная Краусом (1942–1943), т. 1, с. я, с. lxv. О его принятии другими учеными см. ссылки в Delva 2017, стр. 38, примечание 14. Известными критиками датировки Крауса являются Сезгин 1971 и Номанул Хак 1994, стр. 3–47 (ср. Форстер 2018).
^ Лори 1983, стр. 62–79. Другие наблюдения о существовании различных редакционных слоев в джабирских трактатах см. Kraus 1942–1943, vol. I, стр. xxxxiii-xxxvi; Ганнаже 1998, стр. 409–410.
^ Дельва 2017, с. 53, примечание 87.
^ Капецзона 2020; ср. Лори 2008б.
^ Номанул Хак 1994, с. 33, примечание 1. Кунья Абу Абдаллах встречается только у Ибн ан-Надима (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xliii, примечание 5). Ибн Халликан (1211–1282) называет нисбу Джабира ат- Тарсуси или в некоторых рукописях как ат - Тартуси , но это, скорее всего, ошибки переписчика ат-Туси (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xli, заметка 3).
^ Краус 1942–1943, том. я, с. xli, примечание 9. Краус добавляет, что Абдаллах как имя деда Джабира также упоминается в « Китаб ан-Наджиб» Джабира (Кр. № 977).
^ Руска 1923б, с. 57 по-прежнему считали приписывание Джабиру имени аль-Азди ложным. Более поздние источники предполагают его подлинность.
^ Краус 1942–1943, том. я, с. xli, примечание 1; Дельва 2017, с. 36. В VIII веке неарабам все еще было необходимо обеспечить принадлежность к арабскому племени, чтобы получить возможность принять ислам.
^ Дельва 2017, с. 36. По словам переписчика одной из рукописей, содержащих произведения Джабира, он также умер в Тусе (см. Дельва 2017, стр. 36, прим. 6). Холмьярд 1927, стр. 29–32 считал Джабира арабом, и Форстер 2018 до сих пор придерживается этой точки зрения. Руска 1923b, стр. 2018 считал его персом. 57 (ср. Holmyard 1927, стр. 29), которому вторили такие ученые, как Sarton 1927–1948, vol. II.2, с. 1044 и Ньюман 1996, с. 178.
^ Дельва 2017, стр. 36–37.
^ Холмьярд 1927, с. 29; Дельва 2017, с. 49.
^ Delva 2017, стр. 36–37, примечание 6.
^ Это справедливо даже для большей части того, что было написано Ибн ан-Надимом; см. Delva 2017, стр. 38–39.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. xxxvi-xxxvii. То, что ссылки действительно относятся к Джафару аль-Садику, становится ясным из шиитского контекста, в котором они встречаются, а также из того факта, что иногда включается отчество Джафара «ибн Мухаммад» (см. Holmyard 1927, стр. 34–35; Ruska 1927, стр. 42). Отдельное заявление Ибн ан-Надима о том, что некоторые называли «моим господином» Джафара ибн Яхью аль-Бармаки, было названо Краусом «произвольным» (1942–1943, vol. я, с. xliv, примечание 2.
^ Краус 1931, стр. 28–29; ср. Дельва 2017, с. 36, примечание 3. Краус прямо сравнил казалось бы легендарные сказки о Джабире и Бармакидах с рассказами « Тысячи и одной ночи» .
↑ Впервые об этом рассказал алхимик XIV века аль-Джилдаки (см. Краус 1942–1943, том I, стр. xli–xliii; ср. Delva 2017, стр. 36, примечание 4).
^ Холмьярд 1927, стр. 29–32, 35.
^ Дельва 2017, стр. 41–42, 52.
^ Дельва 2017, с. 42; ср. Холмьярд 1927, с. 32.
^ Дельва 2017, стр. 46–47.
^ Дельва 2017, с. 49, 52.
^ Они перечислены в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 203–210.
^ Лори 1983, с. 51.
^ Краус 1942–1943, том. I, стр. 148–152, 205 (считается одной из около 600 работ).
^ См., например, «Большую книгу о конкретных свойствах» , 71 главу которой насчитал Краус 1942–1943, том. I, стр. 148–152 под номерами. 1900–1970. Заметим, однако, что эта процедура соблюдается не всегда: например, хотя « Книга исправлений Платона» состоит из 90 глав, она все равно считается только одним трактатом (Кр. № 205, см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. 64–67).
^ Это число, полученное Краусом 1942–1943, том. Метод подсчета И. Крауса подвергся критике со стороны Номанула Хака 1994, стр. 11–12, который предупреждает, что «мы должны с большим подозрением относиться к любым аргументам в пользу множественности авторов, основанным на завышенной оценке Крауса объем Джабирийского корпуса».
^ См. раздел «Алхимические сочинения» ниже. Религиозные спекуляции встречаются на протяжении всего корпуса (см., например, Lory 2016a), но особенно заметны в « Пятистах книгах» (см. ниже). «Книги весов» рассматривают алхимию с философской и теоретической точки зрения и содержат трактаты, посвященные широкому кругу тем (см. ниже).
^ См. раздел «Сочинения по магии (талисманы, особые свойства)» ниже. Краус повсюду называет ilm al-ṭilasmāt «théurgie» ( теургией ); см., например, Краус 1942–1943, т. 1, с. I, стр. 75, 143 и т. д. О «науке о конкретных свойствах» ( ilm al-khawāṣ ) см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 61–95.
↑ Только одна полная работа ( Книга о ядах и предотвращении их вредного воздействия , Китаб ас-Сумум ва-даф мадарриха , Кр. № 2145, медицинская/фармакологическая) и длинный отрывок из другой ( Книга всеобъемлемости). , Китаб аль-Иштимал , Кр. № 2715, философский) сохранились до сих пор; см. раздел «Другие произведения» ниже, вместе с Сезгиным, 1971, стр. 264–265. Сезгин 1971, стр. 268–269 также перечисляет 30 дошедших до нас произведений, которые не были известны Краусу, тематика и место которых в корпусе еще не определены.
^ Краус 1942–1943, том. И. Краус основывал этот приказ на обширном анализе многочисленных внутренних ссылок на другие трактаты в корпусе. Несколько иной хронологический порядок постулируется Сезгиным 1971, стр. 231–258 (который помещает « Книги весов» после «Пятисот книг» , см. стр. 252–253).
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 5–9.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. lx – lxi.
^ Под редакцией Дармштедтера, 1925 г.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. я, с. 11.
^ Zirnis 1979, стр. 64–65, 90. Джабир прямо отмечает, что цитируемая им версия Изумрудной Скрижали взята из «Балинаса Мудреца» (т. е. псевдо - Аполлония Тианского ), хотя она несколько отличается от ( вероятно, даже раньше) версия, сохранившаяся у псевдо-Аполлония в «Сирр аль-халика» Тианы ( «Тайна творения »): см. Weisser 1980, p. 46.
^ Зирнис 1979. О некоторых шиитских аспектах Книги Элемента Основания см. Lory 2016a.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 43–44.
^ Форстер 2018.
^ Под редакцией Бертло, 1906 г., стр. 310–363; Латинский перевод одного из семидесяти трактатов (« Книга тридцати слов» , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. no. 125, переведен как Liber XXX verborum ) был отдельно отредактирован Колинетом 2000, стр. 179–187. В мс. используется Бертло, имя переводчика фигурирует как некий Renaldus Cremonensis (Berthelot 1906, стр. 310, ср. Forster 2018). Однако в средневековом списке произведений, переведенных Герардом Кремонским (лат. Gerardus Cremonensis ) , Liber de Septuaginta упоминается как один из трех алхимических произведений, переведенных магистром ( см. Burnett 2001, стр. 280, ср. Moureau 2020, стр. 106, 111).
^ Краус 1942–1943, том. я, с. 63.
^ Харби аль-Химьяри несколько раз встречается в джабирских писаниях как один из учителей Джабира. Предположительно, ему было 463 года, когда Джабир встретил его (см. Краус 1942–1943, т. I, стр. xxxvii). По Сезгину 1971, с. 127, тот факт, что Джабир посвятил книгу вкладу Харби в алхимию, указывает на существование во времена Джабира письменного труда, приписываемого ему.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 64–67. О значении слова «мусахахат» здесь см. п. 64 н. 1 и сопроводительный текст. См. также Сезгин 1971, стр. 160–162, 167–168, 246–247.
^ Сезгин 1971, с. 248.
^ Краус 1942–1943, том. я, с. 69. О «науке о специфических свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ , т.е. науке, имеющей дело со скрытыми свойствами минеральных, растительных и животных веществ, а также с их практическим применением в медицине и различных других целях) см. Kraus 1942– 1943, вып. II, стр. 61–95.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 75–76. Теория баланса широко обсуждается Краусом 1942–1943, вып. II, стр. 187–303; см. также Лори 1989, стр. 130–150.
^ Отредактировано и переведено Ньюманом 1994, стр. 288–293.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 111–116. О харшини см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 22–23. Выдержки из первых шести книг о семи металлах ( Книга золота , Книга серебра , Книга меди , Книга железа , Книга олова и Книга свинца ) и полный арабский текст седьмой Книга ( Книга Харшини ) отредактирована Ватанабэ, 2023 г., стр. 236–334.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 117–140.
^ Ряд несуществующих трактатов (Кр. №№ 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) также обсуждаются Краусом 1942–1943, том. Я, стр. 142–154. Краус повсюду называет ilm al-ṭilasmāt «théurgie» (теургией); см., например, Краус 1942–1943, т. 1, с. I, стр. 75, 143 и т. д. О «науке о конкретных свойствах» ( ilm al-khawāṣ ) см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 61–95.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 142–143.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 146–147.
^ О «науке о конкретных свойствах» ( ilm al-khawāṣ ) см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 61–95.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 148–152. Теория баланса, изложенная главным образом в « Книгах весов» (Кр. №№ 303–446, см. выше), подробно обсуждается Краусом 1942–1943, т. 1, с. II, стр. 187–303; см. также Лори 1989, стр. 130–150.
^ Краус 1942–1943, том. я, с. 153.
^ Краус 1942–1943, том. я, с. 154.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 156–159; факсимиле в Сигеле, 1958 г.
^ Краус 1942–1943, том. я, с. 165.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 3–4.
^ Краус 1942–1943, том. я, с. 141, примечание 1.
^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 141–142.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 155–160.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 161–166.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 167–169.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. Я, стр. 170–171.
^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 42–45.
^ Краус 1942–1943, том. II, с. 35.
^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 31–32.
^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 32–33.
^ Краус 1942–1943, том. II, с. 40.
^ аб Краус 1942–1943, том. II, с. 41.
^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 35–40.
^ Краус 1942–1943, том. II, с. 40. Краус также отмечает, что это весьма примечательно, учитывая существование произведений, приписываемых Стефану Александрийскому в арабской традиции.
^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 40–41.
^ Рукописи дошедших до нас произведений перечислены Сезгиным 1971 и Ульманном 1972.
^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 41–42; ср. Лори 2008б. Об этимологии слова ношадер см. Laufer 1919, стр. 504–506 (утверждается, что персидское слово произошло от согдийского ); Руска 1923а, с. 7 (доводы в пользу персидского происхождения).
^ Номанул Хак 1994.
^ Краус 1942–1943, том. II, с. 1, примечание 1; Вайссер 1980, с. 199. О датировке и историческом фоне Сирр аль-Халика см. Kraus 1942–1943, vol. II, стр. 270–303; Вайссер 1980, стр. 39–72.
^ Краус 1942–1943, том. II, с. 1.
^ Норрис 2006.
Библиография
Третичные источники
Де Смет, Дэниел (2008–2012). «Джафар аль-Шадек IV. Эзотерические науки». Энциклопедия Ираника .
Форстер, Регула (2018). «Джабир б. Хайян». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_32665.
Лори, Пьер (2008a). «Джабир ибн Хайян». В Кортге, Норетта (ред.). Новый словарь научной биографии . Том. 4. Детройт: Томсон Гейл. стр. 19–20. ISBN 978-0-684-31320-7.
Лори, Пьер (2008b). «Кимиа». Энциклопедия Ираника .
Плесснер, Мартин (1981). «Джабир ибн Хайян». В Гиллиспи, Чарльз К. (ред.). Словарь научной биографии. Том. 7. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнерса. стр. 39–43.
Вторичные источники
аль-Хасан, Ахмад Ю. (2009). Исследования аль-Кимья: критические проблемы латинской и арабской алхимии и химии . Хильдесхайм: Георг Олмс Верлаг. ISBN 978-3-487-14273-9.(тот же контент и многое другое также доступно в Интернете) (против подавляющего большинства ученых утверждается, что латинские труды Гебера были переведены с арабского и что этанол и минеральные кислоты были известны в ранней арабской алхимии)
Бернетт, Чарльз (2001). «Связность арабо-латинской программы перевода в Толедо в двенадцатом веке». Наука в контексте . 14 (1–2): 249–288. дои : 10.1017/S0269889701000096. S2CID 143006568.
Капеццоне, Леонардо (1997). «Джабир ибн Хайян nella città cortese. Materiali eterodossi для истории мысли о науке в средневековом исламе». Ривиста дельи Студи Ориентали . LXXI (1/4): 97–144. JSTOR 41880991.
Капеццоне, Леонардо (2020). «Одиночество сироты: Шабир бен Хайян и шиитская неортодоксальная среда третьего/девятого-четвертого/десятого веков». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 83 (1): 51–73. дои : 10.1017/S0041977X20000014 . S2CID 214044897.(недавнее исследование джабирского шиизма , утверждающее, что это была не форма исмаилизма , а независимое сектантское течение, связанное с шиитами конца 9-го века, известными как гулат )
Корбин, Генри (1950). «Книга славы Джабира ибн Хайяна». Эранос-Ярбух . 18 : 48–114.
Кулон, Жан-Шарль (2017). La Magie en terre d'Islam au Moyen Âge . Париж: CTHS. ISBN 9782735508525.
Дельва, Тайс (2017). «Аббасидский активист Хайян аль-Аттар как отец Джабира бен Хайяна: новый взгляд на влиятельную гипотезу». Журнал исследований Аббасидов . 4 (1): 35–61. дои : 10.1163/22142371-12340030.(отвергает гипотезу Холмьярда 1927 года о том, что Джабир был сыном протошиитского фармацевта по имени Хайян аль-Аттар, на основании новых доступных доказательств; содержит самые последние статусные вопросы по биографии Джабира, перечисляя ряд первоисточников по этому вопросу). которые были еще неизвестны Краусу (1942–1943 гг.)
Эль-Эсвед, Басам И. (2006). «Духи: реактивные вещества в алхимии Джабира». Арабские науки и философия . 16 (1): 71–90. дои : 10.1017/S0957423906000270. S2CID 170880312.(первое исследование со времен Бертло , Стэплтона и Руски , которое подошло к джабирским текстам с современной химической точки зрения)
Фюк, Иоганн В. (1951). «Арабская литература по алхимии согласно Ан-Надиму (987 г. н.э.)». Амбикс . 4 (3–4): 81–144. дои : 10.1179/amb.1951.4.3-4.81.
Ганнаже, Эмма (1998). Комментарий Александра д'Афродизы «В поколении и коррупции, потерянной в Греции, ретроспективно в арабском мире в Обире ибн Хайяне», Китаб ат-Тасриф (Неопубликованная докторская диссертация). Университет Париж 1 Пантеон-Сорбонна.
Холмьярд, Эрик Дж. (1923). «Джабир ибн Хайян». Труды Королевского медицинского общества . 16 : 46–57. дои : 10.1177/003591572301601606 .(новаторская статья, впервые показывающая, что большая часть нерелигиозных алхимических трактатов Джабира все еще сохранилась, что некоторые из этих трактатов содержат сложную систему естественной философии и что Джабир знал серно-ртутную теорию металлов)
Холмьярд, Эрик Дж. (1927). «Очерк Джабира ибн Хайяна». В Руске, Юлиус (ред.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . Берлин: Шпрингер. стр. 28–37. дои : 10.1007/978-3-642-51355-8_5. ISBN 978-3-642-51236-0.(основополагающая статья, в которой впервые представлена гипотеза о том, что Джабир был сыном протошиитского фармацевта по имени Хайян аль-Аттар)
Краус, Пол (1930). «Джабир ибн Хаджан унд ди Исмаилиджа». В Руске, Юлиус (ред.). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende . Берлин: Шпрингер. стр. 23–42. ОКЛК 913815541.(основополагающий документ, утверждающий, что джабирийские сочинения следует датировать примерно 850–950 гг.; первый, указавший на сходство между джабирским шиизмом и ранним исмаилизмом )
Краус, Пол (1931). «Студиен цу Джабир ибн Хайян» (PDF) . Исида . 15 (1): 7–30. дои : 10.1086/346536. JSTOR 224568. S2CID 143876602.(содержит дополнительные аргументы в пользу поздней датировки джабирских сочинений; анализирует рассказы Джабира о его отношениях с Бармакидами , отвергая их историчность)
Краус, Пол (1942). «Достоинства религиозной иерархии селона Обира ибн Хайяна». Бюллетень французского института восточной археологии . 41 : 83–97.(новаторская статья о джабирском протошиизме )
Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус jâbiriens. II. Джабир и греческая наука . Каир: Французский институт восточной археологии. ISBN 978-3-487-09115-0. ОСЛК 468740510.(том 1 содержит новаторский анализ источников биографии Джабира, а также каталог всех известных джабирийских трактатов и более крупных сборников, к которым они принадлежат; том 2 содержит плодотворный анализ джабирийской философской системы и ее связи с греческой философией; остается стандартным справочником по Джабиру даже сегодня)
Лауфер, Бертольд (1919). Китайско-Ираника: вклад Китая в историю цивилизации Древнего Ирана. Филдиана, Антропологическая серия. Том. 15. Чикаго: Полевой музей естественной истории. OCLC 1084859541.
Лори, Пьер (1983). Джабир ибн Хайян: Dix traéés d'alchimie. Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix . Париж: Синдбад. ISBN 9782742710614.(разъясняет предположение Крауса о том, что джабирийские сочинения могли возникнуть из более раннего ядра, утверждая, что некоторые из них, хотя и получили окончательную редакцию только примерно в 850–950 годах, могут относиться к концу 8 века)
Лори, Пьер (1989). Alchimie et mystique en terre d'Islam . Лаграсс: Вердье. ISBN 9782864320913.(сосредотачивается на религиозной философии Джабира; содержит анализ джабирского шиизма , утверждая, что он в некоторых отношениях отличается от исмаилизма и, возможно, был относительно независимым)
Лори, Пьер (1994). «Алхимия, алхимия слов». В Жаккаре, Д. (ред.). Формирование научного и интеллектуального словаря в арабском мире . Чивисима. Том. 7. Тюрнхаут: Бреполи. стр. 91–106. doi :10.1484/M.CIVI-EB.4.00077. ISBN 978-2-503-37007-1.
Лори, Пьер (2000). «Алхимическая эсхатология чез Джабира ибн Хайяна». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 91–94 (91–94): 73–92. дои : 10.4000/реммм.249 .
Лори, Пьер (2016a). «Аспекты эзотеризма, которые можно найти в Corpus ٦ābirien: Les trois Livres de l'Elément de Fondation». Аль-Кантара . 37 (2): 279–298. дои : 10.3989/alqantara.2016.009 .
Лори, Пьер (2016b). «Эзотеризм шиитский и алхимический. Несколько замечаний о доктрине посвящения в Corpus Jābirien». В Амир-Моэцци, Мохаммед Али ; Де Силлис, Мария; Де Смет, Дэниел; Мир-Касимов, Орхан (ред.). L'Ésotérisme шиитский, ses racines et ses prolongements – Шиитский эзотеризм: его корни и развитие . Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. Том. 177. Тюрнхаут: Брепольс. стр. 411–422. doi :10.1484/M.BEHE-EB.4.01179. ISBN 978-2-503-56874-4.
Марке, Ив (1988). «Философия алхимиков и алхимия философов» — Джабир ибн Хайян и «Братья чистоты» . Париж: Maisonneuve et Larose. ISBN 9782706809545.
Муро, Себастьен (2020). «Мин аль-кимия ад алхимиам. Передача алхимии из арабо-мусульманского мира на Латинский Запад в средние века». Микрологус . 28 : 87–141. hdl : 2078.1/211340.(обзор всех латинских алхимических текстов, которые, как известно, были переведены с арабского)
Ньюман, Уильям Р. (1985). «Новый свет на личность Гебера». Архив Зудгофа . 69 (1): 76–90. JSTOR 20776956. PMID 2932819.
Ньюман, Уильям Р. (1991). Summa Perfectionis Псевдо-Гебера: критическое издание, перевод и исследование. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-09464-2.
Ньюман, Уильям Р. (1996). «Оккультизм и манифест среди алхимиков». В Рагепе Ф. Джамиль; Рагеп, Салли П.; Ливси, Стивен (ред.). Традиция, передача, трансформация: материалы двух конференций по досовременной науке, состоявшихся в Университете Оклахомы. Лейден: Брилл. стр. 173–198. ISBN 978-90-04-10119-7.
Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: Алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Ахжар (Книга камней). Дордрехт: Клювер. ISBN 9789401118989.(указывает на некоторые новые источники биографии Джабира; последовал за Сезгиным (1971 г.) в доводах в пользу ранней даты написания Джабира)
Норрис, Джон (2006). «Теория металлогенеза с выделением минералов в досовременной науке о минералах». Амбикс . 53 (1): 43–65. дои : 10.1179/174582306X93183. S2CID 97109455.(важный обзор теории металлов сера-ртуть от ее концептуального происхождения в древнегреческой философии до 18 века; обсуждение арабских текстов кратко и зависит от вторичных источников)
Руска, Юлий (1923а). «Сал аммиак, Нушадир и Салмиак». Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse . 14 (5). дои : 10.11588/цифра.38046.
Руска, Юлий (1923b). «Über das Schriftenverzeichnis des Ʀābir ibn Hajjān und die Unechtheit einiger ihm zugeschriebenen Abhandlungen». Archiv für Geschichte der Medizin . 15 : 53–67. JSTOR 20773292.
Руска, Юлий (1928). «Сальмиак в истории алхимии». Zeitschrift für angewante Chemie . 41 (50): 1321–1324. Бибкод : 1928AngCh..41.1321R. дои : 10.1002/ange.19280415006.
Руска, Юлиус ; Гарберс, Карл (1939). «Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi». Дер Ислам . 25 : 1–34. дои : 10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID 161055255.(содержит сравнение знаний Джабира и Абу Бакра ар-Рази о химических аппаратах, процессах и веществах)
Сартон, Джордж (1927–1948). Введение в историю науки . Том. I–III. Балтимор: Уильямс и Уилкинс. ОКЛК 476555889.
Сезгин, Фуат (1971). Geschichte des arabischen Schrifttums, Группа IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 ч . Лейден: Брилл. стр. 132–269. ISBN 9789004020092.(содержит глубокую критику тезиса Крауса о поздней датировке работ Джабириана)
Стэплтон, Генри Э. (1905). «Сал-аммиак: исследование примитивной химии». Мемуары Азиатского общества Бенгалии . Я (2): 25–40.
Стэплтон, Генри Э .; Азо, РФ; Хидаят Хусейн, М. (1927). «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» Мемуары Азиатского общества Бенгалии . VIII (6): 317–418. ОСЛК 706947607.
Старр, Питер (2009). «К контексту Ибн Умайла, известного Чосеру как старший алхимик» (PDF) . Журнал искусств и наук . 11 : 61–77. Архивировано из оригинала (PDF) 25 сентября 2020 года . Проверено 28 ноября 2020 г.
Ульманн, Манфред (1972). Die Natur- und Geheimwissenschaften в исламе. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-03423-5.
Ватанабэ, Масайо (2023). Природа в книгах семи металлов - Габирский корпус в диалоге с древнегреческой философией и византийской алхимией (кандидатская диссертация). Болонский университет.
Вайссер, Урсула (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" Псевдо-Аполлония фон Тианы. Берлин: Де Грюйтер . дои : 10.1515/9783110866933. ISBN 978-3-11-086693-3.
Основные источники
Издания арабских джабирских текстов
Абу Рида, Мухаммад А. (1984). «Талат расаил фальсафийа ли-Джабир б. Хайян». Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften . 1 : 50–67.
Абу Рида, Мухаммад А. (1985). «Рисалатан фальсафийатан ли-Джабир б. Хайян». Zeitschrift für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften . 2 : 75–84.
Бертло, Марселлен ; Худас, Октава V. (1893). La Chimie au Moyen Age . Том. III. Париж: Национальная империя.
аль-Мазиади, Ахмад Фарид (2006). Расаил Джабир ибн Хайян . Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя.(пиратское издание Berthelot & Houdas 1893, Holmyard 1928 и Kraus 1935)
Ганнаже, Эмма (1998). Комментарий Александра д'Афродизы «В поколении и коррупции, потерянной в Греции, ретроспективно в арабском мире в Обире ибн Хайяне», Китаб ат-Тасриф (Неопубликованная докторская диссертация). Университет Париж 1 Пантеон-Сорбонна.(издание Китаб ат-Тасриф )
Холмьярд, Э. Джон (1928). Арабские произведения Джабира ибн Хайяна . Париж: Пол Гетнер.
Краус, Пол (1935). Очерк истории научных идей в исламе / Мухтар Расаил Джабир б. Хайян . Париж/Каир: GP Maisonneuve/Мактабат аль-Ханджи.
Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: Алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Ахжар (Книга камней). Дордрехт: Клювер. ISBN 9789401118989.(содержит новое издание частей Китаб аль-Аджар с английским переводом)
Лори, Пьер (1988). Тадбир аль-иксир аль-асам. Арба ашара рисала фи санат аль-кимия / L'élaboration de l'elixir Supreme. Кваторские черты Габира ибн Хайяна в великом алхимическом творчестве . Дамаск: Французский институт Дамаса.
Руска, Юлиус ; Гарберс, Карл (1939). «Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi». Дер Ислам . 25 : 1–34. дои : 10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID 161055255.
Сезгин, Фуат (1986). Книга семидесяти . Франкфурт-на-Майне: Институт истории арабо-исламской науки.( факсимиле Китаб ас-Сабина )
Зирнис, Питер (1979). Китаб Устукус аль-Усс Джабира ибн Хайяна (неопубликованная докторская диссертация). Нью-Йоркский университет.(содержит аннотированную копию Китаба Usṭuqus al-uss с английским переводом)
Ватанабэ, Масайо (2023). Природа в книгах семи металлов - Габирский корпус в диалоге с древнегреческой философией и византийской алхимией (кандидатская диссертация). Болонский университет.(издание выдержек из первых шести Книг о семи металлах ( Китаб ад-Захаб , Кр. № 947; Китаб аль-Фида , Кр. № 948; Китаб ан-Нухас , Кр. № 949; Китаб аль- Хадид , Кр. № 950; Китаб ар-Расаша аль-Калаи , Кр. № 951; Китаб аль-Усруб , Кр. № 952), полный текст Китаб аль-Харшини , Кр. № 953, и отрывок из Китаб ат-Табиа аль-Хамиса , Кр. № 396)
Современные переводы арабских джабирских текстов
Бертло, Марселлен ; Худас, Октава V. (1893). La Chimie au Moyen Age . Том. III. Париж: Национальная империя.(Французские переводы отредактированных арабских текстов)
Корбин, Генри (1950). «Книга славы Джабира ибн Хайяна». Эранос-Ярбух . 18 : 48–114.(Французский перевод Китаб аль-Маджид )
Ганнаже, Эмма (1998). Комментарий Александра д'Афродизы «В поколении и коррупции, потерянной в Греции, ретроспективно в арабском мире в Обире ибн Хайяне», Китаб ат-Тасриф (Неопубликованная докторская диссертация). Университет Париж 1 Пантеон-Сорбонна.(Французский перевод Китаб ат-Тасриф )
Лори, Пьер (1983). Джабир ибн Хайян: Dix traéés d'alchimie. Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix . Париж: Синдбад. ISBN 9782742710614.(Французские переводы первых десяти книг Китаб ас-Сабина )
Лори, Пьер (2000). «Алхимическая эсхатология чез Джабира ибн Хайяна». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 91–94 (91–94): 73–92. дои : 10.4000/реммм.249 .(Французский перевод Китаб аль-Баяна )
Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: Алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Ахжар (Книга камней). Дордрехт: Клювер. ISBN 9789401118989.(содержит новое издание частей Китаб аль-Аджар с английским переводом)
О'Коннор, Кэтлин М. (1994). Алхимическое создание жизни (Таквин) и другие концепции Бытия в средневековом исламе (докторская диссертация). Пенсильванский университет.(содержит переводы обширных отрывков из различных произведений Джабира с обсуждением)
Рекс, Фридеманн (1975). Zur Theorie der Naturprozesse in der früharabischen Wissenschaft . Висбаден: Штайнер.(Немецкий перевод Китаб Ихрадж ма фи аль-кувва иля аль-фи'л )
Руска, Юлиус ; Гарберс, Карл (1939). «Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi». Дер Ислам . 25 : 1–34. дои : 10.1515/islm.1938.25.1.1. S2CID 161055255.(Немецкие переводы отредактированных арабских фрагментов)
Бертло, Марселлен (1906). «Археология и история наук». Мемуары Академии наук Института Франции . 49 .(стр. 310–363 содержат издание латинского перевода семидесяти книг Джабира под названием Liber de Septuaginta )
Колине, Андре (2000). «Труд четырех элементов или византийский алхимик, вдохновивший Джабира». В Драэлантах Изабель; Тихон, Анна; Ван ден Абил, Бодуэн (ред.). Occident et Proche-Orient: Научные контакты au temps des Croisades. Actes du calloque de Лувен-ла-Нёв, 24 и 25 марта 1997 г. Воспоминания. Том. 5. Тюрнхаут: Бреполи. стр. 165–190. doi :10.1484/M.REM-EB.6.09070802050003050101010600. ISBN 978-2-503-51116-0.(стр. 179–187 содержат издание латинского перевода отдельного трактата, принадлежащего к « Семидесяти книгам» Джабира , т. е. «Книги тридцати слов» , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. no. 125, переведенной как Liber XXX verborum )
Дармштедтер, Эрнст (1925). «Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-rahma». Archiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181–197.(издание латинского перевода «Великой книги милосердия» Джабира , Китаб ар-Рахма аль-кабир , Кр. № 5, под названием Liber Misericordiae )
Ньюман, Уильям Р. (1994). «Арабо-латинские подделки: случай Summa Perfectionis (с текстом Liber Regni Джабира ибн Хайяна)». В Расселе, Джорджия (ред.). «Арабский» интерес натурфилософов в Англии семнадцатого века. Лейден: Брилл. стр. 278–296. ISBN 978-90-04-09888-6.(стр. 288–291 содержат латинский перевод периодических выдержек из Книги Царства Джабира , Китаб аль-Мульк , Кр. № 454, под названием Liber regni , с английским переводом на стр. 291–293)
Обратите внимание, что некоторые другие латинские произведения, приписываемые Джабиру/Геберу ( Summa Perfectionis , De Invente Veritatis , De Researche Perfectionis , Liber fornacum , Testum Geberi и Alchemia Geberi ), широко считаются псевдоэпиграфами , которые, хотя и опираются в основном на арабские источники, изначально были написанные латинскими авторами в 13–14 вв. (см. псевдо-Гебер ); см. Муро 2020, с. 112; ср. Форстер 2018.