В исламе сексуальность человека регулируется исламским законом, также известным как шариат . Соответственно, сексуальное насилие рассматривается как нарушение морального и божественного закона. [1] Ислам делит заявления о сексуальном насилии на «божественные права» ( хукук Аллах ) и «межличностные права» ( хукук аль-ибад ): первые требуют божественного наказания ( штрафы хадд ), а вторые принадлежат к более гибкому человеческому царству. . [2]
В исламе изнасилование считается серьёзным сексуальным преступлением. В исламе изнасилование называется Зина аль-Зибр [3] или Игтисаб , и оно подпадает под правила Хирабы . [4] Классический исламский закон ( шариат ) рассматривал преступление сексуального насилия как принудительную зину и, следовательно, как правонарушение хадд . [1] Ведущие юристы не признают изнасилование в браке . [5] [6]
Изнасилование считается серьёзным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Принудительный незаконный половой акт мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без её свободной воли и согласия». [7]
Исламское право, как и правовые системы классической древности и древнего Ближнего Востока, не содержит истинного эквивалента современной концепции изнасилования, которая, в свою очередь, основана на современных представлениях об индивидуальной автономии и неприкосновенности тела, особенно женского. тело. Говоря современным языком, изнасилование на самом базовом уровне является нарушением сексуальной автономии другого человека. В общинно-патриархально ориентированных обществах поздней античности сексуальность женщины рассматривалась как нечто, находящееся под контролем ее законного опекуна или владельца, а не как нечто, находящееся под ее индивидуальным контролем. Таким образом, категория принудительного сексуального насилия не была четко дифференцирована от других категорий, таких как нарушение сексуальных норм по обоюдному согласию (совращение). [8]
Термины гасаба и игасаба использовались традиционными юристами при обсуждении сексуального насилия и наказания за него. Большинство юристов считают, что изнасилование — это совершение зины с применением силы, поэтому изнасилование известно как зина би аль-икра ( араб . زنا بالإكراه ). Аш-Шафии определил изнасилование как: «Принуждение женщины к совершению зины против ее воли». Для ханафитов незаконный половой акт считается изнасилованием при отсутствии согласия и преднамеренных действий со стороны жертвы. По мнению Малика, изнасилование относится к любому виду незаконного полового акта ( зина ) путем узурпации и без согласия. Сюда входят случаи, когда состояние жертв не позволяет им выразить свое сопротивление, например, из-за невменяемости, сна или несовершеннолетия. Ханбалиты , как и маликиты, рассматривают применение любого вида силы как отказ жертвы в согласии . Угроза голода или зимних холодов также рассматривается как нарушение воли. [7]
Юристы сходятся во мнении, что женщина, подвергшаяся насилию и изнасилованию, не подлежит никакому наказанию. [9]
Классическое исламское право определяло то, что сегодня обычно называют «изнасилованием», как принудительную форму блуда или прелюбодеяния ( зинах ). [10] Это базовое определение изнасилования как «принудительного зинаха » означало, что все обычные правовые принципы, относящиеся к зинау – его определение, наказание и установление посредством доказательств – также применимы к изнасилованию; Прототипический акт зинах определялся как половой акт между мужчиной и женщиной, в отношении которого мужчина не имеет ни супружеских прав, ни права собственности. [10] Что отличало прототипический акт зинах от акта изнасилования, по мнению юристов, заключалось в том, что в прототипном случае обе стороны действуют по собственному желанию, тогда как в акте изнасилования это делает только одна из сторон. . Юристы признали, что широкий спектр ситуаций носит «принудительный» характер, включая применение физической силы, наличие принуждения или угрозу причинения вреда в будущем самому себе или близким; они также включили в свое определение «принуждения» невозможность дать действительное согласие, как в случае с несовершеннолетними, психически больными или бессознательными лицами. Мусульманские юристы с самого раннего периода исламского права соглашались, что лица, совершившие принудительный зинах, должны подвергаться наказанию хадд , обычно применимому к их личному статусу и сексуальному статусу, но что наказание хадд не должно применяться к жертвам принудительного зинаха или зинах без согласия из-за их ограниченного статуса. емкость. [10]
Преступление изнасилования, по мнению юристов-суннитов -ханафи и маликитов, является актом зина. Если согласие было дано под принуждением или в случае ограниченной дееспособности, например, психически неполноценным лицом, такое согласие считается несогласием или недействительным согласием. [11]
С другой стороны, женщины, подвергшиеся изнасилованию или сексуальному насилию, могут бояться, что их самих привлекут к ответственности за зину, что отбивает у некоторых желание сообщать об этих нападениях. [12]
Включение изнасилования в сферу действия хирабы пользовалось поддержкой на протяжении всей истории ислама.
Средневековый юрист- захирит Ибн Хазм определял хираб как:
«Тот, кто наводит страх на людей на дороге, с оружием или без оружия, ночью или днем, в городских районах или на открытых пространствах, во дворце халифа или мечети, с сообщниками или без них, в пустыне или в деревне, в большом или маленьком городе, с одним или несколькими людьми… заставляя людей бояться, что их убьют, отнимут деньги или изнасилуют (хатк аль-арад)… независимо от того, один ли нападавший или много. ' [13]
Он имел значительную поддержку со стороны юристов Малики .
Аль-Дасуки, например, юрист Малики, считал, что если человек принуждает женщину к сексу, его действия будут считаться совершением хирабы . Кроме того, судья Малики Ибн Араби рассказывает историю, в которой группа подверглась нападению и изнасиловала женщину из их группы. Отвечая на аргумент, что преступление не является хирабой , поскольку не были взяты деньги и не использовано оружие, Ибн Араби с негодованием ответил, что « хираба с интимными частями тела» гораздо хуже, чем хираба , связанная с взятием денег, и что любой предпочел бы подвергаться последнему, чем первому. [13]
В ханафитской школе права термин « зина» используется для обозначения незаконных половых сношений, где изнасилование обозначается как « зина бил джабр» , чтобы указать на его принудительный и несогласованный характер, тогда как блуд и прелюбодеяние соответствуют зина бил ридха , что указывает на согласие. Хотя в терминологии используется термин «зина» , тем не менее, это два совершенно разных преступления, поскольку изнасилование рассматривается судьей как тазир (дискреционное) преступление и преследуется по суду на основании косвенных доказательств (медицинских доказательств, любого количества свидетелей и других судебно-медицинских доказательств). . Это блуд и прелюбодеяние по взаимному согласию, или зина биль ридха , которые сохраняют свои классические наказания хадд из Корана и Сунны при наличии четырех свидетелей (при отсутствии которых они также не выполняют тазир , подвергаясь дискреционным наказаниям, таким как штраф, тюремное заключение или ресницы). Тем не менее групповое изнасилование или публичное изнасилование, подобное тому, которое происходит во время войны, по-прежнему традиционно считается хирабой , поскольку это больше соответствует его классическому определению как военное преступление или преступление против цивилизации и общества. [14]
Исламское право исторически рассматривало изнасилование в браке иначе, чем современные законы, в связи с тем, что «сексуальное согласие» является современной концепцией, а исламский закон был сформулирован в досовременную эпоху. [15] Сексуальное насилие в браке рассматривалось не как нарушение согласия, а как вред, причиненный жене, и при рассмотрении этих дел судьи использовали принцип уменьшения вреда. [15]
Исторические записи показывают, что, подвергаясь сексуальному насилию, некоторые женщины могли обратиться в суд и заставить своих мужей воздержаться и возместить ущерб даже в досовременном мусульманском мире. [15] Например, разрыв промежности со стороны мужа был признан уголовным преступлением и давал жене право на денежную компенсацию. [16] Изнасилование в браке также можно было классифицировать как акт агрессии против жены и привести к судебному преследованию мужа и жены при разводе, но наказания были не такими суровыми, как за другие формы изнасилования. [17]
Средневековые юристы квалифицировали изнасилование как преступление итисаб , но ни один средневековый юрист не квалифицировал изнасилование в браке как таковое. [18] Термин «игтисаб» означает «узурпировать что-то, что принадлежит другому, силой и против воли человека»; оно означает что-то «уродливое» и «предосудительное». [19] Тем не менее, некоторые средневековые юристы проводили различие между принудительным сексом и сексом по обоюдному согласию в браке. [18] Хотя большинство исламских юристов не признают изнасилование в браке изнасилованием, [5] некоторые современные интерпретации исламского права запрещают изнасилование в браке другими способами. [20] [5]
Согласно Дар аль-Ифта аль-Мисрия , исламские ученые осуждают, когда муж применяет насилие, чтобы заставить жену спать с ним, или просит жену вступить в половой акт во время менструации, в ненормальной сексуальной позе или в часы поста. Рамадан. В ответ жена имеет право подать на мужа в суд, и он должен понести за это наказание. Согласно этому мнению, у жены есть множество оснований отказаться от половых отношений с мужем, в том числе если у него заразное заболевание или если половой акт причиняет вред ее организму. [21] Исламский закон советует, что половой акт между мужчиной и женой должен осуществляться в интимности и любви. [21]
Одна школа, ханафитская, традиционно позволяла мужу насильно заниматься сексом со своей женой, если у нее не было законной причины отказаться от секса; [22] [23] Об этом также указано в руководстве по фикху «Аль-Хидая» . [24] Эта конкретная ханафитская позиция не была распространена в других школах мысли, [25] которые не разрешали принудительный секс в браке и не наказывали его. [26]
Инцидент, произошедший во времена исламского пророка Мухаммеда, лег в основу более поздней судебной практики по изнасилованиям: [27]
Когда во времена Пророка женщина вышла на молитву, мужчина напал на нее и изнасиловал (изнасиловал). Она закричала, и он ушел, а когда мимо прошел мужчина, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». И когда мимо прошла компания эмигрантов, она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они пошли и схватили человека, который, как они думали, имел с ней связь, и привели его к ней. Она сказала: Да, это он. Затем они привели его к Посланнику Аллаха. Когда он (Пророк) собирался вынести приговор, человек, который (на самом деле) напал на нее, встал и сказал: «Посланник Аллаха, я человек, который сделал это с ней». Он (Пророк) сказал ей: «Уходи, ибо Аллах простил тебя». Но он сказал этому человеку несколько хороших слов (Абу Дауд сказал: имея в виду мужчину, которого схватили), а о человеке, который имел с ней связь, он сказал: «Забейте его камнями до смерти». Он также сказал: «Он раскаялся до такой степени, что если бы жители Медины покаялись подобным образом, это было бы принято от них».
— Сунан Абу Давуд 4379
Изнасилование наказывается в некоторых обстоятельствах хаддом зина , а также в некоторых случаях хаддом хираба, и оно также дополняется тазиром. [7]
Мусульманские юристы согласились, что наказания не удастся избежать, даже если преступник заявит о незнании закона . Это происходит из-за аморальности преступления изнасилования и серьезного вреда, которое оно причиняет жертве. [28]
Большинство ученых-классиков выступали за применение наказания хадд за зина к осужденному насильнику, то есть забивания камнями до смерти женатых ( мухсан ) или порки 100 ударами плетью и депортации неженатых ( гаир-мухсан ). Они основывают свои аргументы на хадисе, в котором сообщается о случае изнасилования во времена Пророка, где жертва была оправдана, а ее насильник (женатый) был приговорен к побиванию камнями до смерти. [7] [29]
Некоторые классические юристы ( Ат-Табари и Малики Ибн аль-Араби ) и более современные интерпретации ( Религиозный совет Египта среди других) классифицировали преступление изнасилования не как подкатегорию зины, а скорее как отдельное насильственное преступление, предусмотренное хираба (насильственное и насильственное захватывание), то есть насильственное преступление, вызывающее беспорядки на земле, описанные в Коране (5:33) как фасад (разрушительный вред). Аналогичным преступлением, например, является ограбление на шоссе , поскольку оно вселяет страх в людей, которые выходят из дома или теряют свое имущество в результате насилия. Таким образом, насильник будет отнесен к категории лиц, находящихся вне закона и представляющих опасность для мира и безопасности общества. [7]
Некоторые современные исследователи утверждают, что правонарушителям назначается наказание тазир по усмотрению властей. По их мнению, изнасилование заслуживает наказания тазир, когда обвинительный приговор выносится на основании косвенных доказательств, таких как следы насилия на гениталиях, следы насилия на теле жертвы или обвиняемого, наличие спермы или крови. пятна на теле или одежде жертвы или обвиняемого, или медицинское заключение, всего этого достаточно только для тазира. В соответствии с принципом аль-фил аль-дарр (исламское правонарушение) жертва может подать иск о возмещении морального ущерба, который может включать нарушение свободы, достоинства, репутации, социального или финансового статуса человека. . [30] [7]
Согласно школам права Малики, Ханбали и Шафиит, изнасилование свободной женщины состояло не из одного, а из двух нарушений: нарушения «права Бога» ( Хакк Аллах ), провоцирующего наказание хадд ; и нарушение «человеческих» (межличностных) прав ( хакк адами ), требующее денежной компенсации. Эти юристы считали свободную женщину, владеющую собственной сексуальностью ( будх ), мало чем отличающейся от рабовладельца, который владеет сексуальностью своей рабыни. По их мнению, так же, как рабовладелец имел право на компенсацию за сексуальное присвоение, свободная женщина также имела право на компенсацию. Сумма этой компенсации, по их мнению, должна быть суммой, которую любой мужчина обычно платил бы за сексуальный доступ к рассматриваемой женщине, то есть суммой ее приданого ( садак или махр ). [10]
Халиф Умар принял показания одного человека, который слышал, как жертва изнасилования звала на помощь, как доказательство того, что изнасилование имело место. Имам Малик принял телесные повреждения жертвы как доказательство того, что изнасилование имело место. [31] Если женщина утверждает, что подверглась изнасилованию или сексуальному насилию под принуждением, она будет оправдана в прелюбодеянии в свете стиха Корана 24:33, в котором говорится, что женщина не согрешила, когда была принуждена к совершению этого преступления. [32]
По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей- мужчин , которые были свидетелями фактического проникновения, применимы только к незаконным сексуальным отношениям по обоюдному согласию (будь то прелюбодеяние или блуд), а не к изнасилованию без согласия. [33] Роль четырех свидетелей-мужчин заключается в том, чтобы дать показания о том, что они были свидетелями не только незаконного сексуального контакта, но также и о том, что участники приняли в нем участие по обоюдному согласию.
Требования к доказательству изнасилования, напротив, менее строгие и не требуют каких-либо показаний посторонних свидетелей, очевидцев или иных лиц:
Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены и доказано на основании единственных показаний жертвы при условии, что обвинения подтверждаются косвенными доказательствами. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому замечанию, что несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, но это не связано с исламским законом. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; либо из-за коррупции и вопиющего несоблюдения закона, либо вообще из-за какой-то комбинации этих явлений. [33]
Согласно исламскому праву, если женщина забеременела вне брака и отрицает совершение прелюбодеяния, заявляя, что она была кем-то изнасилована, большинство юристов ханафитской , шафиитской и ханбалитской школы мысли предполагают, что оправданием такой женщины будет принимаются без расследования, в то время как школа Малики требует, чтобы женщина предоставила дополнительные доказательства в поддержку таких утверждений, в противном случае она подвергается предусмотренному наказанию. [34]
Что касается аборта в контексте изнасилования, большинство юристов [ необходима цитата ] не считают изнасилование уважительной причиной: святость новой жизни имеет приоритет над автономией беременной женщины. [35]
Мусульманские ученые считают, что ребенок, подвергшийся изнасилованию, является законным ребенком, и поэтому было бы грехом убить этого ребенка. Ученые разрешают аборт только в том случае, если плоду меньше четырех месяцев или если это ставит под угрозу жизнь его матери. [36]
Когда беременность является незапланированной и, следовательно, нежелательной, как в случае изнасилования, родители [должны/должны, поскольку усыновление является незаконным] прервать плод и таким образом предотвратить позор, который ожидает и мать, и ребенка [..] ребенка рожденный в результате изнасилования, как и рожденный в результате прелюбодеяния (валад зина), является более низким членом общества с точки зрения прав, которые ему или ей гарантированы, и социального статуса, которого он или она может достичь. [36]
Мусульманских ученых призвали сделать исключения в 1990-х годах после изнасилований кувейтских женщин иракскими солдатами ( в 1991 году ) и изнасилования боснийских и албанских женщин сербскими солдатами. В 1991 году Великий муфтий Палестины Экрима Саид Сабри занял иную позицию, чем ведущие мусульманские учёные . Он постановил, что мусульманские женщины, изнасилованные врагами во время войны в Косово, могут принимать абортивные лекарства, потому что в противном случае дети, рожденные от этих женщин, однажды могут воевать против мусульман. [36]
Женщина, которую принуждают к совершению зины (незаконного сексуального действия), обязана защищаться и не должна сдаваться, даже если она убьет того, кто хочет с ней это сделать. Такая самозащита является ваджибом (обязательной), и она не виновата, если убьет того, кто хочет заставить ее совершить зину. [37] [38]
Последователи Имама Абу Ханифы говорили: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, под этим подразумевается, что мужчина имеет право принуждать женщину доставлять себе сексуальное удовлетворение.
Ханафитское мнение о том, что мужья имеют право на принудительный секс со своими женами, когда у последних не было законных оснований отказаться от секса, не получило широкого распространения за пределами этой школы. Даже большинство ханафитских мыслителей, принявших эту доктрину, признавали различие между принудительным половым актом и более обычными сексуальными отношениями между супругами; хотя и то, и другое в равной степени законно, секс с применением силы может быть неэтичным.
Неханафиты не наказывают мужа за принуждение жены к сексу, но и не разрешают это явно, как это делает аль-Хассаф. Для всех изнасилование в браке — это оксюморон; изнасилование (айтисаб) – это преступление против собственности, которое по определению не может быть совершено мужем.
