Имамы Йемена , позже также названные королями Йемена , были религиозно посвященными лидерами ( имамами ), принадлежащими к заидитской ветви шиитского ислама . Они установили смесь религиозного и светско-политического правления в некоторых частях Йемена с 897 года. Их имамат просуществовал при различных обстоятельствах до конца гражданской войны в Северном Йемене в 1970 году, последовавшей за республиканской революцией в 1962 году. Заидитская теология отличается от исмаилизма и шиизма двунадесятников тем, что подчеркивает наличие активного и видимого имама в качестве лидера. От имама ожидалось наличие знаний в области религиозной науки и доказательство того, что он достойный глава общины, даже в бою, если это было необходимо. Претендент на имамата провозглашал «призыв» ( дава ), и нередко претендентов было больше одного. [1]
Имамы основывали свою легитимность на происхождении от исламского пророка Мухаммеда , в основном через аль-Касима ар-Расси (ум. 860). После него средневековые имамы иногда известны как Рассиды . Первый из правящей линии, его внук аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , родился в Медине . Его слава как интеллектуала, а также выдающегося лидера привела к его приглашению в Йемен. Он был вызван управлять горными племенами в 893 году и снова в 896–897 годах. Аль-Хади ввел множество политик и практик, которые превратились в особый бренд йеменских заидийцев. Усилия аль-Хади в конечном итоге стали основными руководящими принципами для религиозных, а также политических характеристик йеменского зайдизма. Однако аль-Хади не смог укрепить свою власть во всем Йемене. Он даже не смог создать прочное государство в горной местности из-за сильного локального подхода, сохраняющегося в регионе. Были восстания, а также слои населения, которые не принимали его и его преемников притязаний на религиозно-политическое правление. [2]
Хотя ему не удалось создать какую-либо постоянную административную инфраструктуру, потомки аль-Хади и другие кланы Алидов , прибывшие вместе с ним, стали местной аристократией северных нагорий. [3] Именно из их числа выбирались имамы Йемена на следующую тысячу лет. Имамы обычно выбирались из потомков аль-Касима ар-Расси и, более конкретно, аль-Хади, но по крайней мере в восьми случаях они выбирались из других линий, происходящих от внуков Мухаммеда Хасана и Хусейна . [4]
Йемен на протяжении большей части этого периода редко был единым политическим образованием; на самом деле, то, что включало в себя его границы, сильно различалось, и он не управлялся последовательно или единообразно каким-либо одним набором правителей, за исключением коротких периодов. Он существовал как часть ряда различных политических систем/правящих династий между девятым и шестнадцатым веками, после чего он стал частью Османской империи .
После смерти имама аль-Хади в 911 году его сыновья по очереди заняли имамат, хотя он не был наследственным, а скорее выборным среди потомков Мухаммеда. Однако с одиннадцатого по начало семнадцатого века имамы обычно не выбирались из сыновей бывшего имама, а титул скорее распространялся среди различных ветвей Рассидов. Тем временем, множество более мелких династий и семей обосновались в горной местности, а также в Тихаме ( низменная прибрежная равнина), где имамы редко приобретали влияние. Среди наиболее известных из них — Юфириды (847–997), Наджахиды (1021–1158), Сулайхиды (1047–1138), Зурайиды (1080–1174) и Хатимиды (1098–1174). [5] Именно в этот период, когда халифат Фатимидов был влиятельным, часть населения обратилась в исмаилизм .
Начиная с завоевания Йемена семьей Салах ад-Дина ибн Айюба (Саладина) в 1174 году, ряд династий осуществляли незначительный контроль и управление в Йемене в течение примерно следующих 400 лет; в хронологической последовательности это Айюбиды , с 1174 по 1229 год; Расулиды , с 1229 по 1454 год; Тахириды , с 1454 по 1517 год; и Мамлюки , с 1517 по 1538 год, когда Османская империя взяла Тихаму. [6]
В течение большей части этого периода династии и их правители были в основном вовлечены в семейные, региональные и иногда сектантские споры. По иронии судьбы, суннитские Расулиды, которые в конечном итоге сосредоточили свою власть в южном Йемене именно по этой причине, были династией, при которой регион пережил наибольший экономический рост и политическую стабильность. [7]
В течение части средневековой эпохи зайдитские имамы были затмены равнинными династиями, и в течение длительных периодов имамов вообще не было (особенно в 1066–1138 и 1171–1187 годах). С конца тринадцатого века политическая судьба зайдитских имамов несколько возродилась. Они смогли выстоять против Расулидов и Тахиридов и иногда расширять свою территорию. Однако часто, и особенно после 1436 года, имамат был разделен между несколькими претендентами.
Сравнительно мало известно о средневековых зайдитских имамах и их усилиях утвердиться и развить некоторую форму управления (включая сбор налогов), или об их успехе в продвижении зайдитских целей в этот период. Из имеющихся свидетельств следует, что между зайдитскими семьями и кланами было очень мало преемственности и много конкуренции. Например, в предположительно репрезентативный двухсотлетний период с тринадцатого по пятнадцатый век, по-видимому, было более двадцати различных кандидатов на имамат, представлявших более десяти различных кланов. [8]
В конце концов, европейцы вошли на Ближний Восток , в частности португальцы , а затем и другие, в попытке контролировать торговлю на Красном море . Однако для имамов Зайдитов османы представляли большую внешнюю угрозу. Османским экспедициям удалось победить горные племена в середине десятилетий шестнадцатого века. С начала семнадцатого века аль-Мансур аль-Касим , принадлежавший к одной из ветвей Рассидов (позже известной как Касимиды или йеменское государство Зайдитов ), поднял знамя восстания. Его сын аль-Муайяд Мухаммад сумел собрать весь Йемен под своей властью, изгнать турок и создать независимое политическое образование. Некоторое время имамы правили обширной территорией, включая Южный Йемен и районы еще дальше на восток. Их экономическая база была укреплена торговлей кофе прибрежного перевалочного пункта Мокко . В отличие от предыдущей практики, Касимиды или йеменское государство Заидитов правили как наследственная династия. [9]
Власть йеменского государства заидитов или имамата пришла в упадок в восемнадцатом и девятнадцатом веках, особенно в результате вторжений ваххабитов после 1800 года. [10] Территория, контролируемая имамами, последовательно сокращалась после 1681 года, и прибыльная торговля кофе пришла в упадок с появлением новых производителей в других частях мира. Государство касимидов или йеменское государство заидитов характеризовалось как «квазигосударство» с присущим ему напряжением между племенами и правительством, а также между племенной культурой и ученой исламской моралью. Сами имамы переняли стиль ближневосточных монархий, становясь все более далекими фигурами. В результате они в конечном итоге потеряли свое харизматическое и духовное положение среди племен Йемена. [11] Имамат был еще больше затмён вторым пришествием турок в равнинный Йемен в 1848 году и в горную местность в 1872 году. Однако османские войска так и не смогли полностью подавить сопротивление османскому правлению. В конечном итоге к 1918 году оккупанты были изгнаны боковой ветвью Касимидов , которая основала Йеменское королевство Мутаваккилитов .
В течение следующих 44 лет Северным Йеменом правили два могущественных имама. Яхья бин Мухаммад Хамид ад-Дин и его сын Ахмад бин Яхья создали там королевство, во многом похожее на то, что сделали короли Англии и Франции столетиями ранее. Два имама укрепили государство и обезопасили его границы. Они использовали имамат, чтобы изолировать Йемен и возродить его исламскую культуру и общество в то время, когда традиционные общества по всему миру приходили в упадок под имперским правлением. В то время как Йемен при двух имамах казался почти застывшим во времени, небольшое, но растущее число йеменцев осознало контраст между автократическим обществом, которое они считали застойным, и политической и экономической модернизацией, происходящей в других частях мира. Это породило важную цепочку событий: рождение националистического Свободного Йеменского движения в середине 1940-х годов, неудавшаяся революция 1948 года, в которой был убит имам Яхья, неудавшийся переворот 1955 года против имама Ахмада и, наконец, революция 1962 года, в которой недавно возведенный на престол имам Мухаммад аль-Бадр был свергнут группой националистических офицеров, а под руководством Абдуллы ас-Саллала была провозглашена Йеменская Арабская Республика (ЙАР) . [12]
Первые пять лет правления президента Аль-Саллала, с 1962 по 1967 год, составили первую главу в истории Северного Йемена. Ознаменованный революцией, которая его начала, этот период стал свидетелем длительной гражданской войны между йеменскими республиканскими силами, базировавшимися в городах и поддерживаемыми Египтом, и роялистскими сторонниками свергнутого имама, поддерживаемыми Саудовской Аравией и Иорданией . В 1965 году президент Египта Гамаль Абдель Насер встретился с королем Саудовской Аравии Фейсалом , чтобы рассмотреть возможное урегулирование гражданской войны. Встреча привела к соглашению, по которому обе страны обязались прекратить свое участие и позволить народу Северного Йемена выбрать собственное правительство. Однако последующие мирные конференции оказались безрезультатными, и в 1966 году боевые действия вспыхнули снова. [13]
К 1967 году война зашла в тупик, и республиканцы раскололись на противоборствующие фракции по вопросам отношений с Египтом и Саудовской Аравией. В конце 1967 года правительство Аль-Саллала было свергнуто, и его на посту президента сменил Абдул Рахман аль-Ириани . Бои продолжались до 1970 года, когда Саудовская Аравия прекратила помощь роялистам и установила дипломатические отношения с Северным Йеменом. Аль-Ириани осуществил долгожданное перемирие между республиканскими и роялистскими силами и председательствовал на принятии демократической конституции в 1970 году. Имам Мухаммад аль-Бадр , сильно разочарованный признанием республики Саудовской Аравией, эмигрировал в Лондон , где и умер в 1996 году. [14]
В июне 1974 года военные офицеры во главе с полковником Ибрагимом аль-Хамди устроили бескровный переворот, заявив, что правительство Аль-Ириани стало неэффективным. Конституция была приостановлена, а исполнительная власть была возложена на командный совет, в котором доминировали военные. Аль-Хамди возглавил совет и попытался укрепить и реструктурировать политику в Северном Йемене. Аль-Хамди был убит в 1977 году, а его преемник, бывший начальник штаба Ахмед Хусейн аль-Гашми , был убит в июне 1978 года. [15] Длительное пребывание президента Али Абдаллы Салеха , который правил Северным Йеменом с 1978 года до его объединения с Южным Йеменом в 1990 году, оказалось более стабильным. Салех укрепил политическую систему, в то время как приток иностранной помощи и открытие нефти в Северном Йемене открывали перспективы экономического расширения и развития.
Не существует бесспорного списка имамов Йемена, поскольку многие имамы не были общепризнанными, а иногда затмевались правлением равнинных династий или турками. Следующий список довольно всеобъемлющ. [16] [17] [18] [19]
О продолжении руководства после 1962 года см. Президент Йеменской Арабской Республики .
В отличие от многих имамитов ( двунадесятников и исмаилитов, ответвлений шиитской конфессии), заидиты не приписывают своим имаматам божественных или сверхчеловеческих качеств. [20]