Кхатри — каста, происходящая из областей Малва и Маджха региона Пенджаб [13] в Южной Азии , которая в основном встречается в Индии , но также в Пакистане и Афганистане . Кхатри утверждают, что они воины, которые занялись торговлей. [14] На индийском субконтиненте они в основном занимались торговыми профессиями, такими как банковское дело и торговля. [15] [16] [17] Они были доминирующим классом коммерческого и финансового управления в позднесредневековой Индии. [17] Некоторые в Пенджабе часто принадлежали к наследственным земледельческим землевладельческим родам, [18] [19] в то время как другие занимались ремесленными занятиями, такими как производство шелка и ткачество. [20] [21] [22] [23]
В частности, кхатри Пенджаба были писцами и торговцами в средневековый период, при этом шрифт гурумухи использовался для записи языка пенджаби, происходящего от стандартизированной формы шрифта ланда, используемого торговцами кхатри; [24] изобретение шрифта традиционно приписывается Гуру Ангаду . В средневековый период, с ростом персидского языка как элитного языка из-за исламского правления, некоторые представители традиционной высокостатусной грамотной элиты высшей касты [25], такие как кхатри, кашмирские брахманы и каястхи, с готовностью изучали персидский язык со времен Сикандара Лоди и нашли готовую работу в Имперских службах, в частности, в отделах бухгалтерского учета (siyaq), чертежей (insha) и офисах министра доходов (diwan). [ необходима цитата ] [26] [14]
В 15 веке религия сикхов была основана Гуру Нанаком , Беди Кхатри. Второй гуру, Гуру Ангад , был Трехан Кхатри. Третий гуру, Гуру Амар Дас, был Бхалла Кхатри. Четвертый по десятый гуру были все Содхи Кхатри. [14] Во времена Сикхской империи многие Кхатри составляли военный авангард армии Хальса и ее административный класс в качестве деванов всех провинций. Хари Сингх Налва , главнокомандующий сикхской армии Хальса, был Уппал Кхатри и отвечал за большинство сикхских завоеваний вплоть до Хайберского перевала . [27] [28] Другие, такие как Мохам Чанд, командовали сикхской армией против империи Дуррани в Аттоке, в то время как такие, как Саван Мал Чопра, правили Мултаном после того, как отвоевали его у афганцев. [29]
В эпоху британского колониального правления они также работали юристами и занимали административные должности в колониальной бюрократии. [30] [31] Некоторые из них служили в британской индийской армии после того, как были воспитаны как сикхи. [18]
Во время раздела Британской Индии в 1947 году кхатри массово мигрировали в Индию из регионов, которые составляют современный Пакистан. [32] [33] Афганские индуисты и афганские сикхи в основном имеют происхождение кхатри и арора . [34]
Кхатри играли активную роль в индийских вооруженных силах с 1947 года, многие из них возглавляли их как главнокомандующий армией или адмирал флота . Некоторые, такие как Викрам Батра и Арун Кхетарпал, получили высшую военную награду Индии за храбрость, Парам Вир Чакра . [35] [36]
Слово khatri на языке хинди происходит от санскритского « kshatriya », согласно словарю Śabdasāgara, написанному Шьямасундара Дасой. [37] По словам Б. Н. Пури , филологи сходятся во мнении, что термины «khatri» и «kshatriya» являются синонимами. Санскритское союзное ksha (क्ष) превращается в пракритское kha (ख), согласно грамматисту Вараручи . [38] Это изменение принято не только в пракрите, но и во всех индийских наречиях, произошедших от него, таких как гуджарати , урду , гурумухи, а также фарси или персидский . У некоторых санскритских слов есть очень близкие аналоги, такие как: kshetra (kheta), kshama (khama), laksha (lakha) и iksha (ikha). Замена ri (ऋ) из riya также наблюдается в контексте хинди. Следовательно, изменение с kshatriya на khatri находится в соответствии с правилом пракрита и использованием хинди. То же самое также засвидетельствовано учеными RG Bhandarkar и Shapurji Edalji . [38]
По словам историка WH McLeod и Louis Fenech, Khatri — это пенджабская форма слова Kshatriya. [39] Питер Харди и AR Desai также согласны, что Khatri произошло от Kshatriya. Несмотря на этимологию, Харди говорит, что Khatri — это «торговый класс», а Десаи говорит, что Khatris были «традиционно торговцами и правительственными чиновниками». [40] [41] Доктор Дхарамвир Бхарати комментирует, что на языке пенджаби Kshatriya произносится как Khatri. [42] По словам доктора GS Mansukhani и RC Dogra, «Khatri, несомненно, является пракритизированной формой санскритского слова Kshatriya». [43] По мнению филолога Ральфа Лилли Тернера , пенджабское слово « khattrī », означающее «воин», происходит от санскритского « kṣatriya », тогда как гуджаратское слово « khātrī », означающее «каста индуистских ткачей», происходит от санскритского « kṣattr̥ », означающего «резчик, распространитель». [44]
Джон Страттон Хоули и Манн разъясняют, что хотя слово «кхатри» происходит от слова «кшатрия», в контексте Пенджаба кхатри относится к «группе торговых каст, включая беди, бхаллов и содхи». [45] Пурнима Дхаван считает, что это утверждение происходит от слияния фонетически похожих слов кхатри и кшатрия, но называет кхатри «торговой кастой» сикхских гуру. [46]
Байдж Нат Пури упоминает, что современные потомки этих племен Катаиоис, Кхатроис и Кхатриаои, упомянутых греками в Западном Пенджабе, являются Кхатри Индии. [47] Согласно С. Сашиканте Шастри , греческие историки упоминали, что Александр столкнулся с упорным сопротивлением индийской армии воинов «Катхио». Шастри далее добавляет, что «даже в современной Индии в Северной Индии существует группа воинственных кастовых членов, называемых Кхати (Кхатри) ». [48] Майкл Витцель , пишущий в своей статье « Санскритизация государства Куру», утверждает, что Катаиои были брахманами Катха . [49]
Khatris играли важную роль в межрегиональной торговле Индии в этот период, [50] будучи описанными Леви как одно из «самых важных торговых сообществ ранней современной Индии». [51] Леви пишет: « Стивен Дейл находит Khatris в Астрахани , Россия, в конце 17-го века, и в 1830-х годах Элфинстон был проинформирован о том, что Khatris все еще активно участвовали в торговле северо-западной Индии и что они поддерживали общины по всему Афганистану и вплоть до Астрахани ». [52] По словам Киран Датар, они часто женились на местных татарках в Астрахани, и дети от этих браков были известны как Agrijan . [53] По словам Стивена Дейла, детей, рожденных от индо-тюркского союза, было достаточно, чтобы сформировать пригород Агрижан в городе. [54]
Историк Стивен Дейл утверждает, что большинство из 10 000 (по оценкам Жана Шардена ) индийских торговцев и ростовщиков в Исфахане (Иран) в 1670 году принадлежали к касте кхатри Пенджаба и северо-западной Индии. На иранских базарах кхатри продавали ткани и различные предметы, а также практиковали ростовщичество. Дейл полагает, что кхатри, возможно, путешествовали из Пенджаба через караваны со времен Зиауддина Барани (около 1300 г. н. э.). Шарден специально стереотипизировал и выражал неодобрение методов ростовщичества общины кхатри. По словам Дейла, эта расистская критика была ироничной, учитывая неанглийское происхождение Шардена, но добавляет, что это был способ Шардена дать «этническое объяснение» экономическому неравенству между Ираном и Индией в то время. [55]
Согласно Bichitra Natak , традиционно считающейся автобиографией последнего сикхского гуру, Гобинда Сингха , но, возможно, это не так, [56] подкаста Беди из кхатри ведёт свою родословную от Куша , сына Рамы (согласно индуистскому эпосу Рамаяна ). Аналогично, согласно той же легенде, подкаста Содхи заявляет о своём происхождении от Лава , другого сына Рамы. [57] [ нужен лучший источник ]
В Гуру Грантх Сахиб , главном писании сикхизма , Кхатри упоминается как одна из четырех варн . [58]
ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੂਦ ਵੈਸ ਉਪਦੇਸੁ ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਸਾਝਾ ॥ (SGGS, анг. 747)
Кхатри брахман суд ваис упдешу чаху варна ку санджха
Кшатрии , брамины , шудры и вайшьи имеют одинаковые полномочия.
,_RP-F-2001-7-1122E-20.jpg/1280px-Portret_van_een_onbekende_handelaar_uit_Hazara_Khutree._Hindoo_trader._Hazara_(titel_op_object),_RP-F-2001-7-1122E-20.jpg)
Гуру Гобинд Сингх сказал следующее в свайе :
Чаттри ко пут хо, Баман ко нахин каи тап аават ха джо карон; Ar aur janjaar jito greh ko tohe tyaag, kahan chit taan mai dharon, Ab reejh ke deh vahey humko jo-oo, hau binti kar jor karoon; Jab aao ki audh nidaan bane, он запустил главную вкладку jujh Maroon.
Я сын Чхатри (Кхатри), а не брахмана , и я буду жить согласно своей Дхарме . Все остальные сложности жизни для меня бессмысленны, и я направляю свое сердце на путь праведности. Я смиренно молю тебя, Всемогущий Бог, чтобы, когда придет время для меня исполнить свою Дхарму, я умер с честью на поле битвы. [59]
— Перевод Ванита Налвы
Французский путешественник Тевено посетил Индию в 1600-х годах, где он прокомментировал: «В Мултане есть другой вид язычников, которых они называют катри, город является их родиной, и оттуда они распространились по всей Индии». По словам доктора Мадху Тьяги, Тевено здесь имеет в виду индуистскую касту кхатри. [60]
Последняя перепись населения на основе каст была проведена британцами в 1931 году, в которой кхатри и арора считались отдельной кастой. В 1931 году кхатри были заметны в Западном Пенджабе и Северо-Западной пограничной провинции (СЗПП), которая сейчас известна как Хайбер-Пахтунхва (КПК). [61] Кхатри говорили на языках хиндко и потохари . [1] [62] Самая высокая процентная концентрация кхатри (исключая арора) была в регионах Потохар в Джелуме и Равалпинди . [61] В СЗПП кхатри были найдены в основном в Пешаваре и Хазаре . [63]
Арора-Кхатри были сосредоточены в регионах Мултан и Дераджат в Пенджабе и Северо-Западной пограничной провинции . [64] В Северо-Западной пограничной провинции Арора, которые некоторые ученые считают подкастой Кхатри, были сосредоточены в округах Банну , Кохат и Дера Исмаил Хан . [63] [2] Арора говорили на языке джатки, который является версией Сарайки (Мултани) 9-го века, согласно Иббетсону . [65]
Они также были обнаружены в Афганистане, где в 1880 году их численность составляла 300 000 человек. Согласно колониальному источнику 1800-х годов, на который ссылается Шах Ханифи , « Хиндки — это название, данное индусам, живущим в Афганистане. Это индусы класса кхатри, и их можно встретить по всему Афганистану, даже среди самых диких племен. Они полностью заняты торговлей и составляют значительную часть населения всех городов и поселков, а также их можно найти в большинстве крупных деревень». [66]
,_RP-F-2001-7-1122D-51.jpg/1280px-Portret_van_een_onbekende_handelaar_uit_Lahore_Khatris._Hindoo_traders._Lahore_(titel_op_object),_RP-F-2001-7-1122D-51.jpg)
.jpg/1280px-Largest_Hindu_Caste_by_District_(Census_1931).jpg)
Помимо Пенджаба , после раздела кхатри прибыли в Дели и Харьяну, а также в другие регионы, где они составляют 9% и 8,0% населения соответственно. [33] [83] [84]
Исторически кхатри были разделены на различные иерархические эндогамные секции. Сюда входят у раи/дхаи гхар , чар гхар , барах гхар/бахри и бунджайи или баванджах гхар , что переводится как Дом 2,5, 4, 12 и 52 соответственно. Они составляли большинство кхатри и считались высшими. За ними следовали сариин кхатри, которые составляли меньшинство. Другая подгруппа кхатри включает хухрайн , которая отделилась от бунджайи . [18]
Император Джахангир в своей автобиографии «Джахангирнама» , говоря о кастах, заметил: «Вторая высшая каста (после брахманов в кастовой системе) — это чхатри, которая также известна как кхаттри. Целью касты чхатри является защита угнетенных от агрессии угнетателей». [92] [93]
По мнению ученых, индусы-кхатри доминировали в ткацкой промышленности в Бенаресе. Когда первый караван мусульманских ткачей прибыл в Бенарес , кхатри, которые в то время считались индусами низшей касты, помогли им. Мусульманам пришлось зависеть от ткачей-кхатри, потому что мусульманам было трудно напрямую взаимодействовать с индусами высшей касты в то время. Поскольку эти новые иммигранты-мусульмане были дешевой рабочей силой, кхатри взяли на себя маркетинг и, таким образом, со временем перешли от ткачей к торговцам. Мусульмане, которые научились у них технике ткачества , вскоре стали известны как Чира-и-Бааф или «ткачи тонкой ткани». [94] [95]
В Бенгалии Бурдван Радж (1657–1955) был династией кхатри, которая обеспечила высокое социальное положение кхатри в регионе, что привело к большей миграции кхатри с севера в Бенгалию. [96] [ нужна страница ] Когда Гуру Тегх Бахадур посетил Бенгалию в 1666 году, его приветствовали местные кхатри, тем самым поддержав и более ранние волны миграции кхатри в Бенгалию. [97]
Историк Музаффар Алам описывает кхатри из Пенджаба как «писцовую и торговую касту». Они занимали должности в сборе доходов и ведении записей и изучали персидский язык в эпоху Моголов. Однако эта профессия часто создавала конфликты с писцами-брахманами, которые прекратили использование персидского языка и начали использовать маратхи в Декане. [98] [99] [26] [100] [101] По словам Маклейна, они, будучи торговой группой, распространились во многие части Индии, возможно, задолго до 1700-х годов, а в Бенгалию, возможно, даже до прибытия Моголов. [102]
Согласно легенде 17-го века, кхатри продолжали свою военную службу до времен Аурангзеба , когда их массовая гибель во время Деканской кампании императора заставила его приказать их вдовам снова выйти замуж . Приказ был отдан из сочувствия к вдовам, но когда лидеры общины кхатри отказались подчиниться ему, Аурангзеб прекратил их военную службу и сказал, что они должны стать лавочниками и брокерами. [103] Эта легенда, вероятно, выдумана: Маклейн отмечает, что более вероятным объяснением их пересмотренной позиции было то, что восстание сикхов против Моголов в начале 1700-х годов серьезно подорвало способность кхатри торговать и заставило их принять чью-либо сторону. Те, кто в первую очередь зависел от Моголов, пошли на значительные меры, чтобы заявить о своей преданности перед лицом обвинений в том, что они на самом деле поддерживали « последователей мятежного лидера Банды — джат-сикхов ». Результатом их утверждений, включавших оказание финансовой поддержки Моголов и бритье бород, стало то, что кхатри стали еще более важными для правителей Моголов в качестве администраторов на разных уровнях, в частности из-за их навыков в финансовом управлении и связей с банкирами. [103]
Стандарты грамотности и кастового статуса кхатри были таковы в ранние годы сикхизма, что, по словам У. Х. Маклеода , они доминировали в нем. [104]
Историк Дуглас Э. Хейнс утверждает, что ткачи племени кхатри в Гуджарате ведут свою родословную либо от Чампанера ( округ Панч Махалс ), либо от Хингладжа (Синд), а специалисты по генеалогии общины полагают, что миграция произошла в конце шестнадцатого века. [105]
Сурайя Фарокхи пишет, что в 1742 году в Гуджарате кхатри протестовали против иммиграции мусульманских ткачей, отказавшись поставлять ткани Ост-Индской компании. В другом случае кхатри обучали ткачеству кунби из-за получения чрезмерных заказов, которые вскоре стали сильными конкурентами кхатри, к их большому огорчению. В середине 1770-х годов губернатор Моголов предоставил соперникам кунби права на производство сари . Эта лицензия была позднее отозвана в 1800 году из-за давления со стороны британцев после того, как между кхатри и Ост-Индской компанией была заключена сделка , по которой кхатри будут ткать только для EIC, пока не будут выполнены определенные квоты. [106] [107] [108]
Султанат Гуджарат (1407–1523) был средневековой мусульманской династией, основанной Зафар-ханом Музаффаром , членом касты танков пенджабских кхатри, согласно современному историку Шейху Сикандеру [109] или раджпутов. [110] Он начинал как слуга, но поднялся до уровня дворянина в семье делийского султана и стал губернатором Гуджарата. После того, как Тимур напал на город, люди бежали в Гуджарат, и он стал независимым. [111] [112]
По словам историков Роджера Балларда и Харджота Обероя , афганские индуисты и сикхи произошли от представителей коренного населения страны кхатри, которые сопротивлялись переходу из буддизма в ислам между IX и XIII веками. Позже они присоединились к учению Гуру Нанака, который сам был кхатри и обратился в сикхизм. Таким образом, кхатри Афганистана никоим образом не имеют «индийского происхождения», а являются компонентами изначального населения региона. Джордж Кэмпбелл говорит: «Я не знаю точных границ оккупации кхатри на Западе, но, безусловно, во всем Восточном Афганистане они, похоже, являются такой же частью сообщества, как и в Пенджабе. Они находят свой путь в Среднюю Азию». [64]
Кхатри заняли видную роль в формирующейся сикхской среде пост-Могольского Пенджаба. Согласно записям Khalsa Durbar, армия махараджи Ранджита Сингха состояла в основном из джатов, за которыми следовали кхатри. [113] Сардар Гулаб Сингх Кхатри основал Даллеваллия Мисл , независимое сикхское суверенное государство 18-го века в округе Лудхиана и Джаландхар , которое позже присоединилось к королевству махараджи Ранджита Сингха. [114] [ нужна страница ] [115] [ нужна страница ] В Сикхской империи Хари Сингх Налва (1791–1837), Уппал Кхатри из Гуджранвалы , стал главнокомандующим сикхской армии Кхалса . [116] [ нужна страница ] Он руководил сикхскими завоеваниями Касура , Сиалкота , Аттока , Мултана , Кашмира , Пешавара и Джамруда . Он был ответственен за расширение границ Сикхской империи за пределы реки Инд , до устья Хайберского перевала . На момент его смерти западной границей империи был Джамруд. [117] [ нужна страница ]
Деван Мохам Чанд (1750-1814) стал одним из самых выдающихся лидеров армии Хальсы. Он был главнокомандующим армий в битве при Аттоке , которая разгромила империю Дуррани Вазир Фатех Хан и Дост Мохаммад Хан [118] Другие кхатри, такие как Диван Саван Мал Чопра , служили губернаторами Лахора и Мултана , после того как помогли завоевать регион [104] в то время как его сын Диван Мулрадж Чопра (1814-1851) последний пенджабский правитель Мултана возглавил восстание сикхов против британского сюзеренитета над Мултаном после падения Сикхской империи в англо-сикхских войнах . Он был арестован после осады Мултана и казнен. [119] [ нужна страница ]
Пурнима Дхаван описала, что вместе с общиной джатов кхатри получили значительную выгоду от расширения империи Моголов, хотя обе группы поддерживали Гуру Харгобинда в его кампании за сикхское самоуправление на равнинах Пенджаба. [120]
В 1830-х годах кхатри работали губернаторами в таких округах, как Бардхаман , Лахор , Мултан , Пешавар и Хазара , но независимо от правления Моголов. [121] [36] [ нужна страница ] [122]
В Пенджабе они были ростовщиками, торговцами и торговцами зерном, а также представителями других профессий. [16]
Семья Пешкари Кхатри в штате Хайдарабад стала частью знати Хайдарабада и заняла пост премьер-министра Хайдарабада. Известные представители семьи включают Махараджа Кишен Прасад , GCIE , который дважды занимал пост премьер-министра штата. [123] [124] [125] В Хайдарабаде , примерно в середине 20-го века, Кхатри и Падмасали были ведущими «индуистскими ткацкими кастами», которым принадлежало 43% ткацких станков . Кхатри специализировались на шелке, а Падмасали — на хлопчатобумажном ткачестве. [126]
В Гуджарате во время колониального правления кхатри внесли большой вклад в ткацкую промышленность. Они, а также ткачи-мусульмане и кунби покупали импортную пряжу в 1840-х годах. В Мандви шелковые изделия высоко ценились, и красильщики кхатри работали в ямах на берегу реки Рукмавати, поскольку считалось, что вода обладает особыми свойствами, чтобы давать стойкие цвета. Эти продукты часто экспортировались в Восточную Африку. [127] [128] [129] В Дхамадке, Кутч , «печать на ткани» была традиционным занятием мужчин кхатри с семнадцатого века. [130] [131]
В начале 19 века кхатри, бхатиа и лохана были основными торговыми кастами в Раджастхане , Дели , Агре , Синде и Пенджабе . [132] Банковское дело, торговля и бизнес считались «традиционными занятиями кхатри в Раджастхане». [133]
По словам Пракаша Тандона , во время свадеб Кхатри проводится ритуал, чтобы проверить силу жениха Кхатри. Жених должен одним ударом меча разрубить толстую ветку или ствол дерева Джанди (Prosopis cineraria). [134] [ нужен лучший источник ] Во время беременности женщины среди Кхатри и Арора проводится церемония «ребенка», называемая «reetan» или «goadbharai». Во время мероприятия беременной матери осыпают подарками от семьи и друзей, а также другие традиции. [135]
Хариш Дамодаран говорит, что подъем промышленников кхатри в Индии после 1947 года был следствием изначально катастрофического раздела , который подтолкнул их толпами к Дели и его окрестностям. Этот исход открыл для них новые возможности. Сочетание предпринимательства, артикуляции и стратегической близости к национальной столице, которая сама по себе становилась крупным центром роста, создало условия для процветания капитала кхатри в период после раздела. [136]
Дамодаран добавляет, что на земле, которой изначально принадлежали Хатри, до 20-го века было очень мало промышленности и железнодорожной инфраструктуры, и поэтому они не были сопоставимы с торговыми группами, такими как Баниас, с точки зрения масштаба и распространения деятельности. До обретения независимости они были только региональными игроками, и их рост в феноменальных пропорциях стал особенностью после обретения независимости. С тех пор они создали ведущие предприятия в области фармацевтики, двухколесных транспортных средств, тракторов, бумаги, производства шин и отелей с группами Ranbaxy , Hero , Mahindra , Ballarpur Industries , Apollo Tyres и Oberoi соответственно. [137] Они также стали соучредителями таких компаний, как Snapdeal , Hotmail , YesBank , IndiaToday , AajTak , IndiGo Airlines , Sun Microsystems , Max Group и т. д. [138] [137]
Пенджабские кхатри и другие, вместе с традиционно «городскими и профессиональными» кастами, сформировали часть элитного среднего класса сразу после обретения независимости в 1947 году. По словам П.К. Вермы, «образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих высших кастовых общин умели читать и писать по-английски и получили образование после школы. [139] [140]
Население Дели увеличилось на 1,1 миллиона в период с 1941 по 1951 год. Этот рост на 106% в значительной степени был обусловлен притоком мигрантов из-за раздела, среди прочих причин. Это были члены индуистских и сикхских каст кхатри/арора Западного Пенджаба . Многие переехали в город в поисках лучших экономических возможностей. [33]
В 1947 году пенджабцы, мигрировавшие в Харьяну во время раздела, были в основном кхатри или арора. Согласно опросу, проведенному Университетом Махариши Даянанда , мигрантское население было вынуждено жить в лагерях под открытым небом. Только жалкие 5% получили «крайне заниженные претензии на свою собственность в виде очень плохо обрабатываемой земли, в то время как остальные 95%, хотя и имели право на компенсацию, не могли получить ничего, чтобы прокормить себя». Это мигрантское население некоторые местные жители также называют «беженцами» и «шарнарти» (शरणार्थी) в уничижительной манере. Организация пенджабцев обратилась к правительству Харьяны с требованием запретить оба слова и принять закон по образцу Закона о SC/ST с аналогичными наказаниями. Уровень грамотности в общине высокий, и они не зависят от ростовщичества и торговли. Они работают врачами, инженерами, администраторами и т. д. [83] [141]
Кхатри из Кашмира , также известные как «Бохра», были торговцами и имели второе по величине индуистское население после пандитов . [142] [143] Многие из этих кхатри столкнулись с основным ударом исхода индуистов из Кашмира в 1990 году . [144] Кхатри из Химачал-Прадеша являются численно наиболее важными коммерческими классами, в основном они сосредоточены в Манди , Кангре и Чамбе . [145]
Антрополог Карве, основываясь на исследовании каст после обретения независимости в Конкане , Махараштра , классифицировала маратхи- кхатри [a] как одну из «профессиональных/продвинутых каст», поскольку они были врачами, инженерами, клерками, юристами, учителями и т. д. во время независимости. Она утверждает, что их традиционными профессиями были шёлкоткачество и работа в качестве торговцев, хотя позже они занялись другими профессиями. [146] [12] Кхатри в современной Махараштре делятся на эндогамные подгруппы, такие как брахмо-кхатри и капур-кхатри. [147]
MN Srinivas утверждает, что Кхатри предъявляли различные претензии на Варну в разное время в переписи населения Индии до независимости. В 1911 году они не предъявляли никаких претензий на Варну , в то время как в 1921 году они заявили о статусе кшатрия , но позже в 1931 году они заявили о статусе вайшья . [148]
Однако большинство ученых не согласны с претензиями кхатров на варну кшатриев. Они считают касты в северной Индии, такие как кхатри и каястха , торговыми кастами, которые претендуют на более высокий статус, основанный на образовательном и экономическом прогрессе, достигнутом ими в прошлом. [149]
Согласно Яну , кхатри в округе Саран в Бихаре были включены в список «Бания» вместе с Агарвалами и Растоги из варны Вайшья . Согласно Яну, их положение в системе варн должно быть «чуть ниже» дваждырожденных варн. [150] Джейкоб Коупман пишет: « Агарвал , кхатри и бания обычно обозначают людей купеческого происхождения среднего чистокастового статуса, часто варны Вайшья». [151]
В то время как некоторые историки согласны с утверждением, что кхатри принадлежат к варне кшатриев , [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] многие другие этого не делают. [15] [161] [151] [162] [163] [164] По мнению некоторых историков, даже несмотря на то, что они участвовали в торговле или других разнообразных профессиях, таких как сельское хозяйство, они изначально были кшатриями. [52] [165] [166] [167] [18] По мнению индийского историка Сатиша Чандры , некоторые касты, такие как кхатри и каястхи, «не совсем вписываются» в систему индуистских варн. По его словам, кхатри не являются ни вайшьями, ни кшатриями, а являются «преимущественно торговцами». [168]
Сарасватские брахманы являются пурохитами кхатри и принимают дары только от них. [169] Юрген Шефлехнер цитирует историка Роу, который утверждает, что такие Сарасватские брахманы, которые считались низшей кастой, сформировали симбиотические отношения с кастами вайшьев, такими как кхатри , лоханы и т. д., которые пытались повысить свой статус варны, что, в свою очередь, принесло бы пользу и Сарасватам. С этой целью в эпоху британского владычества были написаны определенные религиозные тексты [170]
Сьюзан Бейли утверждает, что у кхатри были писцовые традиции, и, несмотря на это, кастовые организации кхатри в эпоху британского владычества пытались изобразить их касту как кшатриев. Похожие идеи прославления касты были написаны историком Пури , который описывает кхатри как «одну из самых проницательных, энергичных и замечательных рас [sic] в Индии», «чистых потомков старых ведических кшатриев» и «истинных представителей арийской знати». Пури также пытался показать кхатри выше раджпутов, чью кровь он считал «нечистой», смешанной с «низшими» коли или «аборигенами». [162] Она считает, что его взгляды представляют взгляды «теоретиков расы до обретения независимости». Бейли далее описывает кхатри как «кастовый титул северных индийцев с военными и писцовыми традициями». [171] Хардип Сингх Сиан говорит, что кхатри считали себя чисто ведического происхождения и, таким образом, превосходили раджпутов, которые, как и они, претендуют на статус кшатриев в системе индуистских варн . [104]
Историк Кеннет В. Джонс утверждает, что кхатри Пенджаба имели некоторые основания требовать от британского правительства статуса кшатрия. Однако тот факт, что это требование не было удовлетворено в то время, показывает их неоднозначное положение в системе варн. Хотя Джонс также классифицирует кхатри как одну из каст вайшьев пенджабских индуистов, он показывает, что их социальный статус был выше, чем у арора, суда и бания в Пенджабе 19 века. Он цитирует Иббетсона, который утверждает, что пенджабские кхатри, занимавшие видные военные и гражданские должности, традиционно отличались от арора, суда или бания, которые были сельскими, имели низкий статус и в основном занимались торговлей. С другой стороны, пенджабские кхатри были городскими, обычно зажиточными и грамотными. Таким образом, кхатри привели вайшьев к поиску более высокого социального положения в гибкой иерархии варн на основе их превосходных достижений. Похожие усилия по социальной мобильности предпринимали и другие индусы в Пенджабе [163] . Маклейн также описывает их как «торговую касту, которая утверждала, что они кшатрии». В 19 веке британцы не смогли прийти к единому мнению относительно того, следует ли принимать их притязание на статус кшатриев. Несфилд и Кэмпбелл склонялись к принятию этого притязания, но Рисли и Иббетсон подвергают его сомнению. Маклейн полагает, что путаница была вызвана тем, что кхатри занимались торговлей, а не военными делами. Однако он добавляет, что этот факт занятия вайшьев был уравновешен мифами об их происхождении, «возможным» происхождением слова кхатри от кшатрия, их большим физическим ростом, высшим статусом, предоставленным им другими пенджабцами , а также готовностью сарасватских брахманов , их капелланов , принимать от них приготовленную пищу. [164]
В случае сикхов -кхатри, их притязания на кшатрийство отражают противоречивое отношение к традиционной индуистской кастовой системе. Это очевидно в Гуру Грант Сахиб , который, с одной стороны, возвышается над индуистской кастовой парадигмой, а с другой стороны, стремится изобразить гуру-кхатри как группу воинов-защитников своей веры, как и в случае с варной кшатриев. [46]
Большинство мужчин-членов Арья Самадж в Пенджабе конца 19 века были выходцами из торговых каст Арора и Кхатри. В Пенджабе касты кшатриев, которые были ритуально выше, чем Арора и Кхатри, были лишены власти, и поэтому брахманы, потерявшие своих покровителей, были вынуждены обратиться к этим некшатрийским кастам. Кристоф Джаффрелот объясняет привлекательность этих торговых каст для Арья Самадж как средство социальной мобильности, связанное с их процветанием во время британского правления. Он цитирует NG Barrier, чтобы показать, что философия основателя Арья Самадж, Даянанды Сарасвати , была ответственна за стремления этих каст вайшьев из Пенджаба к более высокому статусу: [172]
Утверждение Даянанды о том, что каста должна определяться в первую очередь заслугами, а не рождением, открыло новые пути социальной мобильности для образованных вайшьев , которые пытались достичь социального статуса, соизмеримого с их улучшающимся экономическим положением [172]
Дашаратха Шарма описал кхатри Раджастхана как смешанную касту пратилома с низким ритуальным статусом, но они могли быть смешанной кастой, рожденной от отцов-кшатриев и матерей-брахманок. [173] Банковское дело , торговля , сельское хозяйство и сфера услуг являются традиционными занятиями кхатри в Раджастхане. Уровень грамотности среди них заметно высок. [174]
Ашок Малик , бывший пресс-секретарь президента Индии, говорит, что в Гуджарате было две группы кхатри, которые прибыли сразу после вторжения Моголов и во время правления Акбара соответственно. Последние считали себя выше первых и называли себя «брахмакшатриями» после прибытия в Гуджарат. Когда старая община кхатри Гуджарата начала процветать, они также начали называть себя «брахмакшатриями», заставив новую общину кхатри запаниковать и принять для себя название «наяр брахмакшатрийцы». Кроме того, другая община — гуджаратские тели , считающиеся в Индии другим отсталым классом (OBC), начали называть себя кхатри. Малик называет это санскритизацией . [175]
Историк Виджая Гупчуп из Университета Мумбаи утверждает, что в Махараштре брахманы проявили негодование в связи с попыткой маратхи- кхатри или кошти поднять себя с ритуально низкого статуса до кшатрия, воспользовавшись британским нейтралитетом по отношению к кастам. Она цитирует перевод из маратхской публикации, в которой дается брахманское мнение об этой попытке:
Каждый делает то, что хочет, Сонар стал Брахманом, Тримунгалачарья был оскорблен, бросив в него коровий навоз в Пуне, но он не стыдится и все еще называет себя Брахманом. Точно так же Кхатри или Кошти, которые включены в Панчал в местах, отличных от Бомбея, называют себя Кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы - это стрелы, а их напёрстки - это ножны. Как удивительно, что эти Сонар и Кхатри, из рук которых даже Шудры не возьмут воды, стали Брахманами и Кшатриями. Короче говоря, день за днем высшие касты исчезают, а низшие процветают. [176]
Подавляющее большинство кхатри являются индуистами. [39] Многие индуистские кхатри делали своего первого новорожденного сикхом. Дочери выдавались замуж как за индуистские, так и за сикхские семьи в соответствии с правилами субиерархии кхатри. [177] Смешанные браки между индуистами и сикхами среди кхатри и арора были обычным явлением в городах Пешавар и Равалпинди . [178] Они поклоняются Хингладж Мата , Чанди Мата , Шиве , Хануману и аватарам Вишну . Поклонение тотемистическим символам, таким как змеи и деревья, раньше было распространено среди них. Медитация на пламя во время чтения гимнов Видьявасини была обычной практикой, и почтение оказывалось умершим предкам. [179] [180] Они являются как вегетарианцами, так и невегетарианцами в зависимости от их принадлежности к сектам вайшнавизма и шактизма соответственно. [181] Также следуют сектам Арья Самадж , Ниранкари и Радхасоами . [180]
Все десять сикхских гуру были из разных кланов кхатри. [182] Первыми последователями Гуру Нанака были кхатри, но позже к вере присоединилось большое количество джатов . [183] Кхатри и брахманы выступили против «требования, чтобы сикхи отбросили отличительные обычаи своих каст и семей, включая старые ритуалы». [184]
Bhapa (произносится как Pahpa) — термин, используемый в уничижительном смысле для обозначения сикхов, покинувших регион Потохар современного Пакистана во время раздела , в частности, касты кхатри и арора . Bhapa переводится как старший брат на диалекте потохари , на котором говорят в регионе Равалпинди . Маклеод , ссылаясь на кхатри и арора, говорит: «Этот термин обычно используется джатами пренебрежительно , чтобы выразить порицание по отношению к сикхам этих каст. До недавнего времени он никогда не использовался в вежливой компании или печати, но сегодня это слово используется совершенно открыто» [62] [185] [186] По словам Бириндера Пала Сингха, джат-сикхи считают сикхами только себя и считают кхатри «бхапас». [187] По мнению Николы Муни, джат-сикхи считают арора-сикхов «индуистскими пенджабцами», что закрепляет сикхизм только за джатами, отрицая даже полностью крещеных арора как сикхов. [154]
По словам историка Б. Н. Пури , мусульмане- кхатри обычно известны как ходжи в Пенджабе. [188] Племя пуштунов Хаттак считается происходящим от кхатри, но разделилось по убеждениям относительно своего происхождения, согласно книге 1883 года «Словарь племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции». [189]
Хатри упоминаются в популярной пенджабской литературе « Хир Ранджа », написанной Варисом Шахом .
Красота Хир сражает наповал богатых ходжей и катри на базаре , словно кровожадный воин -кизылбаш, выезжающий из королевского лагеря, вооруженный мечом.
- — Варис Шах (Перевод Чарльза Фредерика Асборна) [190] [191]
Арора — это сообщество, которое Леви описывает как подкасту кхатри. [2] Они происходят из Пенджаба и региона Синд . Название происходит от их родного места Арор , и сообщество состоит как из индуистов, так и сикхов. [192] Согласно WH McLeod , историку сикхизма, «традиционно арора, хотя и относительно высокая каста, были ниже кхатри, но теперь разница постепенно сузилась. Браки кхатри-арора в настоящее время не являются чем-то необычным». [14]
По словам Клода Марковица, касты, такие как бхатия и лохана, были близки к кхатри и вступали с ними в браки. [193] Юрген Шефлехнер упоминает, что многие кхатри и бхати были поглощены лоханами, когда они прибыли в Синд в 18 веке из городов Пенджаба, таких как Мултан . [194] Он также добавляет, что генеалогия таких общин, как кхатри, лохана и арора, описана в сочинении «Химгула-пурана», которое объединяет их всех в одно мифо-историческое повествование. Он также отмечает, что среди кхатри и лохана встречаются общие мифологии. Некоторые члены, около 10-15% синдхских лохана, начали работать на местных правителей и, следовательно, достигли более высокого статуса, чем кхатри и лохана. Эти люди стали известны как « амилы », в то время как те, кто продолжал заниматься торговлей, стали известны как « бхайбанды ». Затем амилы начали набирать членов из числа общих кхатри и лохан. [194]
Упендра Такур упоминает, что существует тесная связь между кхатри, арора, лохана и бханушали , которые нанимают брахманов Сарасвата в качестве своих священников. [195]
Гадди — кочевое пастушье племя , проживающее в горных районах Гималаев . Гадди — это объединение различных групп, таких как кхатри, раджпуты, брахманы и т. д. [196] Большинство гадди из Химачал-Прадеша называют себя кхатри. [145] Среди них популярна поговорка «Ujreya Lahore te baseya Bharmaur», означающая, что когда Лахор был заброшен (возможно, из-за мусульманского вторжения), Бхармур был заселен. Известно, что некоторые кланы кхатри поселились там во время правления Аурангзеба. [197]
(Стр. 16) Группа I. Касты, которые следуют различным профессиям, таким как учителя, врачи, клерки, адвокаты, инженеры и т. д.: - Все брахманы, Небрахманы: Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri, Vaishya Vani (стр. 29) Касты, называемые Khatris, встречаются в Гуджарате, Карнатаке и Махараштре. Этот образец представляет говорящих на маратхи кхатри, которые утверждают, что живут недалеко от острова Бомбей по крайней мере в течение последнего столетия. Кхатри встречаются в других городах в западных странах маратхов, их наследственная профессия, как говорят, - ткачи шелка и торговцы. Теперь они заняли все должности, такие как клерки, учителя и высшие административные должности, а также выбрали такие профессии, как юриспруденция и медицина...
Кхатри: преимущественно торговое и купеческое сообщество, происходящее из районов Малва и Маджха в Пенджабе
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ) Сингх, Пашаура (2019). "Khatrī". Словарь сикхских исследований . Oxford University Press. doi :10.1093/acref/9780191831874.001.0001. ISBNВ прошлом члены таких каст, как кхатри, служили лавочниками, ростовщиками, торговцами и учителями. Их репутация овладения знаниями иногда распространялась на духовную сферу: Гуру Нанак и другие девять основателей гуру сикхской традиции были кхатри, членами подкасты беди.
О роли касты кхатри как деревенских ростовщиков, лавочников и торговцев зерном в Пенджабе до обретения независимости см. ...
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Традиционное и современное занятие кхатри - ткачество шелка и хлопка, окраска, крашение нитей и изготовление джари и гирлянд. Некоторые из них занимаются другими видами деятельности, такими как бизнес и государственная работа
КХАТРИ Каста профессиональных красильщиков
Например, торговля шелком между Бенгалией и Гуджаратом была вотчиной торговцев-кхатри.
Три индуистские общины имели особенно тесные связи с персидским и урду, а именно каясты, кашмирские брахманы и кхатри. Две из трех — каясты и кхатри могли претендовать на высокий статус среди своих собратьев-индуистов, в то время как третья, кашмирские брахманы — входила в число самых высоких каст брахманов.
Индуисты, в частности каястхи (из касты бухгалтеров и писцов) и кхатри (из касты торговцев и писцов Пенджаба), в большом количестве поступали в медресе, чтобы получить образование в области персидского языка и литературы, что теперь сулило хорошую карьеру на императорской службе.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Нанак, вероятно, был из кхатри джати, традиционно торговцев и правительственных чиновников в Пенджабе, хотя имя Кхатри происходит от слова Кшатрия. Девять сикхских гуру, которые пришли после него, определенно были кхатри
Кхатри (кхатри) «торговая каста». Хотя название происходит от санскритского слова kshatriya, которое обозначает воинскую или правящую касту, кхатри в пенджабском употреблении относится к группе торговых каст, включая беди, бхалла и содхи.
В настоящее время на основе совокупного доказательства, представленного выше, разумно предположить, что катхиои, кхатриаи и кхатрии, по-видимому, являются синонимами — все они представляют собой кшатриев-кхатриев-кхатриев.
Обратите внимание также на свирепое «племя» катхаи (т. е. брахманов катха), которые жили в той же местности, что и салва (и махавриша) во времена Александра, см. Арриан, Анабасис 5.22).
Некоторые из них, известные в источниках как банианы, продавали товары и давали деньги в порту Персидского залива Бандар-Аббас. Однако большинство из 10 000 индийцев, которых Шарден подсчитал, проживавших в Исфахане в 1670 году, принадлежали к видной кастовой группе кхатри, члены которой были коренными жителями Пенджаба и северо-западной Индии. Кхатри, вероятно, путешествовали из Пенджаба со времен салтанатского ворчуна Зии ад-Дина Барани, чье осуждение индуистского доминирования в индо-мусульманской экономике было бы уместно и для периода Великих Моголов. Хатрис легко мог бы присоединиться к караванам, которые пересекали Хайбер и другие индо-афганские перевалы с древних времен. [...] В Иране хатрис продавали ткани и различные другие индийские товары на базарах, таких как Майдаин-и-Шах в Исфахане, и ссужали деньги торговцам в иранской экономике, испытывавшей нехватку наличных денег. В начале восемнадцатого века англичанин Эдвард Петтус, служивший в Ост-Индской компании в Исфахане, жаловался на агрессивные методы индийского маркетинга. Используя слово «баниан» как общее название для всех индийцев-немусульман, он писал:[beginquote] Баннианы, главные торговцы, которые продают индийское полотно всех сортов и цен, без которого эта страна не может обойтись, за исключением того, что люди должны ходить голыми... они продают большую часть полотна, которое привозят в Спахан, самым подлым образом, и немарчантом... нося его вверх и вниз на своих плечах [на] базаре[endquote]. Позже в этом веке Шарден критиковал индийцев за их ростовщичество и написал стереотипную характеристику кхатри, которая напоминает читателям европейские христианские изображения евреев, иронично, учитывая, что Шарден был гугенотом, находящим убежище в Англии. Он изобразил кхатри как гнусный класс ростовщиков-ростовщиков, которые выкачали из Ирана его драгоценные металлы, репатриировав свои неправедно нажитые доходы в Индию. Он дал этническое объяснение фундаментальному экономическому дисбалансу между двумя регионами.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Когда первый караван мусульманских ткачей, известных как «сат гхаруа», вошел в Банарас, в ткацкой промышленности в Банарасе была монополия индуистов-кхатри. Индусы-кхатри, известные как паттика или паттакары, помогали этим иммигрантам-мусульманам-ткачам основать свое ремесло как деньгами, так и сырьем. Поскольку этим мусульманам не разрешалось иметь какие-либо прямые связи с индусами высшей касты, готовые изделия мусульман продавались кхатри. Мусульманские ткачи были хороши в ткачестве, и их труд был дешевым, поскольку им приходилось брать все, что им платили, чтобы обосноваться. Теперь кхатри стали больше сосредотачиваться на маркетинге. Таким образом, ткачество от кхатри перешло в руки мусульман. Постепенно хатри стали торговцами.
Мусульманская община научилась искусству ткачества у Pattikas khatris — низшей индуистской касты в то время. Мусульманам было легче смешаться с низшими индуистскими кастами, чем с высшими. Мусульмане, которые устанавливали свои собственные ткацкие станки и учились ткачеству, были известны как «chira-i-Baaf», что означает «Ткачи тонкой ткани». Постепенно Pattikas khatris сошли со сцены, и их заменила мусульманская община. Когда мусульманская община пришла в Варанаси после завоевания Варанаси, они поселились в Алаипуре и других мусульманских населенных пунктах.
История Бурдван Раджа, по-видимому, знаменует начало миграции кхатри или расцвет кхатри в Бенгалии.
В северной Индии и раджпутских государствах персидские ассимилированные каясты и кхатри были ведущими писцами. Эти общины не были брахманами, но в начале второго тысячелетия развились как специализированные писцы и клерки. Популярная литература поносила их за влияние, которое они могли оказывать как королевские писцы, но они также появляются в письменной литературе, представленной как благочестивые дарители и великие люди сами по себе. Первоначально служившие средневековым индуистским царям, приход мусульманских империй открыл для них новые возможности. В этих новых придворных контекстах их готовность ассимилироваться с персидским языком и культурой мусульманских дворов давала им резкое преимущество - хотя часто, в процессе, вызывая резкую враждебность со стороны соперников-брахманских писцов (O'Hanlon 2010b:563-95)
Любой, кто хотел войти в большую бюрократию Моголов в качестве бухгалтера или писца, должен был хорошо владеть персидским языком, поскольку все бумаги и императорские приказы (фирманы) писались на этом языке. Старейшины индуистских каст, таких как каястхи и кхатри, которые были профессиональными писцами, поощряли своих детей изучать персидский язык; и число индуистских писателей на персидском языке значительно возросло в течение восемнадцатого века.
Члены каст каястха и кхатри выполняли функции писцов (монши) на протяжении всей династии Моголов и занимали должности в сфере сбора доходов и ведения записей.
Работая в 1760-х годах в Деканских районах империи Великих Моголов, он стал свидетелем возвышения там брахманов-пешв, которые взяли под контроль бюрократию Великих Моголов и продвигали маратхи вместо персидского языка, вытесняя североиндийских индуистских писцов каст каястха и кхатри, владевших персидским языком.
Кхатри были пенджабской торговой кастой, которая утверждала, что они кшатрии. Индийцы и британские администраторы девятнадцатого века не смогли прийти к согласию относительно того, следует ли принимать это заявление. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшья (торговлей), а не кшатрийскими (военными) занятиями, уравновешивался мифами о происхождении кхатри... К восемнадцатому веку, а возможно, и задолго до этого, они были доминирующей группой в торговле Пенджаба и Афганистана, и они проникли в Туркестан, а также на восток и юг во многие части Индии. ...Это повышает вероятность того, что кхатри проживали в Бенгалии во времена до Моголов.
Ткачи и другие ремесленники часто переезжали в места, где были большие перспективы для международной торговли или государственного покровительства. Ткачи кхатри, живущие в Гуджарате, в основном ведут свою родословную от Чампанера в нынешнем округе Панч Махалс или от Хингладжа в Синде. Сегодня специалисты по генеалогии общин сохраняют память о том, как семьи кхатри расселялись по городам в центральном и южном Гуджарате в конце шестнадцатого века, в период быстрого расширения внешней торговли региона.
В исследовании политической экономики Гуджарата во второй половине восемнадцатого века автор указывает, что касты и подкасты не препятствовали межкастовой мобильности. Таким образом, когда ткачи кхатри обнаружили, что у них больше заказов на высококачественный хлопок, чем они могли бы выполнить самостоятельно, они наняли помощников из другой касты, известной как кунбис. Последние вскоре освоили ремесло и превратились в грозных конкурентов. В частности, кхатри возмущались тем, что в какой-то момент в середине 1770-х годов, в самом конце изучаемого здесь периода, губернатор Моголов предоставил их соперникам кунби право на производство сари, популярной женской одежды. В 1742 году ткачи кхатри отказались поставлять ткань в EIC в знак протеста против иммиграции ткачей-мусульман; трудно сказать, была ли эта забастовка чисто экономическим вопросом или же проблемой также были религия, статус и каста.
вторжением наследственное искусство пришло в упадок, так как община ткачей-кхатри рассеялась в поисках работы.
Последний султанат был основан бывшим губернатором Туглуков, возможно, из семьи обращенных в ислам пенджабцев-кхатри, который принял титул Музаффар-шах в начале пятнадцатого века, но правил лишь недолгое время.
Заффар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, не был иностранным мусульманином, а был обращенным кхатри из низшей группы, называемой Танк.
гуджаратский историк Сикандар рассказывает историю о том, что их предки когда-то были индуистскими «танками», ветвью кхатри.
, некий Сахаран и его брат Садху, были, в основном, скорее всего, крестьянами или скотоводами, немусульманами Танк Раджпутами из Танесара на северо-западе Индии (современная Харьяна ).
Зафар Хан, сын раджпута, принявшего ислам, был назначен губернатором Гуджарата в 1391 году нашей эры.
Аналогично, Зафар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, не был иностранным мусульманином, а обращенным кхатри из низшей части, называемой Талк, родом из южного Пенджаба, но родившимся в Дели, где он поднялся от низкого до благородного статуса в доме султана Дели. Будучи губернатором Гуджарата, он стал независимым от Дели после того, как Тимур опустошил город, огромное количество людей бежало в Гуджарат.
[137]Кхатри были аграрным народом, принадлежащим в основном к южному Пенджабу; заявляя о своем происхождении от древних кшатриев. Именно по этой причине Сикандер приводит длинную генеалогию, которая связывает султанов Гуджарата с Рамачандрой, другими словами, с Сурьяванши. Как и большинство генеалогий, сфабрикованных для прославления королевской власти, эта, очевидно, подделка.
43 процента ткацких станков принадлежали основным индуистским ткацким кастам: кхатри (шелк) и сали/падмасали (хлопок).
Большое количество специализированных каст ремесленников и мастеров жили почти исключительно в городах, например, Сони (ювелир), Кансара (медник), Чудгар (изготовитель браслетов), Чхипа (красильщик, печатник), Бхавсар (ткач, красильщик, печатник), Кхатри (ткачи хлопка), Сальви (ткачи шелка), Кадия (каменщик) и Дарджи (портной).
В 1840-х годах большое количество ткачей, в основном принадлежащих к кастам канби и кхатри, а также ткачи-мусульмане, все чаще закупали пряжу машинного производства, чтобы ткать из нее высококачественные текстильные изделия.
Наконец, «шелкоткачество [было] широко распространено». Изделия «высоко ценились за стойкость красителя», а красильщики Кхатри работали в «ямах на берегах сухой реки Рукмавати, где, как говорят, вода дает особенно чистые и стойкие цвета».
Набивка тканей, традиционное занятие мужчин-кхатри, практикуется в Дхамадке с момента ее основания около 400 лет назад.
Ксилография выполняется с помощью резистивного вещества как мусульманами, так и индусами касты Кхатри, и печатники до сих пор можно найти во многих деревнях. Фоновая ткань для этой работы обычно красная
ее основными приверженцами были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя в школах в крупных городах и в высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и цкпс (чандрасенья каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также были включены старые элитные группы, которые возникли во время колониального правления: пробаси и бхадралокские бенгальцы, парсы и верхние слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала вместе эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы
Старая неоколониальная высшая кастовая элита с давней традицией образования на языке правящей элиты, с давней традицией образования на языке правящей элиты того времени - санскрите или персидском в прошлом или английском сегодня - по-прежнему составляет ее ядро. Однако ряды «национальной» элиты теперь расширились, включив несколько новых групп каст, в основном варны двиджа, которые получили доступ к английскому образованию в период после обретения независимости [...] С социологической точки зрения ряды паниндийской элиты формируются из нескольких групп, вытесненных из регионов, таких как пенджабские индуисты, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем идут традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и CKP (Чандрасенья Каястха Прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии, члены которых вступили в ряды, хотя и больше под влиянием фактора притяжения, чем под влиянием фактора выталкивания. К ним также относятся старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и верхушка мусульманских и христианских общин с ярко выраженными светскими и националистическими убеждениями.
Согласно классификации Карве в Конкане, Кайастха Прабху, Патаре Прабху, Патаре Кшатрия, Кхатри и Вайшья Вани могут быть перечислены вместе с брахманами как профессиональные группы. Промежуточные или ремесленные и обслуживающие касты включают Сонар (ювелиры), Касар (медники), Шимпи (портные), Тели (маслодавцы), Кхости (ткачи), Бхаджвсар (красильщики), Нхави (парикмахеры), Парит (прачки) ...
В Махараштре кхатри имеют различные подгруппы, такие как брахмо кхатри, гуджаратхи кхатри, капур кхатри, сахаштрарджун кхатри, сурти кхатри, сомваншия кхатри и маратха кхатри, которые являются территориальными и эндогамными. По профессии они ткачи.
В прошлом члены таких каст, как кхатри, служили лавочниками, ростовщиками, торговцами и учителями. Их репутация овладения знаниями иногда распространялась на духовную сферу: Гуру Нанак и другие девять основателей гуру сикхской традиции были кхатри, членами подкасты беди.
, кхатри и баниа обычно обозначают людей купеческого происхождения, имеющих средний статус чистой касты, часто варны вайшья.
Примеров постоянного увлечения идеалом кшатрия предостаточно, как можно увидеть во многих публикациях после обретения независимости, которые превозносят деяния отдельных лиц, называемых джати. Производство этих «общинных» историй было такой же активной индустрией в конце двадцатого века, как и в период до обретения независимости. Совсем недавно, в 1988 году, полемист, представляющий себя индийским «социоисториком», получившим образование в Оксфорде, опубликовал отчет о предполагаемом происхождении и наследии североиндийских кхатри. Сегодня, как и в прошлом, те, кто называют себя кхатри, предпочитают средства к существованию пером и бухгалтерской книгой. Однако в колониальный период ассоциации касты кхатри превозносили наследие своей «общины» как доблести и благородного служения (сева), утверждая, что их дхармическая сущность была сущностью вооруженных кшатриев и, следовательно, совершенно не похожа на сущность коммерческих агарвалов и других мирных вайшьев. Эти же темы были повторены автором текста 1988 года: кхатри, «одна из самых проницательных, энергичных и замечательных рас [sic] в Индии», являются наследниками славного военного прошлого, «чистыми потомками старых ведических кшатриев». Автор даже пытается возвысить кхатри над раджпутами, чью кровь он считает «нечистой», якобы смешанной с кровью «низших» колов или «аборигенов»: по его мнению, только кхатри являются «истинными представителями арийской знати».<39>Сноска: 39 Пури 1988: 3, 78, 163, 166. Автор призывает «расу» кхатри «проснуться» и лелеять свое наследие как «последователей индуистских Дхарма Шастр» (5). Прежде всего они должны остерегаться «гибридизации», т. е. браков с не-кхатри (166). Эти взгляды очень напоминают взгляды теоретиков расы до обретения независимости (см. главы 3-4). Сравните Seth 1904
Среди пенджабских индусов вайшьи будут лидировать; среди вайшьев — кхатри и его соратники, сарасватские брахманы. Кхатри с некоторой справедливостью и все более настойчиво требовали статуса раджпутов или кшатриев, претензии, не предоставленные британцами, но иллюстрирующие их двусмысленное положение на большой шкале варн классовых разделений и их важность в индуистском сообществе. Обработанные сомнительным и гибким статусом в традиционной иерархии, грамотные, городские и часто богатые, в поисках признания своих достижений и претензий, кхатри действовали как традиционные новаторы, лидеры в новых мирах
Кхатри были пенджабской торговой кастой, которая утверждала, что они кшатрии. Индийцы и британские администраторы девятнадцатого века не смогли прийти к согласию относительно того, следует ли принимать это заявление. Тот факт, что подавляющее большинство занималось вайшья (торговлей), а не кшатрийскими (военными) занятиями, уравновешивался мифами о происхождении кхатри... К восемнадцатому веку, а возможно, и задолго до этого, они были доминирующей группой в торговле Пенджаба и Афганистана, и они проникли в Туркестан, а также на восток и юг во многие части Индии. ...Это повышает вероятность того, что кхатри проживали в Бенгалии во времена до Моголов.
На самом деле, есть некоторые касты, которые не совсем вписываются ни в одну из четырех варн. Я не знаю достаточно о ситуации в Южной Индии. Но в Северной Индии касты, такие как кхатри и каясты, трудно вписать в систему варн. Кхатри являются преимущественно торговцами, но они не классифицируются среди вайшьев. Они также не являются частью кшатриев.
В 1891 году более половины из 9105 мужчин-членов движения принадлежали к торговым кастам кхатри и арора. Этот социологический состав отражал ту же социокультурную логику, что и в Гуджарате, где Даянанда основал Арья самадж при поддержке торговцев, искавших лучшего статуса, более соответствующего их новому процветанию (Jordens 1978), связанному с экономическим прогрессом Британской Индии; в Пенджабе его движение развивалось по тем же направлениям среди торговых каст, которые чувствовали, что они могут претендовать на лидерство в своей общине тем более законно, чем брахманы и кшатрии, которые были иерархически выше их, были маргинализированы. Таким образом, Барьер объясняет привлекательность Арья Самаджа для торговых каст тем, что: утверждение Даянанды о том, что каста должна определяться в первую очередь заслугами, а не рождением, открыло новые пути социальной мобильности для образованных вайшьев, которые пытались достичь социального статуса, соизмеримого с их улучшающимся экономическим положением.
Циничные замечания брахмана указывают на то, что существовала общая тенденция каст возвышаться в социальных слоях, несомненно, пользуясь британской политикой нейтралитета по отношению к кастам. Так, он говорит: Каждый делает то, что хочет, Сонары стали брахманами, Тримунгалачарья был оскорблен, бросив в него коровий навоз в Пуне, но он не имеет стыда и все еще называет себя брахманом. Аналогично (маратхи) кхатри или кошти (ткачи), которые включены в Панчал в местах, отличных от Бомбея, называют себя кшатриями в Бомбее и говорят, что их иглы - это стрелы, а их напёрстки - это ножны. Как удивительно, что те Сонары и Кхатри, из рук которых даже шудры не возьмут воды, стали брахманами и кшатриями. Он продолжает, короче говоря, день за днем высшие касты исчезают, а низшие процветают.
Сикхская община быстро росла в шестнадцатом веке. Первыми последователями Нанака были его собратья-кхатри, занимавшиеся мелкой торговлей, лавочничеством или низшей государственной службой в бюрократиях Лоди или Моголов. Но по мере роста движения оно испытало значительный приток джатов-земледельцев.
Медиа, связанные с Хатри на Wikimedia Commons