Чудеса Иисуса — это чудесные дела, приписываемые Иисусу в христианских и исламских текстах. Большинство из них – это исцеление верой , изгнание нечистой силы , воскрешение и контроль над природой . [1] [2]
В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус совершил семь чудесных знамений , характеризующих его служение: от превращения воды в вино в начале своего служения до воскрешения Лазаря из мертвых в конце. [3]
Для многих христиан и мусульман чудеса считаются реальными историческими событиями. [4] [5] [6] Другие, в том числе многие либеральные христиане , считают эти истории образными. [а]
Начиная с эпохи Просвещения , многие учёные крайне скептически относились к заявлениям о чудесах [7] , причём с меньшим консенсусом, чем в прежние времена. [8] Нерелигиозные историки обычно избегают комментировать достоверность чудес, поскольку источники ограничены и считаются проблематичными. [9] Некоторые ученые вообще исключают чудеса, в то время как другие защищают такую возможность либо с оговорками, либо более решительно [8] (в последнем случае обычно отражают религиозные взгляды). [9]
В большинстве случаев христианские авторы связывают каждое чудо с конкретным учением, отражающим послание Иисуса. [10]
В «Чудесах Иисуса» Х. Ван дер Лоос описывает две основные категории чудес, приписываемых Иисусу: те, которые затрагивали людей (например, Иисус исцелял слепого из Вифсаиды ), или «исцеления», и те, которые «контролировали природу» ( например, Иисус , идущий по воде ). Три вида исцелений — это исцеление, при котором недуг чудесным образом излечивается, экзорцизм, при котором бесы изгоняются из жертв, и воскрешение мёртвых. Карл Барт сказал, что среди этих чудес Преображение Иисуса уникально тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [11]
По словам Крейга Бломберга , одна из характерных черт, характерных для всех чудес Иисуса в Евангелиях, заключается в том, что он свободно приносил пользу и никогда не просил и не принимал никакой формы оплаты за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые взимали плату с исцеленных. . [12] В Евангелии от Матфея 10:8 он посоветовал своим ученикам исцелять больных бесплатно и заявил: «Даром получили, даром давайте». [12]
Не всегда ясно, когда два сообщаемых чудеса относятся к одному и тому же событию. Например, в Евангелиях от Матфея [13] и Луки [14] при исцелении слуги сотника повествуется, как Иисус на расстоянии исцелил слугу сотника в Капернауме . В Евангелии от Иоанна [15] содержится похожее, но несколько иное описание событий в Капернауме, в котором говорится, что на расстоянии был исцелен сын царского чиновника.
Самая большая группа чудес, упомянутых в Новом Завете , связана с исцелениями. Евангелия дают разное количество подробностей для каждого эпизода; иногда Иисус исцеляет, просто сказав несколько слов, иногда он использует такие средства, как слюна и грязь. И согласно Луки 4:40: «...всех... больных...привели к Нему, и Он возложил руки Свои на каждого из них и исцелил их».
В канонических Евангелиях есть ряд историй об Иисусе , исцеляющем слепых. Самым ранним является рассказ об исцелении слепого в Вифсаиде в Евангелии от Марка . [16]
В Евангелии от Марка рассказывается об исцелении Иисусом слепого по имени Вартимей , когда Иисус покидал Иерихон. [17] В Евангелии от Матфея [18] есть более простой рассказ, в общих чертах основанный на этом, с двумя неназванными слепцами вместо одного (это «удвоение» является характеристикой трактовки Матфеем текста Марка) и несколько иной версией истории. , происходящее в Галилее , ранее в повествовании. [19] В Евангелии от Луки рассказывается та же история об исцелении Иисусом безымянного слепого, но в повествовании события переносятся на то время, когда Иисус приближается к Иерихону. [20] [21]
В Евангелии от Иоанна описан эпизод, в котором Иисус исцеляет слепого от рождения человека , происходящий во время Праздника кущей , примерно за шесть месяцев до его распятия. Иисус смешивает слюну с грязью, чтобы получилась грязевая смесь, которую затем наносит человеку на глаза. Он велит человеку промыть глаза в купальне Силоам . Когда человек делает это, он способен видеть. Когда его ученики спросили, были ли причиной слепоты грехи человека или грехи его родителей, Иисус ответил, что это не было вызвано ни тем, ни другим. [22]
История, в которой Иисус исцеляет прокаженного, встречается в Марка 1:40–45, Матфея 8:1–4 и Луки 5:12–16. Исцелив человека, Иисус поручает ему принести необходимые ритуальные жертвы, как предписано Второзаконным кодексом и Священническим кодексом, и никому не рассказывать, кто его исцелил. Но этот человек не повиновался, что увеличило славу Иисуса, и после этого Иисус удалился в пустынные места, но там за ним последовали.
В эпизоде Евангелия от Луки (Лк. 17:11–19), направляясь в Иерусалим , Иисус посылает к священникам десять прокаженных, искавших его помощи, и они исцелялись по пути, но единственный, кто приходит, Назад, чтобы поблагодарить Иисуса, она самаритянин .
Исцеление расслабленного в Капернауме упоминается в Евангелии от Матфея 9:1–8 , Марка 2:1–12 и Луки 5:17–26. Синоптики утверждают, что к Иисусу на циновке принесли расслабленного; Иисус сказал ему встать и пойти , и человек так и сделал. Иисус также сказал этому человеку, что его грехи прощены, что разозлило фарисеев. Описано, что Иисус ответил на гнев, спросив, что легче: сказать, что чьи-то грехи прощены, или сказать этому человеку встать и пойти . Марк и Лука утверждают, что Иисус в то время находился в доме, и что его друзьям пришлось спустить этого человека через крышу из-за того, что толпа заблокировала дверь.
Подобное исцеление описано в Евангелии от Иоанна как исцеление расслабленного в Вифезде [23] и происходит у купальни Вифезда . В этом лечении Иисус также велит человеку взять циновку и пойти. [24]
Исцеление истекающей кровью женщины упоминается в Марка 5:21–43, Матфея 9:18–26 и Луки 8:40–56 вместе с чудом дочери Иаира . [25] В Евангелиях говорится, что, направляясь в дом Иаира, к Иисусу подошла женщина, у которой было кровотечение в течение 12 лет, и что она коснулась плаща Иисуса ( бахромы его одежды ) и мгновенно исцелилась. Иисус обернулся и, когда женщина вышла вперед, сказал: «Дочь, твоя вера исцелила тебя, иди с миром».
Синоптики [26] описывают Иисуса как исцеляющего тещу Симона Петра , когда он посетил дом Симона в Капернауме , примерно в то время, когда Иисус завербовал Симона в апостолы (Марк записывает событие, произошедшее сразу после призвания Симона, тогда как Лука записывает это незадолго до этого). Синоптики предполагают, что это побудило других людей искать Иисуса.
Иисус, исцеляющий немощную женщину, появляется в Луки 13:10–17. Уча в синагоге в субботу, Иисус исцелил женщину, которая восемнадцать лет была искалечена духом и совсем не могла стоять прямо.
Исцеление человека, больного водянкой , описано в Луки 14:1–6. Этим чудом Иисус в субботу исцелил человека от водянки в доме известного фарисея. Иисус оправдал исцеление, спросив: «Если у кого-нибудь из вас есть ребенок или вол, который упадет в колодец в субботу, не вытащите ли вы его тотчас же?»
При исцелении человека с сухой рукой [27] синоптики утверждают, что Иисус вошел в синагогу в субботу и нашел человека с сухой рукой, которого Иисус исцелил, предварительно предложив присутствующим решить, что дозволено для субботы. — делать добро или делать зло, спасать жизнь или убивать. В Евангелии от Марка добавляется, что это настолько разозлило фарисеев , что они начали подумывать об убийстве Иисуса.
Чудесное исцеление глухонемого Десятиградия упоминается только в Евангелии от Марка. [28] Марк утверждает, что Иисус пошел в Десятиградие , встретил там человека, который был глухонемым, и исцелил его. В частности, Иисус сначала коснулся ушей человека, затем коснулся его языка после того, как сплюнул, а затем сказал: « Эффафа! », арамейское слово, означающее «откройся» .
Исцеление Малха было последним чудом Христа перед его воскресением. Симон Петр отрезал ухо слуге первосвященника Малху во время сцены в Гефсиманском саду . Иисус восстановил ухо, коснувшись его рукой.
О чудесном исцелении слуги сотника сообщается в Евангелии от Матфея 8:5–13 и от Луки 7:1–10. Эти два Евангелия повествуют о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме . В Евангелии от Иоанна 4:46–54 есть аналогичный рассказ о Капернауме, но говорится, что исцелился сын царского чиновника . В обоих случаях исцеление происходило на расстоянии.
Исцеление Иисуса в земле Геннисаретской появляется в Евангелии от Матфея 14:34–36 и от Марка 6:53–56. Когда Иисус проходит через Геннисарет, все, кто прикасается к его плащу, исцеляются.
В Евангелии от Матфея 9:35–36 также сообщается, что после чуда, когда Иисус изгнал немого , Иисус прошел по всем городам и деревням, уча в их синагогах, провозглашая благую весть о Царстве и исцеляя всякую болезнь и немощь.
Согласно трем синоптическим Евангелиям , Иисус совершил множество изгнаний бесов . Эти инциденты не упоминаются в Евангелии от Иоанна и, по-видимому, были исключены по богословским соображениям. [29]
Семь основных описаний экзорцизма в синоптических евангелиях, которые содержат подробности и подразумевают конкретные учения, заключаются в следующем:
Есть также краткие упоминания о других экзорцизмах, например:
Все четыре канонических евангелия описывают воскресение Иисуса ; три из них также рассказывают об отдельном случае, когда Иисус призывает мертвого человека к жизни:
Евангелия включают восемь рассказов о власти Иисуса над природой, произошедших до воскресения:
Чудеса после воскресения, приписываемые Иисусу, также описаны в Евангелиях:
В Книге Мормона , одном из религиозных текстов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , [40] записаны многочисленные чудеса, совершенные Иисусом. Вскоре после своего Вознесения в Книге Мормона записано, что Иисус чудесным образом спускается с небес и приветствует большую группу людей, которые сразу же кланяются ему. Иисус предлагает такое приглашение: «Встаньте и выйди ко мне, чтобы вы могли вложить свои руки в мои бока, а также чтобы вы почувствовали отпечатки гвоздей на моих руках и на моих ногах, чтобы вы знали, что Я есть Бог Израиля и Бог всей земли, убитый за грехи мира» 3 Нефий 11:8–17 .
Помимо сошествия с небес, в Книге Мормона описаны и другие чудеса Иисуса:
Сообщения о чудесах Иисуса можно найти и за пределами Нового Завета. Позже тексты II века, называемые «Евангелиями для младенцев» , повествуют, что Иисус совершал чудеса в детстве.
Чудеса, совершенные Иисусом, упоминаются в двух разделах Корана ( суры 3:49 и 5:110) в общих чертах, без особых подробностей и комментариев. [41]
Во времена Иисуса широко верили в чудеса . Считалось, что такие боги и полубоги , как Геракл (более известный под своим римским именем Геркулес ), Асклепий (греческий врач, ставший богом) и Исида Египетская, исцеляли больных и преодолевали смерть (т. е. воскрешали людей из мертвец). [42] Некоторые думали, что смертные люди, если они достаточно знамениты и добродетельны, могут сделать то же самое; существовали мифы о таких философах, как Пифагор и Эмпедокл , которые успокаивали штормы на море, прогоняли моры и были встречены как боги, [42] и аналогичным образом некоторые евреи верили, что Елисей -Пророк исцелял прокаженных и воскрешал мертвых. [42] Достижения Аполлония Тианского I века , хотя и произошли после жизни Иисуса, были использованы противником христиан III века, чтобы доказать, что Христос не был ни оригинальным, ни божественным ( Евсевий Кесарийский выступил против этого обвинения). [43]
Первые Евангелия были написаны на фоне эллинистической и еврейской веры в чудеса и другие чудесные действия как знамения (этот термин явно используется в Евангелии от Иоанна для описания чудес Иисуса), которые рассматриваются как подтверждение полномочий божественных мудрецов. [44]
Многие христиане верят, что чудеса Иисуса были историческими событиями и что его чудесные дела были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и ипостасном союзе , то есть о двойственной природе Иисуса как Бога и Человека. [45] Они считают переживания Иисуса голодом, усталостью и смертью свидетельством его человечности, а чудеса — свидетельством его божественности. [46] [47] [48]
Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как деяния силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия, совершаемые не с целью трепетать перед всемогуществом, а чтобы проявить сострадание к грешному и страдающему человечеству. [45] [49] И каждое чудо предполагает конкретное учение. [50]
Поскольку по Евангелию от Иоанна [51] невозможно было рассказать обо всех чудесах, совершенных Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает, что чудеса, представленные в Евангелиях, были выбраны по двоякой причине: во-первых, для проявления славы Божией, и затем по их доказательной ценности. Иисус называл свои «дела» доказательством своей миссии и своей божественности, а в Евангелии от Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя . [45] Иоанна 10:37–38 цитирует Иисуса следующим образом: [52]
Не верьте мне, если я не сделаю то, что делает мой Отец. Но если Я это сделаю, то, даже если вы не верите мне, верьте чудесам, чтобы вы могли знать и понимать, что Отец во Мне, и Я в Отце.
В христианских учениях чудеса были таким же средством передачи послания Иисуса, как и его слова. Многие подчеркивают важность веры, например, при очищении десяти прокаженных . [53] Иисус не сказал: «Моя сила спасла вас», но сказал: [54] [55]
Встань и иди; твоя вера спасла тебя.
Точно так же в чуде хождения по воде апостол Петр усваивает важный урок о вере: когда его вера колеблется, он начинает тонуть. [56] [57]
Христианские авторы подробно обсуждали чудеса Иисуса и объясняли каждое чудо конкретными мотивами. Например, авторы Пентекост и Дэнилсон предполагают, что чудо хождения по воде было сосредоточено на отношениях Иисуса с его апостолами, а не на их опасности или самом чуде. По их мнению, чудо было специально задумано Иисусом, чтобы научить апостолов тому, что, сталкиваясь с препятствиями, им нужно полагаться, прежде всего, на свою веру во Христа. [58]
Авторы Донахью и Харрингтон утверждают, что исцеление дочери Иаира учит, что вера, воплощенная в истекающей кровью женщине, может существовать в, казалось бы, безнадежных ситуациях и что через веру можно достичь исцеления, поскольку, когда женщина исцеляется, говорит Иисус. она: «Твоя вера исцелила тебя». [59]
Либеральные христиане уделяют меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учению. Попытки удалить суеверные элементы из христианской веры восходят к интеллектуальным христианам -реформаторам , таким как Эразм и деисты, в 15–17 веках. [60] В 19 веке самопровозглашенные либеральные христиане стремились возвысить гуманное учение Иисуса как стандарт мировой цивилизации , свободной от культовых традиций и следов языческой веры в сверхъестественное . [61] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или необходима для принятия божественности Христа , представляли собой кризис внутри церкви 19-го века, для решения которого искались богословские компромиссы. [62]
Попытки объяснить чудеса посредством научного или рационального объяснения высмеивались даже на рубеже XIX–XX веков. [63] Вера в подлинность чудес была одним из пяти тестов, установленных в 1910 году Пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки, чтобы отличать истинно верующих от тех, кого они считали ложными исповедниками веры, таких как «образованные, «либеральные» христиане». ." [64]
Современные либеральные христиане, возможно, предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. [65] Не все богословы с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но могут отвергать полемизм , который влечет за собой отрицание или утверждение. [66]
Среди других изменений Томас Джефферсон исключил все чудеса Иисуса из своей Библии Джефферсона .
Шотландский философ Дэвид Юм опубликовал влиятельное эссе о чудесах в своем «Исследовании о человеческом понимании» (1748), в котором утверждал, что любые доказательства чудес перевешиваются возможностью того, что те, кто их описывал, обманывали себя или других:
Поскольку нарушения истины более распространены в свидетельствах о религиозных чудесах, чем в свидетельствах о любых других фактах; это должно очень умалить авторитет предыдущего свидетельства и заставить нас принять общее решение никогда не обращать на него никакого внимания, какими бы благовидными предлогами оно ни было прикрыто. [67]
Историк Уилл Дюрант объясняет чудеса Иисуса «естественным результатом внушения — влиянием сильного и уверенного духа на впечатлительные души; подобные явления можно наблюдать в Лурде каждую неделю ». [68]
Русский скептик Кирилл Еськов в своей хваленой книге «Евангелие от Афрания» утверждает, что со стороны местной римской администрации было политически разумно усилить влияние Иисуса, распространяя слухи о его чудесах активными мерами и в конечном итоге даже инсценировав само воскресение.
Ученые разделились во мнениях по поводу чудес и не пришли к единому мнению относительно их историчности; одни исключают их априори, другие защищают возможность, а третьи защищают их. [8] Исследователь Нового Завета Барт Эрман утверждает, что, хотя некоторые историки верят, что чудеса происходили, а другие нет, из-за ограниченности источников историки не могут подтвердить или опровергнуть их. Он заявляет: «Это проблема не только одного типа историков - атеистов, агностиков, буддистов, католиков, баптистов, евреев или мусульман; это проблема всех историков всех мастей». [9] [69] По словам Майкла Ликоны, среди общих историков есть некоторые постмодернистские взгляды на историографию, которые открыты для исследования чудес. [70]
Согласно Семинару Иисуса , Иисус, вероятно, исцелил некоторых больных людей, [71] но описывал исцеления Иисуса в современных терминах, связывая их с «психосоматическими заболеваниями». Они обнаружили, что шесть из девятнадцати исцелений «вероятно достоверны». [72] Большинство участников семинара «Иисус» верят, что Иисус практиковал экзорцизм, как Иосиф Флавий , Филострат и другие писали о других современных экзорцистах, но не верят, что евангельские рассказы были точными сообщениями о конкретных событиях или о существовании демонов. [73] Они не считали ни одно из чудес природы историческим событием. [72]
По мнению учёного Мориса Кейси , справедливо предположить, что Иисус был способен лечить людей, страдающих психосоматическими расстройствами, хотя он считает, что исцеления, скорее всего, были вызваны натуралистическими причинами и эффектом плацебо . [74] Джон П. Мейер считает, что Иисус как целитель пользуется такой же поддержкой, как и почти все, что связано с историческим Иисусом. В Евангелиях деятельность Иисуса как чудотворца вырисовывается, привлекая к себе внимание и подкрепляя его эсхатологическое послание. Такая деятельность, предполагает Мейер, могла усилить обеспокоенность властей, кульминацией которой стала смерть Иисуса. [75] Э. П. Сандерс и Геза Вермес также согласны с тем, что Иисус действительно был целителем, и что это помогло увеличить число его последователей среди людей его времени. [76] [77]
СМИ из Commons
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из ВикиверситетаВ отличие от прежних времен, сегодня практически все в этой области признают, что современники считали Иисуса экзорцистом и творцом чудес. Однако когда дело доходит до исторической оценки самой традиции чудес, консенсус быстро рушится. Некоторые, следуя по стопам Бультмана, придерживаются явного методологического натурализма, при котором сама идея чуда исключается априори. Другие защищают логическую возможность чуда на теоретическом уровне, но на практике сохраняют функциональный методологический натурализм, утверждая, что мы никогда не сможем обладать таким типом и/или количеством доказательств, которые оправдали бы историческое суждение в пользу чуда. возникновение чуда. Третьи, подозревающие, что бескомпромиссный методологический натурализм, скорее всего, отражает необоснованный метафизический натурализм, находят такой априорный скептицизм необоснованным и либо остаются открытыми, либо даже открыто защищают историчность чудес в традиции Иисуса.
Я должен подчеркнуть, что историки не должны отрицать возможность чудес или отрицать, что чудеса действительно происходили в прошлом. Многие историки, например, убежденные христиане, соблюдающие евреи и практикующие мусульмане, считают, что они действительно имели место. Однако когда они думают или говорят это, они делают это не в качестве историка, а в качестве верующего. В настоящем обсуждении я не занимаю позицию верующего и не говорю, что следует или не следует занимать такую позицию. Я занимаю позицию историка, который на основе ограниченного числа проблемных источников должен в меру своих возможностей определить, что на самом деле сделал исторический Иисус. В результате, реконструируя деятельность Иисуса, я не смогу подтвердить или опровергнуть чудеса, которые, как сообщается, он совершил... Это проблема не только для одного типа историков - для атеистов, агностиков, буддистов или католики, или баптисты, или евреи, или мусульмане; это проблема всех историков всех мастей.
