Космический океан , изначальные воды или небесная река — мифологический мотив , представляющий мир или космос, окутанный огромным изначальным океаном. Встречающийся во многих культурах и цивилизациях, космический океан существовал до сотворения земли. Из изначальных вод возникла земля и весь космос. Космический океан представляет или воплощает хаос.
Космический океан появляется в мифологии езидизма , ахли-хакк , алевизма , древнеегипетской мифологии , древнегреческой мифологии , ханаанской мифологии , древнеиндуистской мифологии , древнеиранской мифологии , шумерской мифологии , зороастризма , древнеримской мифологии и многих других мировых мифологиях.
Первенство океана в некоторых мифах о творении соответствует космологической модели земли, окруженной мировым океаном. Небо часто мыслится как нечто вроде верхнего моря. Концепция водного хаоса также лежит в основе широко распространенного мотива всемирного потопа, который имел место в ранние времена. Возникновение земли из воды и сдерживание всемирного потопа или подземных вод обычно представляются как фактор космического упорядочения.
В древних текстах о творении изначальные воды часто представлены как заполнившие всю вселенную и являющиеся первым источником богов . Акт творения — это установление обитаемого пространства, отдельного от окружающих вод. [1] Космический океан — это форма вселенной до творения. [2]
Океан безграничен, неупорядочен, неорганизован, аморфен, бесформен, опасен, ужасен. В некоторых мифах отмечается его какофония, противопоставленная упорядоченному ритму моря. [3]
Хаос может быть олицетворен как вода или неорганизованным взаимодействием воды и огня, Превращение хаоса в порядок также является переходом от воды к суше. [4] Во многих древних космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга. Океан остается вне космоса даже после возникновения суши. При этом способность океана к рождению реализуется в появлении из него земли и в присутствии в океане мифологического существа, способствующего рождению или, напротив, ревностно защищающего «старый порядок» и препятствующего началу цепочки рождений из океана. [3]
Ю. Е. Березкин и Е. Н. Дувакин обобщают мотив первичных вод следующим образом: «Воды первичны. Земля пускается в воду, появляется над водой, вырастает из куска твердого вещества, положенного на поверхность воды или жидкой грязи, из острова в океане, обнажается при спаде вод и т. д.» [5]
Идея первичности океана как стихии, из недр которой возникает или создается земля, является общераспространенной. [1] Это представление присутствует во многих мифологиях мира. [6]
В Азии и Северной Америке встречается миф о ныряльщике за землей. В этом мифе бог-творец ныряет в космический океан, чтобы поднять и сформировать землю. [7] Ныряющая птица, вылавливающая комок земли из изначального океана, часто появляется в мифологиях коренных американцев и сибирских народов . В тотемических мифах люди-птицы часто представлены как предки. Яйца являются распространенной темой в мифах о творении. Водоплавающая птица извлекает ил из моря, из которого постепенно создается земля. [7]
В полинезийской мифологии Мауи ловит рыбу на островах. В скандинавской мифологии боги поднимают землю, а Тор вылавливает Ёрмунганда со дна океана. В древнеегипетской мифологии сама земля выходит на поверхность в виде холма. В индуистских Брахманах говорилось, что Брахма в облике Праджапати вытащил землю из воды, приняв форму вепря . [ 4]
В мифологиях многих азиатских стран, в которых присутствует образ бесконечного и вечного изначального океана или моря, присутствует мотив сотворения земли небесным существом, спустившимся с неба и вмешавшимся в воды океана железной дубинкой, копьем или другим предметом. В результате этого происходит сгущение, которое и дает начало земле. В японской мифологии острова Японии возникли из грязной пены, поднятой путем смешивания вод океана копьем богов ( Идзанаги и Идзанами ). В мифологиях монгольских народов роль уплотнителя вод океана играет ветер, который создает из них особую молочную субстанцию, которая затем становится земной твердью. По мнению калмыков, из этой молочной жидкости родились растения, животные, люди и божества. В индуистской мифологии есть схожее с Пахтаньем Океана .
Мифы о мировых океанах повсеместно сопровождаются мифами о его сдерживании, когда земля уже была создана, и мифами о попытках океана вернуть себе свое безраздельное господство. В китайской мифологии есть идея гигантской впадины или ямы, которая определяет направление океанских вод и забирает излишки воды. Во многих мифологиях есть многочисленные повествования о потопе.
Известно противопоставление двух типов мифов (например, в Океании ) – о погружении земли в океан и об отступлении океана. Примером первого типа является легенда о происхождении острова Пасхи , записанная на этом острове. В мифе о сотворении мира у народа нганасан сначала земля была полностью покрыта водой, затем вода спала и обнажила вершину хребта Шайтан Коика-моу. На эту вершину падают первые два человека – мужчина и женщина. В мифе о сотворении мира островов Туамоту творец Тане , «Проливающий воду», создал мир в водах владыки вод Пуне и призвал свет, положивший начало сотворению земли. [3]
Мотив космогонической борьбы со змеем и его умерщвлением широко распространен в плане подавления водного хаоса. Змей в большинстве мифологий связан с водой, часто как ее похититель. Он грозит либо потопом, либо засухой, то есть нарушением меры, водного «равновесия». Поскольку космос отождествляется с порядком и мерой, хаос связан с нарушением меры. Египетский Ра сражается и убивает подземного змея Апепа , индуистский Индра сражается и убивает демона Вритру , принявшего облик змеи , месопотамские Энки , Нинурта и Инанна сражаются с Куром и убивают его, иранский Тиштри (Сириус) — с дэвом Апоши. Тиштри убивает Апоши. Убитые Апеп, Вритра, Кур и Апоши сдерживают космические воды. Мардук побеждает и убивает прародителей Тиамат и Апсу, прежде чем воскресить их вместе, божеств темных вод хаоса, принявших форму змей. В ханаанской мифологии есть истории о борьбе ханаанских божеств с чудовищными змеями, которые также олицетворяют водный хаос ( Рахаб , Техом , Левиафан ), и эти чудовищные змеи все убиты ханаанскими божествами. Героическая борьба Юя Великого с космическим потопом заканчивается убийством коварного хозяина воды Гунгуна и его «приближенного» — девятиголового Сянлю.
Переход от бесформенной водной стихии к суше — важнейший акт, необходимый для преобразования хаоса в космос. Следующий шаг в том же направлении — отделение неба от земли, что, возможно, по сути совпадает с первым актом, учитывая изначальное отождествление неба с океанами. Но именно повторение акта — сначала вниз, а затем вверх — привело к выделению трех сфер — земной, небесной и подземной, что представляет собой переход от бинарного деления к троичности. Средняя сфера, земля, противопоставляется водному миру внизу и небесному миру вверху. Возникает трихотомическая схема космоса, включающая необходимое пространство между землей и небом. Это пространство часто представляется в виде космического дерева . Земля и небо почти повсеместно представляются как женское и мужское, супружеская пара, стоящая в начале теогонического или теокосмогонического процесса. При этом женское и мужское начала связаны со стихией воды и с хаосом; обычно они рассматриваются на стороне «природы», а не «культуры».
Мифические существа из хаоса, побежденные и победившие, скованные и освобожденные, низвергнутые и восстановленные, всегда продолжают существовать на окраинах космоса, по берегам океанов, в подземном «нижнем» мире, в надземном «верхнем» мире. Другие злые существа были убиты в этих мифологиях также божествами. Так, в скандинавской мифологии инеистые великаны предшествуют времени, и в космосе они располагаются на окраинах земного круга, в холодных местах, около океанов. [4]
В древнеегипетской мифологии в начале вселенная состояла только из великого хаотического космического океана, а сам океан назывался Ну . В некоторых версиях этого мифа, в начале времен, Мехет-Верет , изображаемая как корова с солнечным диском между ее рогов, рождает солнце, которое, как говорят, поднялось из вод творения и родило бога солнца Ра в некоторых мифах. [8] Вселенная была захвачена огромной массой первичных вод, и Бенбен , пирамидальный курган, возник среди этого первичного хаоса. Был цветок лотоса с Бенбен, [9] и когда он расцвел, появился Ра. [10] Было много версий появления солнца, и, как говорили, оно появилось прямо из кургана или из цветка лотоса, который вырос из кургана, в форме цапли, сокола, жука-скарабея или человеческого ребенка. [11] [12] В Гелиополе создание мира приписывалось Атуму , форме бога солнца Ра, который, как говорили, существовал в водах Нуна как инертное потенциальное существо.
Понятие хаоса этимологически связано с тьмой, но в первую очередь с водным хаосом в виде первичного океана (Ну) или, в гермопольской версии, с четырьмя божественными парами изначальных божеств, представляющих его различные аспекты. Первичный холм является местом обитания бога солнца Ра и богини солнца Раэт как божеств-творцов в Гелиополе. Водному хаосу противостоит выступающий из него первый земной холм, с которым в Гелиополе ассоциируется Ра, а в Мемфисе и Фивах — Птах с Сехмет и Амон с Амунет как божества-творцы там соответственно. Изначально существующий океан содержит двух изначальных божеств, которые называются «отцом и матерью божеств» Ну и Нуннет. В историческую эпоху океан, который был помещен под землю, дал начало реке Нил. В гераклеопольской версии мифа отмечается внутренняя связь океана и хаоса. [3]
Представления античной греко-римской мифологии об океане демонстрируют типологически более продвинутую стадию, когда образ Океана становится объектом «донаучных» исследований и натурфилософии . Океан представлен прежде всего как величайшая мировая река (Hom. Il. XIV 245), [3] окружающая землю и небо морями, [13] дающая начало всем рекам, источникам, морским течениям и морям в мире (XXI 196), приют солнца, луны, звезд и планет, из которого они все выходят из океана и заходят в него (VII 422; VIII 485). Река Океан касается моря, но не смешивается с ним. [3] В своих крайних концах на западе, востоке, севере, юге океан омывает границы между миром жизни и миром смерти. [14]
У Гомера Океан — река, окружающая мир. В «Теогонии» 282 Гесиод представляет народную этимологию имени Пегас, как производного от πηγή - pēgē «источник, колодец», ссылаясь на «Пегей Океана , где он родился» для божественного крылатого мифического коня с таким именем в греко-римской мифологии. [15] У Гомера и Гесиода Океан и Тетис — божественные живые существа, прародители многих божеств (Hom. Il. XIV 201, 246), но у Океана и Тетис также были родители. Согласно Гесиоду, Океан и Тетис — сын и дочь изначальных божеств Урана и Геи ( Теогония 133). [3] Океан — брат и муж Тефиды , с которой он и она родили все реки и воды [13] — три тысячи дочерей — Океанид ( Теогония 346–364) и три тысячи сыновей — Потамидов ( Теогония 367–370). [14] Божества почитают Океана и Тефиду как престарелых родителей, заботятся о нем и о ней, хотя он и она живут в уединении. [3] Океан и Тефида не участвовали в битве титанов и олимпийцев против олимпийцев и титанов и таким образом сохранили свою силу и доверие олимпийцев и титанов и других божеств. Океан и Тефида — отец и мать Метиды , мудрой жены Бронтеса и матери Афины и Пора с ним (Аполлод. I 2, 1). Известные своим миролюбием и добротой (Еврипид говорил, что они безуспешно пытались примирить Прометея с олимпийцами, прежде чем Прометей был освобожден олимпийцами и титанами и другими позже; Prometheus Bound 284–396). [14] Геродот содержит критику мифологического понятия Океана как поэтического изобретения (Геродот. II, 23, ср. также IV 8, 36 и т. д.). Еврипид называл океан морем ( Орест 1376). С этого времени установилась тенденция различать большое внешнее море – которое является океаном – и внутренние моря. Позже Еврипид начинает делить океан на части: Эфиопский океан, Эритрейский океан, Галльский океан, Германский океан, Северный Ледовитый океан и т. д. [3]
В индуистской мифологии есть идея тьмы и бездны, но также и первичных вод, порожденных ночью или хаосом. [4] Древнеиндийские мифы об океанах содержат как типичные, так и оригинальные мотивы. В десятой мандале Ригведы изначальное состояние вселенной представлено как отсутствие существующего и несуществующего, воздушного пространства и неба над ним, смерти и рождения, дня и ночи, но наличие воды и беспорядочного движения. В водах вечного океана существовало животворящее начало, порожденное силой тепла и дающее рождение всему остальному. Другая мандала Ригведы содержит иную версию: «Закон и истины родились из возжженного тепла», отсюда и вздымающийся океан. Из бурного океана родился год, распределяющий дни и ночи. « Ригведа » неоднократно упоминает о порождающей силе океана («множественный», он ревет при своем первом распространении, порождая творения, носитель богатства), его тысячах струй, текущих из глубин, говорится, что океан — супруг рек. Космический океан образует каркас космоса, отделяя его от хаоса. Океаном управляют бог Варуна и богиня Варуни. Варуна и Варуни ассоциируются как с разрушительной и неконтролируемой силой вод океанов, так и с плодотворными водами, приносящими людям богатство. [3]
В пахтанье космического океана заложен мотив противостояния стихий воды и огня. В результате быстрого вращения загорается завиток — гора Мандара , но деревья и травы источают свои соки в высыхающий океан. Этот мотив перекликается с тунгусскими мифами о сотворении земли небесным существом, которое с помощью огня иссушает часть первозданного океана, тем самым отвоевывая место для земли. Мотив борьбы воды и огня в связи с темой мирового океана присутствует и в других традициях.
Индуистская мифология характеризуется образом бога-творца Вишну и богини-творца Лакшми, плавающих по первичным водам в цветке лотоса, на змее Шеше вместе с Брахмой, Шивой, Сарасвати, Парвати также являются божествами-творцами в первичных водах вместе. [4]
Курма , также известная как Черепаха, является второй аватарой Вишну в Дашаватаре , который изображается пахтающим космический океан во время Самудра Мантхана . [16] Вишну принимает форму черепахи, чтобы помочь держать палку, используемую для пахтания космического океана во время этого события в индуистской мифологии. [16]
Согласно библейскому рассказу о сотворении мира в Книге Бытия , верхние океаны ( иврит : המים העליונים , романизировано : HaMaim HaElionim ) относятся к водам, расположенным над твердью . Эти воды были отделены Богом от нижних океанов ( иврит : המים התחתונים , романизировано : HaMaim HaTahtonim ) на второй день творения, как описано в повествовании о сотворении в Книге Бытия . Твердь (небо) действует как граница между водами над и водами под океанами. [17]
Фракскард ( среднеперсидский : plʾhwklt , авестийский : Vourukaša ; также называемый Warkaš в среднеперсидском) — космический океан в иранской мифологии . [18]
В первой истории творения в Библии мир создан как пространство внутри воды или Tehom , и, следовательно, окружен ею: «И сказал Яхве : да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Бытие 1:6). Ясно, что эта верхняя вода относится к водам, присутствующим в облаках. Однако есть моменты, которые указывают на то, что космический океан был окутан густыми облаками.
В Исходе космический океан — Ям Суф, он упоминается в Исходе 15:4. Армия фараона была брошена в это «Море Истребления», и вся армия фараона погибла в нем. Яхве поднимает Египет из этого моря. [19] Говорят, что царь Саргон II омыл свое оружие в этом космическом океане. Космический океан снова упоминается в Иисусе Навине 1:4 и обозначается как граница вселенной. [19]
В мифе о Ноевом ковчеге в течение сорока дней и ночей ливня космический океан затапливает землю, прежде чем отступить обратно на свое изначальное место. [19]
В шумерской мифологии существовал образ изначальной морской пучины — Апсу , на месте которой обосновался самый деятельный из богов Энки , олицетворяющий землю, пресную воду и земледелие на орошаемых землях. [4] В начале все пространство мира было заполнено океаном, не имевшим ни начала, ни конца. Вероятно, считалось, что он вечен. В его недрах таилась праматерь Намму . В ее чреве возникла космическая гора в виде полусферы, которая впоследствии стала землей. Дуга из блестящего олова, опоясывающая полусферу по вертикали, впоследствии стала небом. В вавилонской версии в бескрайнем изначальном Океане не было ничего, кроме двух чудовищ — праотца Апсу и праматери Тиамат . [3]
Воурукаша — название небесного моря в зороастрийской мифологии. Оно было создано Ахура Маздой , а в его середине стоял Харвисптокхм или «дерево всех семян». [20]
Согласно Вендидаду , Ахура Мазда послал чистые воды Воурукаши на землю, чтобы очистить мир, и отправил воду обратно в небесное море Пуитика . Это явление позже было истолковано как приход и уход прилива. В центре Воурукаши располагалось Харвисптокхм или «дерево всех семян», которое содержит семена всех растений в мире. На дереве есть птица Синамру , которая заставляет ветвь ломаться, и семена разбрасываются вокруг, когда она садится. [20]
В центре Воурукаши также растет Гаокерена или «Белый Хаома », считающийся «королем целебных растений». [21] Он окружен десятью тысячами других целебных растений. [20]
В более поздние времена Вурукаша был связан с Персидским морем , а Пуитика — с Оманским заливом . [20]
Том 4: Зенд Авеста , Часть I: Вендидад
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )