Образ Божественного Милосердия — это изображение Иисуса Христа , основанное на поклонении Божественному Милосердию, инициированном Фаустиной Ковальской .
Согласно дневнику Ковальской, Иисус сказал ей: «Я обещаю, что душа , которая будет поклоняться этому образу, не погибнет . Я также обещаю победу над врагами, уже здесь, на земле, особенно в час смерти. Я сам буду защищать ее как Свою собственную славу» ( Дневник 48) .
В большинстве версий Иисус показан поднимающим правую руку в благословении и указывающим левой рукой на Священное Сердце , из которого исходят два луча: один красный и один бледный. Изображение содержит сообщение «Иисус, я верю в тебя» ( польск .: Jezu ufam Tobie ). Исходящие лучи имеют символическое значение: красный — кровь Иисуса , а бледный — вода (которая оправдывает души). Весь образ является символом милосердия , прощения и любви к Богу , именуемым «Источником Милосердия ». Согласно дневнику Ковальской, изображение основано на ее видении Иисуса в 1931 году. [1]
Ковальская руководила созданием первого образа в Вильнюсе художником Эугениушем Казимировским . С тех пор множество версий образа было написано другими художниками, включая популярную версию Адольфа Хилы в Кракове . Они широко почитаются во всем мире и используются в праздновании Воскресенья Божьего Милосердия , которое отмечается как в римско-католической, так и в некоторых англиканских церквях. [2]
Ковальская была польской монахиней, которая присоединилась к монастырю Богоматери Милосердия в Варшаве в 1925 году. [3] [4] В своем дневнике, который позже был опубликован в виде книги « Дневник: Божественное Милосердие в моей душе» , Ковальская писала о ряде видений Иисуса и бесед с ним. [3] Ее духовником был Михал Сопоцко , священник и профессор теологии. [3] [4]
В 1930 году Ковальская была направлена в монастырь в Плоцке , Польша. Ковальская заявила, что в ее келье в ночь на воскресенье, 22 февраля 1931 года, Иисус явился ей как «Царь Божьего Милосердия» и был облачен в белую одежду. [5] [6]
Ковальская писала, что правая рука Иисуса была поднята в знак благословения, другая касалась одежды около его груди, и что из-под одежды немного ниже, в сторону от его груди, исходили два больших луча, один красный, другой белый. [5] [6] [7]
В своем дневнике (Тетрадь 1, пункты 47 и 48) она написала, что Иисус сказал ей: [3]
Нарисуй образ по образцу, который ты видишь, с подписью: «Иисус, я уповаю на Тебя». Я желаю, чтобы этот образ был почитаем, сначала в твоей часовне, а затем во всем мире. Я обещаю, что душа, которая будет почитать этот образ, не погибнет. [3] [5]
Другая монахиня, сестра Кристина, позже заявила, что в ту ночь из окна были видны лучи света, которые привлекли внимание людей, стоявших на другой стороне улицы, подразумевая, что это было «физическое» явление, а не внутреннее видение. [5] [8]
Не умея рисовать, Ковальская обратилась за помощью к другим монахиням в своем монастыре, но не получила никакой помощи. Она попыталась нарисовать образ углем на холсте, но не преуспела. [4] [9] В своем дневнике (тетрадь 1, пункт 53) она написала, что Иисус сказал ей, что она получит «видимую помощь» в выполнении этой задачи. В ноябре 1932 года Ковальская покинула Плоцк и вернулась в Варшаву , а в мае 1933 года ее отправили в монастырь в Вильнюсе работать садовницей. [10]
В Вильнюсе Ковальская познакомилась со священником Михалом Сопочко , недавно назначенным духовником монахинь. [10] Сопочко поддержал усилия Ковальской и организовал первую картину образа, написанную художником Эугениушем Казимировским , [4] [5] [10] что было единственным исполнением, которое увидела Ковальская. [5] После смерти Ковальской ряд других художников написали свои собственные версии образа, и изображение Адольфа Хилы было одним из наиболее воспроизведенных. [11]
Не в красоте цвета и не в кисти заключается величие этого образа, но в Моей благодати .
— Слова, приписываемые Иисусу Ковальской в ее дневнике. [10] [12] [13]
После канонизации Ковальской в апреле 2000 года преданность Божественному Милосердию и образу возросла. [14] [15] Религиозное следование образу и посланию Ковальской было сильнее среди католиков в целом, чем среди теологов. [16] Автор Бенедикт Грошель считал, что по скромной оценке в 2010 году число последователей составляло более 100 миллионов католиков. [16]
Дневник Ковальской связывает лучи света внутри образа с жизнью и спасением, утверждая (тетрадь 1, элемент 299), что Иисус сказал ей:
«Два луча обозначают Кровь и Воду. Бледный луч обозначает Воду, которая делает души праведными. Красный луч обозначает Кровь, которая есть жизнь душ... Эти два луча исходили из самых глубин Моего нежного милосердия, когда Мое агонизирующее Сердце было открыто копьем на Кресте». [17] [18]
Ковальская также написала, что Иисус подчеркивал важность образа как части поклонения Божественному Милосердию, и в Тетради 1, пункт 327, она приписала следующие слова Иисусу:
«Я предлагаю людям сосуд, с которым они должны приходить за благодатью к источнику милосердия. Этот сосуд — это изображение с подписью: «Иисус, я уповаю на Тебя». [19]
Таким образом, католические обряды подчеркивают важность образа как «проводника благодати» как части послания Божественного Милосердия. [13]
Дневник Ковальской также связывает изображение с Воскресеньем Божьего Милосердия . Ковальская написала (Блокнот 1, пункт 49), что Иисус сказал ей, что он хочет, чтобы изображение Божьего Милосердия было «торжественно благословлено» в первое воскресенье после Пасхи; и что это воскресенье должно было стать Праздником Милосердия. [3] [20]
Папа Иоанн Павел II учредил Воскресенье Божественного Милосердия (Dominica II Paschae seu de divina misericordia) и поместил его в Общий римский календарь . [21] Образ Божественного Милосердия часто несут в процессиях в Воскресенье Божественного Милосердия и помещают в определенное место в церкви, чтобы его могли почитать те, кто присутствовал на мессе. [14]
Почитание образа Божественного Милосердия также происходит в сочетании с Венчиком Божественного Милосердия и Новеной. [3] [22] Ватиканская биография Ковальской гласит, что почитание образа Божественного Милосердия является частью второго компонента ее послания, «просящего милосердия Божьего для всего мира». [23] Молитва перед образом Божественного Милосердия (с подписью «Иисус, я уповаю на тебя») не только поощряется в католических молитвах, но и упоминается как частичное условие для некоторых индульгенций, связанных с воскресеньем Божественного Милосердия. [24]
Первая картина была написана Эугениушем Казимировским под руководством Ковальской и ее духовника Сопочко в Вильнюсе . Сопоцко был профессором теологии в Вильнюсском университете и познакомил Ковальскую с Казимировским, который был там профессором искусства и писал другие религиозные изображения. Ковальская дала Казимировскому особые указания о внешнем виде и позе изображения, которые, как она сказала, она получила от Иисуса Христа в видении. Сам Сопоцко позировал как Иисус для изображения, одетый в альбу , и он, и Ковальская регулярно посещали мастерскую художника. Окончательная картина не удовлетворила ни Сопоцко, ни Ковальскую, которая позже написала, что Иисус сказал ей, что не так важно, чтобы картина была красивой, поскольку истинная красота будет благословением, которое он дарует людям посредством картины. [25]
После завершения в 1934 году картина Казимировского сначала висела в монастыре сестер бернардинок возле церкви Святого Михаила , где Сопочко была настоятельницей. В своем дневнике Ковальская написала, что Иисус сказал ей сообщить своему духовнику, что надлежащее место для картины — в церкви, а не в коридоре монастыря. Первая публичная экспозиция картины Казимировского состоялась 26–28 апреля 1935 года в церкви Острых ворот в Вильнюсе. [7] В 1937 году, в воскресенье после Пасхи, позже учрежденное Папой Иоанном Павлом II как Воскресенье Божьего Милосердия, картина была выставлена на обозрение рядом с главным алтарем в церкви Святого Михаила в Вильнюсе . [26] Изображение, включая его небольшие репродукции на различных религиозных материалах, использовалось Сопочко для пропаганды преданности Божьему Милосердию. [25] [27]
В 1948 году советские власти, которые тогда оккупировали Литву, закрыли церковь Святого Михаила. Картина оставалась в заброшенном здании церкви до 1951 года, пока две набожные женщины из Вильнюса, Броне Миниотайте и Янина Родзевич, не выкупили полотно у охранника и не прятали его на чердаке в течение нескольких лет. Позже они передали его настоятелю прихода Доминиканской церкви Святого Духа на хранение, но он решил не выставлять его в церкви. Сопоцко, который переехал в Польшу, но не смог взять картину с собой, выразил беспокойство по этому поводу своему другу Юзефу Грасевичу, который получил картину и перевез ее в свою приходскую церковь в Новой Руде, Беларусь . Там ее выставляли и почитали местные прихожане. В 1970 году Советы закрыли эту церковь и использовали ее как склад, но оставили картину висеть в заброшенной церкви, где прихожане продолжали тайно поклоняться ей. В 1986 году Грасевич организовал замену картины копией, а оригинал тайно перевезли обратно в церковь Святого Духа в Вильнюсе, где она прошла реставрацию, которая значительно изменила ее внешний вид, а затем ее выставили и почитали в церкви. В 2003 году картина, которая ухудшилась из-за воздействия, попыток очистки и предыдущей реставрации, была профессионально восстановлена до ее первоначального вида. В 2005 году ее переместили на ее нынешнее место, над главным алтарем в Святилище Божьего Милосердия в Вильнюсе. [25] [27]
В 2016 году был выпущен документальный фильм « Оригинальный образ Божественного милосердия» , в котором рассказывалась история оригинальной картины «Божественное милосердие» и ее выживания на протяжении десятилетий. Фильм, снятый при содействии Вильнюсской архиепархии , включал интервью с Джимом Гаффиганом , епископом Робертом Барроном , Гарри Конником-младшим и архиепископом Гинтарасом Грушасом , который также был исполнительным продюсером. [25]
Другая картина Божественного Милосердия была написана Адольфом Хылой в качестве вотивного приношения . Написав картину, Хыла выразил свою благодарность за выживание своей семьи во время Второй мировой войны .
Монахини монастыря дали Хиле описания из дневника Ковальской и небольшую копию первой картины. Изображение Хилы несколько отличается от изображения Казимировского, поскольку первый изобразил Иисуса как «Божественного Врача», который ходит по земле и исцеляет людей. У него Иисус приближается к зрителю, а не просто стоит. Правая рука Христа высоко поднята в благословении, и Он смотрит в глаза зрителю. В оригинальной версии картины на заднем плане был изображен сельский пейзаж, который был удален в более поздней копии, так как он был сочтен «нелитургическим».
Исполнение Hyła также называется «Краковский Образ Божьего Милосердия», потому что он хранится в святилище в Кракове-Лагевниках в Святилище Божьего Милосердия, Краков . Было создано много художественных исполнений этого образа, например, Приход Божьего Милосердия в Мандалуйонге, Филиппины, который был построен в 1992 году из-за огромного почитания его с 1985 года.
Прежде чем Хила предложил свою вотивную картину, сестры заказали Станиславу Батовскому написать третью версию. Она сгорела в пожаре, и Батовски написал четвертую картину, которая прибыла в монастырь почти в то же время, что и картина Хилы. Кардинал Сапега , который в то время находился в монастыре, выбрал картину Хилы, потому что это был вотивный образ. [28] Ряд других художников писали этот образ, но исполнение Хилы остается наиболее воспроизводимым. [11]
Еще одно популярное изображение было создано в 1982 году американским художником Робертом Скемпом, иллюстратором картин и плакатов в стиле поп-фантастики в эпоху бэби-бумеров. [29]
Храм Божественного Милосердия, Мисамис Ориентал , в Сальвадоре , Филиппины , был построен в 2008 году, и над ним возвышается статуя Божественного Милосердия высотой 15,24 м (50 футов). [30] [31]
В 1959 году Ватикан запретил изображение и его почитание по ряду причин. Некоторые польские епископы подвергли сомнению заявления Ковальской и были недовольны сходством изображения с красно-белым польским флагом . [32] Сообщалось, что польские священники интерпретировали лучи как символ флага. [33] Запрет на изображение и почитание его был снят только 15 апреля 1978 года после лоббирования Папы Павла VI Каролем Войтылой , который был большим сторонником Ковальской и который стал Папой Иоанном Павлом II шесть месяцев спустя. [32]
