Помо — коренные американцы Калифорнии . Историческая территория помо в Северной Калифорнии была большой, граничила с Тихоокеанским побережьем на западе, простиралась вглубь страны до Клир-Лейк и в основном между Клеоне и Дунканс-Пойнт . Одна небольшая группа, тцефока (также известная как северо-восточный помо), жила в окрестностях современного Стонифорда в округе Колуса , отделенная от основной области помо землями, населенными носителями языка юки и винтуан .
Название Помо происходит от слияния слов помо [pʰoːmoː] и [pʰoʔmaʔ] . [1] Первоначально оно означало «те, кто живет в красной земляной дыре» и когда-то было названием деревни на юге долины Поттера, недалеко от современного поселения Помо, штат Калифорния, в округе Мендосино . [2] Возможно, это относилось к местным месторождениям красного минерала магнезита , используемого для изготовления красных бус, или к красноватой земле и глине, такой как гематит , добываемой в этом районе. [3] В диалекте северного помо -pomo или -poma использовался в качестве суффикса после названий мест, чтобы обозначить подгруппу людей в этом месте. [3] [4] К 1877 году использование слова «помо» в английском языке было расширено и теперь означает весь народ, известный сегодня как «помо». [3]
Люди, называемые Помо, изначально были связаны местоположением, языком и культурным выражением. Они не были социально или политически связаны как единая группа. Вместо этого они жили небольшими группами или группами, связанными происхождением и браком.
Согласно некоторым лингвистическим теориям, народ помо происходит от народа, говорящего на языке хокан . Одна из теорий помещает родовое сообщество, от которого произошли помоанские языки и культуры, в округе Сонома, штат Калифорния . В этой области прибрежные леса из красного дерева встречались с внутренними долинами со смешанными лесами. Согласно этой гипотезе, около 7000 г. до н. э. люди, говорящие на языке хокан, мигрировали в долины и горные районы вокруг Ясного озера, и их язык превратился в прото-помо. Озеро было богато ресурсами. Примерно между 4000 и 5000 годами до нашей эры некоторые прото-помо мигрировали в долину реки Русская и на север, в современную Укию . Их язык разделился на западный, южный, центральный и северный помо .
Другой народ, возможно, говорящий на юкском языке , сначала жил в долине реки Русская и в районе озера Сонома. Помо медленно вытеснили их и захватили эти места. [5] Недавно анализ археологических данных показал, что коренная историческая экономика, наблюдаемая испанцами по прибытии на земли помо в центральной Калифорнии, возможно, впервые развилась в период культуры Мостина (8500–6300 лет назад) в бассейне Клир-Лейк. . Это была экономика, основанная на том, что женщины обрабатывали желуди с помощью ступки и пестика . [6]
Более 1000 доисторических амулетов и многочисленные наконечники стрел были раскопаны на озере Толай в южном округе Сонома. Их приписывают как народам помо, так и прибрежным мивокам . Как священное место, озеро является местом церемониального сбора и исцеления. [7] [8]
На обоих участках фазы Скэггса находились жернова и ручные камни для измельчения семян. Деревни могли использоваться для охоты или временных стоянок. Обсидиан использовался редко, и его добывали с горы Конокти в современном округе Лейк . Петроглифов не было . Население проживало только вдоль крупных ручьев. [9]
«Фаза Сухого Ручья» длилась с 500 г. до н.э. по 1300 г. н.э. На этом этапе коренные жители заселили земли более широко и надолго. Археологи полагают, что на этом этапе группа помо захватила земли у более ранних народов. Они создали 14 дополнительных участков в районах Уорм-Спрингс и Аппер-Драй-Крик. На этом этапе появились ступки и пестики, которые, вероятно, использовались женщинами для растирания желудей (в отличие от жерновов, используемых для семян). Места были более постоянными, а образ жизни «более сложным». На этом этапе были изготовлены декоративные бусы и украшения, причем половина артефактов была изготовлена из обсидиана. Были обнаружены предметы из стеатита или мыльного камня, которые, должно быть, были импортированы в регион посредством торговли, поскольку этот камень здесь не существует. Относительно мягкий и простой в обработке мыльный камень использовался для изготовления бус, подвесок и ступок. Торговля велась в больших масштабах за пределами региона. Самый большой и единственный значительный стеатитовый рудник в Калифорнии существовал на острове Каталина, одном из Нормандских островов у побережья нынешнего Лос-Анджелеса. Существование стеатита в родных местах Помо и Северной Калифорнии является убедительным индикатором размера и сложности торговых сетей коренных жителей Калифорнии. [10]
Следующий этап, названный «Фазой Смита» в честь консультантов Помо, длился с 1300 г. до середины 19 века. Исследователи нанесли на карту 30 участков той эпохи, демонстрируя постепенный переход и усиление тенденций. Лук и стрелы появились как главное технологическое достижение. Важное значение имело изготовление бус-ракушек с сопутствующим изготовлением сверл для проделывания отверстий для нанизывания и шитья. Сверла были обнаружены в большом количестве. Также были найдены многочисленные бусины -раскладушки , основная валюта индейцев Центральной Калифорнии, что указывает на обширную торговую сеть. [11]
_by_Grace_Hudson.jpg/1280px-A_Pomo_Dancer_(Kal-si-wa,_Rosa_Peters)_by_Grace_Hudson.jpg)
Во время контактов с европейцами среди 70 племен, говорящих на семи языках помо, насчитывалось от 8 000 до 21 000 помо. [12] [13] Образ жизни помо изменился с прибытием русских в Форт Росс (1812–1841) на побережье Тихого океана, а также с приходом испанских миссионеров и европейско-американских колонистов с юга и востока. Помо, обитавшие на побережье и в Форте Росс, были известны как Кашая . Они взаимодействовали и торговали с русскими.
Между 1821 и 1828 годами испанские миссионеры украли или поработили многих жителей южного помо от равнины Санта-Роза до миссии Сан-Рафаэль, на территории современного Сан-Рафаэля. Лишь несколько говорящих на помо отправились в миссию Сонома , другую францисканскую миссию, расположенную на северная сторона залива Сан-Франциско. Помо, оставшихся на территории современного района Санта-Роза в округе Сонома , в региональных учебниках истории со времен испанской и мексиканской оккупации часто называли кайнамеро .
В долине Русской реки миссионер колонизировал и крестил народ Макахмо Помо в районе Кловердейла . Из-за этого многие помо покинули долину. Одна такая группа бежала в район Аппер-Драй-Крик. Археологи региона озера Сонома считают, что европейское и евро-американское вторжение стало причиной того, что деревни помо стали более централизованными; люди отступили в отдаленную долину, чтобы объединиться для защиты и взаимной поддержки. [11]
Помо пострадали от инфекционных заболеваний, завезенных евро-американскими мигрантами, в том числе холеры и оспы . У них не было иммунитета к таким заболеваниям, и смертность была высокой. [14] В 1837 году смертельная эпидемия оспы, возникшая в поселениях Форт-Росс , привела к многочисленным смертям коренных жителей в регионах Сонома и Напа. [15] Обращение с помо в миссии было похоже на обращение с рабством, и многие помо умерли из-за негостеприимных условий жизни.
Долина Русской реки была заселена в 1850 году членами команды 49ers , а долина озера Сонома оказалась в усадьбе. Правительство США вынудило многих помо переселиться в резервации, чтобы американцы европейского происхождения могли заселить бывшие земли помо. Некоторые помо устроились на работу в качестве рабочих на ранчо; другие жили в деревнях беженцев.
В это время два поселенца по имени Эндрю Келси и Чарльз Стоун поработили многих людей помо, чтобы работать ковбоями на их ранчо. [16] [17] Они заставляли индейцев помо работать в очень напряженных и неортодоксальных условиях и подвергали сексуальному насилию женщин помо. Мужчин помо заставляли работать в тяжелых условиях, и поселенцы не пользовались им никакого уважения. Раздраженные насилием и притеснениями Стоуна и Келси, они восстали.
Люди Помо организовали скрытную атаку и убили Стоуна и Келси. [16] [18] [19] Из-за смерти Келси и Стоуна лейтенант США Дж. У. Дэвидсон и капитан Натаниэль Лайон послали армию, чтобы отомстить народу помо. Во время резни на Кровавом острове 1850 года на острове в Клир-Лейк [16] [17] 1 -й драгунский полк американской кавалерии убил от 60 до 400 человек, в основном женщин и детей из Клир-Лейк-Помо и соседних племен. [20]
Вскоре после резни, в 1851 и 1852 годах, правительство Соединенных Штатов в Калифорнии создало четыре резервации для Помо. Помо также участвовали в принудительном переселении, известном как «Марши в Раунд-Вэлли» в 1856 году, проведенном федеральным правительством США. Используя кнуты и огнестрельное оружие, белые поселенцы потребовали переселения в резервации индейцев помо. В качестве оправдания было указано, что для защиты своей культуры индейцев помо необходимо было изгнать с земель их предков. [18]
Richerson & Richerson заявили, что до европейских завоеваний в Клир-Лейк проживало около 3000 индейцев помо; после всех смертей, болезней и убийств осталось всего около 400 индейцев помо. [16]
Один город-призрак в ходе раскопок в долине озера Сонома был идентифицирован как Амача, построенный на 100 человек, но почти не использовавшийся. Старейшие уроженцы региона помнят, как их деды прятались в Амаше в середине 1850-х годов, пытаясь скрыться от колонизирующих поселенцев. Рассказывают, что однажды солдаты вывели всех жителей села на государственные земли и сожгли деревенские дома. [21]
С 1891 по 1935 год, начиная с «Нэшнл Торн» , художница Грейс Хадсон нарисовала более 600 портретов, в основном особей помо, живших рядом с ней в районе Укиа . Ее стиль был сочувственным и острым, поскольку она изображала родные сцены, которые в то время быстро исчезали. [22]
В 1770 году помо проживало около 8000 человек; в 1851 г. численность населения оценивалась от 3500 до 5000 человек; а в 1880 году - 1450 человек. [23] Антрополог Сэмюэл Барретт оценил численность населения в 747 человек в 1908 году, но это, вероятно, мало; коллега-антрополог Альфред Л. Кребер сообщил, что в переписи 1910 года насчитали 1200 помо . [24] По переписи 1930 года насчитывалось 1143 помо, а по переписи 1990 года — 4766. [25]
По данным переписи населения США 2010 года , в США проживает 10 308 человек помо. Из них 8578 проживают в Калифорнии. [26]
Помо, также известный как помоан или реже куланапан, представляет собой языковую семью, включающую семь различных и взаимно непонятных языков, включая северный помо , северо-восточный помо , восточный помо , юго-восточный помо , центральный помо , южный помо и кашая . Джон Уэсли Пауэлл классифицировал языковую семью как куланапан в 1891 году, используя название, впервые введенное Джорджем Гиббсом в 1853 году. Это название языковой семьи происходит от названия одной деревни восточного помо на южном берегу Клир-Лейк. [27] Стивен Пауэрс (1877) был первым, кто назвал всю эту языковую семью названием «помо», а географические названия, которые использовались для обозначения семи отдельных помоанских языков (например, юго-восточного помо), были введены Сэмюэлем . Барретт (1908).
Помоанские языки оказались под серьезной угрозой исчезновения после европейско-американской колонизации их родной территории. Контакты с русскими, испанцами и американцами евро-американского происхождения повлияли на эти языки, и на многих из них больше не говорят из-за перехода языка на английский, ускоренного такой политикой, как запрет 1887 года на преподавание на индейских языках, введенный Джоном ДеВиттом. Клинтон Аткинс . [28] Существует около двенадцати разновидностей языка помо, которые до сих пор используются народом помо. Один из них, ксай цну , на котором говорит Элем Помо, находится в процессе возрождения благодаря усилиям Фонда сохранения культуры Клир-Лейк-Помо. [29] [30] [ нужна ссылка ]
_(14780221794).jpg/1280px-Pomo_Indian_baskets_and_their_makers_(1902)_(14780221794).jpg)
Культуры индейцев помо — это несколько этнолингвистических групп, составляющих единую языковую семью в Северной Калифорнии. Культуры помо изначально включали сотни независимых сообществ.
Как и многие другие группы коренных народов, индейцы помо Северной Калифорнии полагались на рыбалку, охоту и собирательство как источник ежедневного продовольствия. Они ели лосося, дикую зелень, комаров, грибы, ягоды, кузнечиков, кроликов, крыс и белок. Желуди были самым важным продуктом в их рационе. Разделение труда в общинах индейцев помо обычно включало сбор и приготовление растительной пищи женщинами, а мужчины были охотниками и рыболовами.
,_Pomo_(Native_American),_1906-1907C.E.,_08.491.8952.jpg/1280px-Doctor's_Headdress_(guk-tsu-shua),_Pomo_(Native_American),_1906-1907C.E.,_08.491.8952.jpg)
Народ помо участвовал в шаманизме ; Одной из форм, которую это приняло, была религия Куксу , которой придерживались люди в Центральной и Северной Калифорнии. Он включал в себя тщательно продуманные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода в половое созревание , шаманское вмешательство в мир духов и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных залах. [31] [32] Помо верили в сверхъестественное существо, Куксу или Гуксу (в зависимости от их диалекта), которое жило на юге и прибывало во время церемоний, чтобы исцелить свои болезни, вместе с духами с шести сторон света и Койотом. как их предок и бог-творец . [33] [34] Знахари, одетые как Куксу , их интерпретация духа-целителя.
Более поздним шаманским движением был «Культ Мессии», созданный народом Винтун . Это практиковалось до 1900 года. Этот культ верил в пророков, которым снились сны, «видения наяву» и откровения от «главных духов», и «фактически образовывали священство». Пророки заслужили большое уважение и статус среди людей. [35]
Список мифов, легенд, сказок и историй о Помо обширен. Основная часть повествований относится к культурной модели Центральной Калифорнии.
Корни карекса используются для изготовления корзин и ухода за рыболовными ловушками. [36] Их также используют для изготовления факелов. [37]
Корзины помо, изготовленные индийскими женщинами помо из Северной Калифорнии, известны во всем мире своим изысканным внешним видом, разнообразием техники, тонкостью переплетения, а также разнообразием форм и использования. В то время как женщины в основном шили корзины для приготовления пищи, хранения еды и религиозных церемоний, мужчины помо также делали корзины для рыболовных плотин, ловушки для птиц и детские корзины.
,_late_19th_century,07.467.8308.jpg/1280px-Girl's_Coiled_Dowry_or_Puberty_Basket_(kol-chu_or_ti-ri-bu-ku),_late_19th_century,07.467.8308.jpg)
Изготовление корзин требовало большого мастерства и знаний в сборе и подготовке необходимых материалов. Материалы для плетения корзин менялись в зависимости от времени года и года. Помо обычно полностью покрывал корзину ярко-красными перьями ворсистого дятла, пока поверхность не стала напоминать гладкую поверхность самой птицы. С помощью перьев, по 30-50 на каждый дюйм, к краю корзины крепились бусины, а к самой корзине подвешивались подвески из полированной раковины морского ушка. Женщины помо иногда тратили месяцы или годы на изготовление таких подарочных корзин.
Материалы, использованные для изготовления корзин, включают, помимо прочего, болотный тростник, кактусы сагуаро, райграс, черный ясень, побеги ивы, корни осоки, кору красного бутона, корень камыша и корень серой сосны. — собирали ежегодно. [38] После сбора материалы сушат, очищают, раскалывают, замачивают и красят. Иногда материалы также кипятят на огне и выставляют сушиться на солнце.
Женщины традиционно плели корзины помо с большой тщательностью и техникой. Три различных метода плетения корзин Помо — это плетение, намотка и скручивание. [39] Одним из методов сушки было заворачивание девичьего папоротника в голубую глину и помещение его под землю на несколько дней. Это предотвратило выгорание на солнце или при варке каши.
В корзины вплетено множество различных рисунков, которые имеют разное культурное значение. Например, Дау — это узор, вплетенный в корзину путем небольшого изменения строчки, чтобы создать небольшое отверстие между двумя стежками. Дау — это конструкция, которую также называют Дверью Духа. Эта Духовная Дверь позволяет добрым духам приходить и циркулировать внутри корзины, в то время как хорошие или плохие духи высвобождаются. [39]
.jpg/1280px-Indian_basket_on_display,_ca.1900_(CHS-3298).jpg)
Хотя корзины делались для украшения домов и в качестве подарков, они также широко использовались в повседневной жизни помо. Плетение корзин считается священным для племени помо, и корзины производились для самых разных целей. Детей помо клали в корзины, желуди (основной продукт питания помо) собирали в большие конические корзины, а еду хранили, готовили и подавали в корзинах, некоторые из которых даже были водонепроницаемыми. [39] Существовали даже «корзины», которые были сделаны в виде лодок, которые мужчины толкали и перевозили женщин через реки.
Коммерческий рынок подлинных корзин развился во второй половине XIX века и существовал примерно с 1876 по 1930-е годы. [40] Двумя людьми помо, которые нажились на этом рынке, были Уильям Ралганал Бенсон и его жена Мэри Найт Бенсон , и Бенсоны, возможно, были первыми калифорнийскими индейцами, которые зарабатывали себе на жизнь исключительно за счет изготовления и продажи своих корзин коллекционерам и музеям. [41]
Несмотря на то, что большая часть их первоначальной земли была захвачена, это был первый поворотный момент для народа помо. Они наконец-то сбежали с суровой дороги, частью которой когда-то были, и хотя им пришлось поселиться на бедной, изолированной земле, им наконец удалось сделать шаг навстречу традициям и плетению корзин. [18] С 1852 по 1878 год многие индейцы помо пытались возродить свою культуру и найти мир в том, что с ними произошло. Многие люди считают это время временем обучения и духовности, когда они могут иметь видения и видеть, что их ждет в будущем. Это было время созидания, время объединения, время надежды и время перемен. [19]
У индейцев помо не было достаточно денег, чтобы купить землю. Мужчины помо решили работать на владельцев ранчо, а женщина вернулась к изготовлению корзин. «Белым» людям нравились корзины, особенно дизайнерские, с перьями, что привело к движению плетения корзин. [18] Наконец, в 1878 году индейцы помо купили свой первый участок земли в Калифорнии. Паула Гизе отметила: «В 1878 году группа северных помо купила 7 акров земли в долине Койот. В 1880 году другая группа северных помо купила 100 акров вдоль Акерман-Крик (ныне известного как Пинолевиль)». [18] В 1881 году Йокая Ранчерия финансировалась центральными жителями Помо. Когда индейцы помо купили землю, пришло время зарабатывать деньги.
В то время корзины пользовались таким большим спросом, что, хотя когда-то они использовались для торговли и обмена с другими племенами и народами, теперь они стали для народа помо способом зарабатывать деньги и строить свои недавно основанные империи. [18] Женщины сохранили традиции плетения корзин помо, что сильно изменило жизнь народа помо. Корзины разыскивались по всей Калифорнии; это было произведение искусства, которое хотели торговцы. Других женщин помо, утративших традицию плетения корзин, бабушки и дочери учили делать всемогущие корзины. [42] [ не удалось проверить ]
В этот период времени, помимо плетения корзин, помо также производили изысканные украшения из морского ушка и моллюсков. [38] Собранные зимой, летом помо путешествовали из разных мест вдоль побережья, где ловили рыбу и собирали все материалы, необходимые для создания своих украшений. Индейцы помо создавали потрясающие, красивые и замысловатые украшения, которые носили во время праздников и ритуалов и даже дарили. [39] Обе эти традиции создания и культуры постепенно рассеялись и стали менее распространенными в истории племени, но более очевидными в сегодняшней культуре.
Плетение корзин помо до сих пор ценится и почитается не только самими индейцами помо, но и энтузиастами-любителями, покупателями у торговцев антиквариатом и научными коллекционерами. Федеративные индейцы Гратон-Ранчерия — признанное на федеральном уровне племя американских индейцев прибрежных мивок и южных индейцев помо. За последние 30 лет признание искусства американских индейцев росло, и это искусство стало востребованным, особенно плетение плетений индейцев помо. Доктор Джоалин Аршамбо, директор программы американских индейцев в Национальном музее естественной истории Смитсоновского института, говорит: «С 1880-х годов, когда корзины помо впервые стали востребованы, помо сильно изменили свой образ жизни». Сегодня помо ведут обычный современный образ жизни, но плетение корзин по-прежнему пользуется признанием и похвалой в обществе за свои художественные способности и мастерство. [43]
Одна из таких плетчих корзин — Джулия Ф. Паркер . Она мастер-ткачиха, работавшая под руководством Люси Теллес . Ее детство было тяжелым, она постоянно переезжала до школы-интерната после смерти ее родителей в 6 лет. Люси учила Джулию из-за ее предполагаемого интереса к сохранению индийской культуры и, в частности, к плетеному делу. Джулия Паркер стала участницей культурной демонстрации после смерти Люси Теллес в 1956 году. Она продолжила учебу, а позже изучала плетение плетения помо у мастера-ткачихи помо Элси Аллен (1899–1990) в Юкайе и некоторых других. Джулия принадлежит к мивок-помо и федеративным индейцам Гратон-Ранчерии. Многие из ее корзин находятся в музеях Йосемити, озера Моно и других музеях; она даже подарила свои корзины королеве Елизавете II . [ нужна цитата ]
Материалом для корзин служили корень осоки, побеги и корни ивы, камыш или чернокорень, побеги красноцветника, иногда папоротник-орляк и разнообразные разноцветные птичьи перья, морское ушко и другие виды ракушек, магнезитовые бусины, а иногда и стеклянные бусины. Побеги красных бутонов, которые используются для получения более темных красноватых цветов в дизайне корзин, собираются в октябре. Хороший красный бутон трудно достать в окрестностях Юкии, поэтому его обычно можно найти в Клир-Лейк. Все эти материалы собираются с благодарным сердцем, и собиратели постоянно разговаривают с растениями. В конце концов, это были живые существа, отдававшие себя чему-то полезному и прекрасному. Чтобы сохранить почву и берега ручьев, сбор осоки проводился с осторожностью. Общепринятым решением было бы оставить около половины того, что было найдено. Окрашивание корня камыша занимает от трех до шести месяцев смесью черных грецких орехов, ржавого металла и золы в воде. [44]
Сегодня новые корзины Pomo могут продаваться по цене до 1000 долларов, а более исторические — более чем за 10 000 долларов. [ нужна цитата ] Торговля этими корзинами не всегда была такой прибыльной, и многие пытались эксплуатировать художников и сообщества. Торговцы и коллекционеры, возможно, эксплуатировали прибыльный рынок корзин, но он по-прежнему приносил достаточно хорошую прибыль, чтобы обеспечить доход женщинам помо, где охота и собирательство больше не были осуществимы, а для выживания требовались деньги. [43]
Сегодня вы увидите редкие корзины, продаваемые по указанным выше ценам. Из-за времени и подготовки, необходимых для плетения этих произведений искусства; Сегодня у ткачей корзин больше запросов, чем они могут выполнить, и многие клиенты ждут месяцами, прежде чем получить заказы. Для их изготовления требуются редкость корзин и умение, что делает их ценными. Спрос превышает предложение, и коллекционеры способствуют высокому спросу на эти искусно изготовленные корзины.
.jpg/1280px-Kashia_Pomo_Old_Roundhouse_(March_2012).jpg)
Соединенные Штаты признают многие группы коренных жителей Соединенных Штатов « племенами, признанными на федеральном уровне », классифицируя их как «внутренне зависимые нации», находящиеся под юрисдикцией федерального правительства, но с некоторой автономией от соответствующих штатов, включая Калифорнию. Многие другие самоидентифицированные индейские группы не признаны на федеральном уровне. С конца 20 века некоторые штаты начали различными способами официально признавать племена.
Группы помо, в настоящее время признанные Соединенными Штатами, базируются в округах Сонома , Лейк и Мендосино . В их состав входят следующие племена: [45]
Многие помо пострадали от Закона о прекращении деятельности калифорнийских ранчерий и потеряли земли из-за непонимания налоговой системы, а также из-за хищничества со стороны торговцев, которые воспользовались богатыми землей, но бедными членами племени. Наряду с потерей своих земель, племена потеряли свой статус племен, признанных на федеральном уровне, и возможность доступа к федеральным клиникам, которые обслуживали другие племена, признанные на федеральном уровне. Решением от 19 июля 1983 года Окружной суд США Северного округа Калифорнии восстановил статус 17 калифорнийских ранчерий в деле Хардвик против США . [46]
Народ помо традиционно делился на несколько больших групп, каждая из которых говорила на своем языке. Хотя у них не было всеобъемлющей структуры управления и деревни были политически независимыми, они имели некоторые культурные различия и были узнаваемы как единицы для тех, кто в них жил:
Следующий исторический список деревень и племен помо взят в основном из книги Джона Уэсли Пауэлла, 1891 г.: [27]
Деревни и племена, не принадлежащие к помо, которые считались «помо» у Пауэлла, 1891 г.:
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )