Христос в величии или Христос во славе ( лат . Maiestas Domini ) [1] — западнохристианский образ Христа , восседающего на троне как правителя мира, всегда видимый спереди в центре композиции и часто в окружении других священных фигур. , членство которого меняется со временем и в зависимости от контекста. Образ развивается из раннехристианского искусства как изображение Небесного престола, описанного в 1 Еноха, Даниила 7 и Апокалипсисе Иоанна. В византийском мире образ развивался несколько иначе: в поясного Христа Пантократора , «Христа, Владыку всего», фигуру, обычно несопровождаемую, и Деисус , где к восседающему на троне Христу в полный рост обращаются Мария и Св. Иоанн. Креститель , а часто и другие деятели. На Западе развивающаяся композиция остается очень последовательной в течение каждого периода до эпохи Возрождения , а затем остается важной до конца барокко , в котором изображение обычно переносится в небо.
Со второй половины четвертого века еще безбородый Христос начинает изображаться сидящим на престоле на возвышении , часто поставив ноги на низкую табуретку и обычно в окружении Святых Петра и Павла , а в более крупной композиции — и других апостолов . . Центральная группа саркофага Юния Басса 359 года ( Ватикан ) — самый ранний образец с четкой датой. В некоторых случаях Христос вручает свиток Святому Петру справа от него, имитируя жест, который часто совершают императоры, вручающие императорский указ или письмо о назначении должностному лицу, как в консульских диптихах из слоновой кости на Арке Константина и Миссориуме Феодосия. Я. _ Это изображение известно как Traditio legis («передача закона»), или Христос-законодатель – «апостолы действительно чиновники, которым вверен весь мир», – писал святой Иоанн Златоуст . [3] Это изображение имеет тенденцию сливаться с изображением «Христа-учителя», которое также происходит от классических изображений бородатых философов.
Другие императорские изображения Христа, стоящего как победоносный полководец, или сидящего на шаре, представляющем мир, или с разными спутниками, встречаются в следующих столетиях. К седьмому веку византийский Христос Вседержитель, держащий книгу, изображающую Евангелие , и поднимающую правую руку, по сути, закрепился в той форме, которую он сохраняет в сегодняшнем восточном православии . [4] «Христос Торжествующий» имел отдельное будущее развитие, обычно стоя, часто с высоко поднятыми обеими руками.
Фигура Пантократора впервые стала полудлинной, потому что ее большие версии заполняли полукупол апсиды многих , если не большинства, украшенных церквей. Фигуру в полный рост придется сильно уменьшить, чтобы голова могла оказывать максимальное воздействие на расстоянии (из-за уплощения в верхней части полукупола). Жест, который делает Христос, стал жестом благословения, но изначально он был жестом оратора , подтверждающим его право говорить. [5] Деисус стал стандартом в центре балки темплона в православных церквях и преемнике темплона, иконостасе , а также встречается в виде панельной иконы . Обычно у Пантократора нет видимого трона, но у более раннего Деисуса есть и, по крайней мере, одноступенчатый помост. Деисус продолжает появляться в западном искусстве, но не так часто и в таком неизменном составе, как на Востоке.
На Западе изображение изображало восседающего на троне Христа в полный рост, часто в мандорле или другой геометрической рамке, окруженного символами Четырех евангелистов , представляющих видение глав 4 и 5 Книги Откровения . В романский период часто можно увидеть двадцать четыре старца Апокалипсиса . Христос также держит книгу и делает благословляющий жест, несомненно, под византийским влиянием. В обоих голова Христа окружена скрещенным нимбом . В западном искусстве раннего средневековья этому изображению очень часто отводилась целая страница в иллюминированных Евангелиях , а также в изделиях из металла или слоновой кости на их обложках, и оно оставалось очень распространенным в виде крупномасштабной фрески в полукуполе апсиды в романских церквях . и высечены в тимпанах церковных порталов. Это «похоже, было почти единственной темой изображений апсид » в церквях Каролингов и Оттона , которые сейчас утеряны, хотя многие примеры того периода сохранились в иллюминированных рукописях . [6]
Начиная с романского периода, образ на Западе часто начал возвращаться к самому раннему, более насыщенному представлению, и появляются архангелы , апостолы и святые, теперь часто все обращенные внутрь ко Христу, а также звери, символизирующие евангелистов и двадцать четыре старца. Это развитие происходило параллельно с движением к более «реалистичному» изображению «небесного суда», которое можно увидеть во все более популярных сюжетах Маэсты ( Возведенной на трон Богородицы с Младенцем) и Коронации Богородицы Христом.
Христос в Величестве стал стандартом, вырезанным в тимпане украшенного готического церковного портала, окруженного теперь большим количеством гораздо меньших фигур вокруг архивольтов . В живописи Гентский алтарь является кульминацией готического образа, хотя меньшинство искусствоведов полагает, что в данном случае в величии показан Бог-Отец , а не Христос.
Вариант фигуры или та же самая фигура в другом контексте, называемая «Христос на суде» , изображающая Христа как судью, стала обычным явлением в « Страшном суде» , часто изображаемом на западной (задней) стене церквей. Здесь восседающий на троне Христос XIII века, обычно в одеждах, откинутых выше пояса, чтобы обнажить раны Страстей (мотив взят из изображений Сомневающегося Фомы [7] ), сидит высоко в сложной композиции, а грешников тянут вниз. бесами в Ад справа и праведниками слева (по правую сторону от Христа), поднимающимися на Небеса . Обычно Христос по-прежнему смотрит прямо на зрителя, но у него нет книги; он часто жестикулирует руками, чтобы направить проклятых вниз, а накопленных. [8]
В эпоху Высокого Возрождения к этому предмету относились более свободно; Христос и его двор поднимаются в облака и распределяются, стремясь к гармоничной и «естественной» композиции, а не к сомкнутым рядам прошлого. Начиная с позднего Возрождения и вплоть до барокко, он часто образует верхнюю часть картины, изображающей события на земле в нижнем регистре, и по мере того, как более строгая перспектива заменяет иератическое масштабирование средневековья, Христос буквально уменьшается. Такие изображения, как правило, не описывают как «Христос в величии», хотя они представляют собой линейное развитие более раннего изображения; главным сюжетом стали человеческие события на переднем плане, такие как мученичество святого, довольно отдаленным свидетелем которого теперь является Христос.
СМИ, связанные с Majestas Domini, на Викискладе?СМИ, связанные с рельефами Majestas Domini, на Викискладе?
