Мискито — коренной народ Центральной Америки . Их территория простирается от мыса Камарон , Гондурас , до Рио-Гранде-де-Матагальпа , Никарагуа , вдоль Москитового берега , в зоне Западного Карибского моря . Их численность в 2024 году оценивалась в 535 225 человек, из которых 456 000 проживали в Никарагуа. [1]
Народ мискито говорит на языке мискито и креольском языке побережья мискито . Большинство также говорят на других языках, таких как испанский , английский и немецкий . Испанский язык является языком образования и управления, но некоторые семьи обучают своих детей на английском, немецком или языке мискито. Креольский язык побережья мискито, основанный на английском , появился благодаря частым контактам с британцами для торговли, поскольку они преобладали на этом побережье с 17 по 19 века. Многие мискито являются христианами. [2] Мирное соглашение 1987 года предоставило им права на землю на традиционных землях. Однако, несмотря на значительную политическую борьбу на протяжении всей их истории, сегодня мискито сталкиваются с нарушениями прав человека из-за споров о правах на землю, как признано Межамериканской комиссией по правам человека. [3]
«Мискито» происходит от термина Мискут упликанан («народ Мискута»). Мискут был легендарным патриархом и великим лидером мискито. [ нужна ссылка ]
До прибытия европейцев в регион в начале XVI века эта территория была разделена на многочисленные небольшие эгалитарные группы коренных американцев, говоривших на старом языке мискито . Испанцы перечислили 30 наций в Тагуцгальпе и Тологальпе , как испанцы понимали их географию. Анализ этих исторических данных Карлом Оффеном предполагает, что существовало около полудюжины образований, групп, которые отличались своими языковыми диалектами, которые располагались в речных бассейнах. [4] Большая часть Карибского побережья Никарагуа и Гондураса оставалась свободной от испанской власти в течение XVI века. В начале XVII века регион стал убежищем для голландских, английских и валлийских каперов (например, Генри Моргана , Даниэля Монтбарса и Уильяма Дампира ).
Некоторые африканцы прибыли на Берег Москитов с разбитых рабских кораблей в середине 17-го века. Эти люди, вместе с беглыми рабами из колонии острова Провиденс , поселились вокруг мыса Грасиас-а-Диос и вступили в браки с коренными жителями. [5] [6] Испанцы называли этих потомков смешанной расы «Москито Замбо» ( Москито было их транслитерацией мискито). Те, кто жил в южном (никарагуанском) регионе, были менее расово смешанными. Современные ученые классифицируют их как Тавира Мискито . Соперничество между этими двумя группами и конкуренция за территорию часто приводили к войнам, которые были расколотыми в 18-м веке. [7]
Английские каперы, работавшие через Providence Island Company, заключили неформальные союзы с мискито. Эти англичане начали короновать лидеров мискито как королей (или вождей ); их территория называлась Королевством мискито (англичане переняли испанский термин для обозначения коренных народов). В письменном отчете 1699 года о королевстве оно описывалось как разбросанное по различным общинам вдоль побережья, но не включающее всю территорию. Вероятно, оно не включало поселения английских торговцев. [8] Король не имел полной власти. В описании 1699 года отмечалось, что короли и губернаторы не имели никакой власти, кроме как во время войны, даже в вопросах правосудия. В остальном все люди были равны. [9] Их главные лидеры назывались англичанами королем, губернатором , генералом и, к 1750-м годам, адмиралом . [10] Исторические сведения о королях часто неясны, поскольку многие из королей были полумифическими. Эти «короли» не были признаны коренными американцами Тавира Мискито.
В конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков мискито начали серию набегов, нападая на территории, удерживаемые испанцами, и все еще независимые коренные группы в этом районе. Набеги мискито достигли Юкатана на севере и Коста-Рики на юге . Многие из их пленников были проданы в рабство европейским работорговцам (даже несмотря на то, что самбо изначально сами были рабами), и многие из них в конечном итоге работали на ямайских сахарных плантациях . [11] Кроме того, с 1720 года ямайские колониальные власти поручили мискито ловить маронов в Голубых горах , поскольку они были эффективными следопытами. [12] Самбо были одним из основных двигателей сокращения численности населения этого района, основанного на рабстве.
Лидер племени мискито Замбо и британцы заключили формальный Договор о дружбе и союзе в 1740 году. Британцы назначили Джона Ходжсона суперинтендантом побережья. [13] Британцы установили протекторат над народом мискито, часто называемый Берегом Москитов (связанным с первоначальным испанским названием).
Королевство мискито помогало Британии во время Американской войны за независимость , нападая на испанские колонии, чтобы отвлечь их силы. Оно одержало несколько побед вместе с британцами. Но по заключению мира в 1783 году Британии пришлось уступить контроль над побережьем Испании. Британский вывод войск был завершен в конце июня 1787 года. Чтобы компенсировать своим сторонникам мискито, британцы переселили 537 африканцев-замбо, часто неправильно называемых мискито, вместе с их 1677 рабами-индейцами из Москитии в поселение Бэй в Британском Гондурасе , современный Белиз . [14] Несмотря на свой официальный вывод войск, Британия сохраняла неофициальный протекторат над королевством. Они часто вмешивались, чтобы защитить интересы мискито от испанских посягательств. [15]
В дополнение к географической изоляции области, военный потенциал мискито и британская поддержка позволили народу сохранить свою независимость, когда Испания контролировала тихоокеанскую часть Центральной Америки. Берег мискито оставался независимым на протяжении большей части периода Федеративной Республики Центральной Америки , но Никарагуа окончательно поглотила территорию в 1894 году. [16]
После того, как республики Центральной Америки обрели независимость в начале-середине девятнадцатого века, они имели меньше власти по отношению к другим странам, чем Испания, и боролись за защиту своих территориальных интересов от флибустьеров и правительства Соединенных Штатов , которое проявляло все больший стратегический интерес к этому региону. [ необходима цитата ]
Соединенное Королевство проявило интерес к делам на Москитовом Берегу, поскольку имело торговые позиции в Белизе/Британском Гондурасе и Ямайке. Кроме того, в регионе начали развиваться торговые интересы США. Британские губернаторы в Белизе начали выдавать поручения и назначения королям мискито и другим должностным лицам, таким как король Роберт Чарльз Фредерик, коронованный в Белизе в 1825 году. Британские чиновники регулярно официально признавали различные офисы мискито; это работало на защиту интересов мискито от республик Центральной Америки и от Соединенных Штатов. [17]
Последние оспаривали британское влияние согласно доктрине Монро . Участие Соединенных Штатов в войне с Мексикой помешало им проводить эту доктрину в жизнь. Поскольку Британия постепенно становилась менее заинтересованной в назначении знати мискито, мискито фактически начали действовать как независимое государство. [17] Из-за британских экономических интересов в Центральной Америке (в частности, Британский Гондурас , ныне Белиз ), они регулярно торговали с мискито. [17]
После того, как Никарагуа объявила независимость в 1821 году, объединенные налетчики мискито-самбо начали нападать на гондурасские поселения. Иногда они спасали порабощенных мискито, прежде чем те могли быть вывезены за пределы их досягаемости. Они также порабощали женщин из других племен для использования в качестве сексуальных партнеров. [17]
Их общество допускало полигамию . Популяция мискито процветала, поскольку мужчины заводили больше детей от своих рабынь. Эти набеги продолжались в течение многих лет после того, как вражда между Британией и Испанией закончилась на международном уровне. Долгое время мискито считали себя выше других коренных племен этого региона, которых они называли «дикими». Мискито обычно принимали европейскую одежду и английские имена. [ необходима цитата ] [17]
С середины девятнадцатого века британский интерес к региону начал угасать. По Договору Манагуа в 1860 году Соединенное Королевство разрешило Никарагуа иметь неоспоримые претензии на Берег Москито. Договор предусматривал создание Резервации Мискито, самоуправляемого образования, пользующегося полусуверенными правами. Никарагуанские войска оккупировали территорию в 1894 году и захватили государство. Британцы восстановили Резервацию Мискито в июле, но никарагуанские войска повторно оккупировали ее в августе 1894 года и положили конец ее независимости.
Различные крупные американские фруктовые компании, такие как United Fruit Company , которая начала крупномасштабное производство бананов в резервации мискито, поддержали захват власти Никарагуа в этом районе. Американские компании предпочли никарагуанскую власть мискито, особенно потому, что элита мискито была более готова защищать права мелких землевладельцев, чем правительство Никарагуа. [18]
Мискито, проживавшие в департаменте Хинотега , к западу от автономного региона Северного Карибского побережья , сильно отличались от мискито, проживавших вдоль побережья Карибского моря. Мискито в Хинотеге были католиками из-за испанского колониального влияния, не были союзниками британцев и часто торговали с испаноговорящими метисами с тихоокеанского побережья.
Во время конфликта 1927–1933 годов между Аугусто Сесаром Сандино и Соединенными Штатами из-за оккупации Никарагуа Соединенными Штатами обе стороны пытались привлечь мискито для поставок продовольствия и транспорта. В 1926 году многие мискито в регионе Хинотега присоединились к Аугусто Сандино и его войскам. Мискито из Хинотеги имели более тесные связи с Сандино и Сандинистским фронтом национального освобождения , который организовал сельскохозяйственные кооперативы и построил школы и медицинские центры в этом районе. [19]
В 1960-х и 1970-х годах Никарагуа начала экспроприировать земли, принадлежавшие коренным народам, для национализации. В течение этих десятилетий основное течение национальной политики Никарагуа признавало мискито только тогда, когда просило их голосовать за Никарагуанскую национальную либеральную партию. [ необходима цитата ]
В 1980-х годах правительство сандинистов распространило свое влияние на регион через свои Комитеты Сандинистской обороны . [ требуется цитата ] В ответ несколько групп мискито сформировали контрреволюционные отряды, которые осуществляли террористические атаки против революционного правительства. 25 февраля 1982 года Стедман Фагот, один из лидеров контрреволюции, нашел убежище в Гондурасе вместе с 3000 мискито. [20] Тем временем сандинисты начали осуждать деятельность контрас в зоне реки Коко . В 1983 году правительство объявило чрезвычайное положение в зоне Рио-Коко, которое сохранялось до 1988 года. [21]
Документальный фильм 1986 года под названием «Никарагуа был нашим домом» документировал преследование мискито со стороны правительства Никарагуа. В фильме представлены интервью с индейцами мискито и некоторыми не-мискито священнослужителями, которые жили среди них; они рассказали о действиях правительства против них, включая бомбардировки деревень, расстрелы и принудительное выселение людей из их домов. [22] Фильм был показан на некоторых станциях PBS [23] [24] и на кинофестивале Sundance 1986 года . [25]
В сентябре 1987 года законодательный орган Никарагуа принял закон, предоставляющий автономию мискито. Это по сути разрядило сопротивление мискито. [ необходима цитата ]
В 1990 году сандинисты потерпели поражение на национальных выборах. Мискито подписали соглашение с недавно назначенным министром внутренних дел Карлосом Уртадо о создании «зон безопасности», подготовке возвращения национальных полицейских сил в регион и интеграции 50 мискито в полицию.
Бруклин Ривера, один из лидеров партизанского движения мискито, стал директором INDERA (Никарагуанский институт развития автономных регионов), незаконной структуры в соответствии с законом об автономии 1987 года. [26] Правительство подавило INDERA несколько лет спустя, предположительно из-за конфликта между мискито и другими коренными группами [27]
Несмотря на мирное соглашение 1987 года, предоставившее народу мискито значительную территорию, конфликт из-за прав на землю сохраняется. Все больше поселенцев переселялись на исконные земли мискито из-за засухи и тяги к золоту и древесине. Незаконные покупки земель коренных народов лишали фермеров-оседов прав на землю. Насилие между поселенцами и народами мискито, рама и ульва привело к сожжению деревень, изнасилованию женщин, похищениям и гибели по меньшей мере 30 человек. [28] Около 600 коренных жителей бежали в Гондурас. [3]
Обе стороны признают, что правительство Никарагуа не работало над разрешением этого конфликта. Межамериканская комиссия по правам человека неоднократно призывала к действиям по защите мискито, но ответа от правительства не последовало. [28] Президент Даниэль Ортега признал, что земельные претензии мискито являются законными, и любые продажи земли не были законными. Правительство арестовало нескольких государственных нотариусов за разрешение незаконных продаж земли и создало специальную комиссию по этому вопросу при генеральном прокуроре. Однако правительство не занялось насилием. Государственные должностные лица, замешанные в незаконных продажах земли, были сандинистами, членами собственной партии Ортеги. [3]
В апреле 2009 года группа старейшин мискито провозгласила независимость от Никарагуа под названием Community Nation of Moskitia . [29] Это заявление не было встречено никаким формальным ответом со стороны правительства Никарагуа и не было признано ни одним другим государством. Движение за независимость возглавляет Гектор Уильямс, которого называют лидером мискито и который использует титул Wihta Tara, или Великий судья. Они назвали причинами своего возобновленного стремления к независимости серьезные экономические проблемы, наносящие ущерб их традиционной рыболовной промышленности, и недавние выборы Даниэля Ортеги президентом Никарагуа. Многие из них воевали как контрас против него во время гражданской войны в Никарагуа и до сих пор выступали против него. Таким образом, многие мискито, которые поддержали движение за независимость, были теми, кто сильно пострадал экономически. [29]
В 1998 году ураган Митч нанес серьезный ущерб прибрежным районам, где живут мискито. 4 сентября 2007 года ураган 5-й категории Феликс с пиковыми устойчивыми ветрами 160 миль в час обрушился на побережье около реки Пунта-Горда , Никарагуа. По оценкам, ущерб и число погибших на данный момент составляют около 100 человек, [обновлять]но, вероятно, будут выше. [30]
Ближе к концу рекордного сезона ураганов в Атлантике 2020 года побережье Мискито в течение двух недель пережило выход на сушу двух крупных ураганов, побив несколько рекордов Атлантики и Никарагуа. Медленно движущийся ураган Эта обрушился 3 ноября к югу от крупного города региона Бильви и через день повернул на запад-северо-запад в сторону Гондураса , а затем на север обратно в Карибское море . Ураган Йота обрушился 16 ноября всего в 25 км к югу от места высадки Эта и продолжил движение на запад через северную часть Никарагуа в направлении Сальвадора . Оба урагана были сильными 4-й категории после выхода на сушу.
Исторически мискито не были признаны как отдельный «народ», пока их численность в этом районе не выросла и не вышла за рамки категории «малонаселенных». [31]
В результате этнической неоднородности народа мискито внутри более широкой идентичности мискито существуют различные этнические подгруппы. Между мискито существует серьезное этническое различие; Мам, Тавира и Вангки. Мискито Вангки составляют большое этническое представительство в стране в районе Кабо-Грасиас-а-Дьос. Мискито Вангки впоследствии установили прочные отношения с британцами. Вангки мискито говорят на диалекте Ванки Била мискито. [32]
Тавира мискито, напротив, имеют большее этническое представительство и говорят на диалекте мискито кабо била . По словам Мерингера, в исторических записях тавира называются «чистыми индейцами». Чтобы противостоять порабощению Замбо Мискито, Тавира Мискито искали испанских союзников в восемнадцатом веке. [32]
До контакта с европейцами мискито были разбросаны вдоль атлантического побережья Никарагуа, населяя внутренние горные районы с многочисленными реками и лесами. [31] Центральная точка территории мискито известна как река Коко или река Вангкс, которая также служит границей между Никарагуа и Гондурасом.
Сегодня в Никарагуа проживает около 150 000 человек племени мискито. Они распределены по более чем 300 общинам в 23 территориях Карибской низменности Никарагуа и Москитового побережья. [33] Город Авастара является крупным центром населения и историческим местом для народа мискито. [34]
До договора Уайк-Крус с Великобританией 1859 года народ мискито населял мыс Грасиас-а-Диос на побережье Карибского моря и гондурасскую сторону границы Никарагуа и Гондураса. Несмотря на то, что договор Уайк-Крус давал мискито власть над землей, гондурасские власти его игнорировали. Однако их автономия была сохранена в результате их географической изоляции. [35] В 2013 году гондурасцы предоставили пяти общинам мискито земельные права на их традиционные земли общей площадью около 6500 квадратных километров (1,6 миллиона акров). В этой области находится 100 деревень с населением около 22 000 человек. [36]
Большинство мискито говорят на своем родном языке мискито . [37] Язык мискито является частью языковой семьи мисумальпан . [38] В некоторых деревнях также говорят на суму, близкородственном языке внутри этих этнических групп. Кроме того, многие мискито переняли обороты речи из английского и испанского языков, что в значительной степени является результатом возросших случаев двуязычия. Карибские районы Ямайки , Белиза , Сан -Андреса и Провиденса, Колумбия, имеют общие языковые черты с населением побережья мискито, вероятно, вытекающие из смешения местных языков, африканских языков, а также колониальных языков. [39]
Христианство:
Моравия и католицизм.
Древняя религия мискито:
Политеизм (катидаванка, лаптадаванка и т. д.).
Мискито были политеистами в домонархическую эпоху, однако нет никаких записей о человеческих жертвоприношениях, как у майя или инков в Америке. Их богами были Лапта (бог солнца), Кати (бог луны), Слилма (бог звезд), Алвани (бог грома), Имьюла (бог молнии), Дусдаванка (бог деревьев и растений), Лидаванка (бог океана, озер и рек), Раякадаванка (бог живых существ), Синслакадаванка (бог мудрости), Дисангдаванка (бог плодородия), Ракидаван (бог исцеления), Ласададаванка (бог мертвых душ) и Прурадаванка (бог смерти).
До контакта люди мискито практиковали тип шаманизма , где шаман (известный как сукья) считался общиной целителем. Сукья находили лекарства, видя их во сне и выдувая дым на пораженную область. Групповые традиции включали ритуальные танцы и распитие напитка, известного как мишла. Похоронные традиции включали памятную церемонию через год после смерти, называемую сикро. Только один ведущий шаман, известный как верховный сукья или окули, мог существовать одновременно и почитался также соседними племенами. окули существует как представитель злых духов, называемых ласами. В 1980-х годах шаманы и групповые церемонии проводились в частном порядке. [40]
Моравская церковь пыталась обратить в свою веру мискито, начиная с 1849 года, после попытки предоставить религиозное учреждение для соседней немецкой общины, которая позже потерпела неудачу. Моравская церковь представляет собой небольшую ветвь протестантизма, которая подчеркивает единство общины и простую жизнь. К 1894 году Моравская церковь стала основной группой интересов в районе Атлантического побережья во время никарагуанского реинкорпорирования области посредством создания миссий. В 20 веке Моравская церковь усилила свое институциональное присутствие через школы и производство религиозных материалов и услуг на родном языке мискито. Они мало что сделали для подавления враждебности между мискито и испанскими католиками. К 1960-м годам Моравская церковь, по-видимому, играла центральную роль в общинах мискито для антропологов, изучающих эту область. [41]
Католические новообращенные существовали в регионе Мискито еще в 1930-х годах. Из-за нехватки ресурсов для отправки должным образом обученных священников и пасторов, католики Мискито практикуют несколько «новшеств», характерных для побережья Мискито. Отсутствие институционального католического присутствия привело к тому, что многие моравские практики разделялись католическими лидерами в этом районе. В результате многие Мискито рассматривают различия в религиях как институционально обоснованные, а не теологически обоснованные. Церкви в этом районе считаются святыми, когда их занимает община, и не почитаются как здания сами по себе. Кроме того, Мискито испытывают божественность через сны и обсуждения хороших, плохих и человеческих духов. Шаманы, известные как прапит или паса япти, являются единственными людьми, которые физически испытывают божественность. Таким образом, католицизм Мискито значительно отходит от традиционного испанского католицизма, практикуемого большинством Никарагуа, поскольку он содержит измерения духовного царства божественности, к которому люди иногда могут получить доступ. [41]
Мискито делятся народными сказками , называемыми киси, для развлечения. Киси часто включают в себя рассказы о кролике-обманщике по имени Тибанг или Бангбанг, а также о королях, в целом обслуживая темы власти и человеческой природы и общего. [42] Некоторые истории включают мифы о Духинду, существах, похожих на гномов , которые иногда похищают детей. [43] По словам исследователей Кена Декера и Энди Кинера, мискито делятся стихами и историями, но не имеют широко распространенных произведений литературы, и ничего не было опубликовано. Средства массовой информации, которые появляются в этом районе, в основном на испанском языке, с некоторыми программами на английском и на региональных языках. [39]
У мискито есть музыкальные традиции, включающие хороводы и традиционные песни, а также театральные постановки, включающие символ короля мискито. Что касается декоративно-прикладного искусства, то похоронные церемонии включают деревянные маски. [44]
Политическая структура мискито была глубоко сформирована посредством взаимодействия с другими культурами, включая испаноязычную Никарагуа, а также британскую, действуя в зависимости от их восприятия динамики колониальной власти в любой момент времени. [45]
Начиная с прибытия англичан в эту географическую область, королевство мискито и политическая структура в целом отражали английскую политическую структуру. Политическая динамика мискито-англичан со временем менялась, но эти два образования продолжали работать вместе в течение приблизительно 250 лет. Короли мискито были коронованы некоторыми из первых английских поселенцев. Те, кого признавали королями британцы, поддерживали политическую структуру по мере того, как контакты между материковой частью Британии и мискито усиливались. [45]
Официально британское правительство заявляло о политическом надзоре над территорией мискито с 1740 по 1786 год, однако британские колонисты, населявшие территорию мискито, сохранили динамику власти, установленную правительством, даже после их официальной эвакуации. С 1860 по 1894 год в период резервации мискито сохранялось централизованное правление под руководством пробританского вождя мискито. Важно отметить, что правительство Никарагуа признало этого лидера наследственным вождем, но предоставило ему власть над землей, отдельной от земель, населенных мискито. Таким образом, через резервацию мискито народ мискито получил автономию , «но оставался под влиянием британской политической системы через назначенного вождя». [45]
Британцы в конечном итоге потерпели неудачу в попытках создать полностью функционирующие централизованные политические структуры для мискито, в основном из-за неоднородности внутри популяции мискито. Однако, создание ими единственного политического лидера позволило этому человеку завоевать расположение британцев и обеспечить непрерывный контакт между двумя обществами. [45]
Несмотря на присутствие британской политической идеологии централизованной власти, политическая структура в королевстве мискито оказалась более племенной по своей природе. В записях конца семнадцатого века о мискито их описывают как «эгалитарное общество», которое было «малонаселенным». По мере того, как население мискито росло с течением времени, политическая структура фактически трансформировалась в автономные региональные вождества с нечетко определенными социальными классами. Лидеры в то время правили определенным количеством деревень, а их политическая власть была связана с их признанными деревнями. Эта структура служила для ограничения власти любого отдельного короля мискито над мискито в целом, вместо этого подыгрывая роли короля мискито во взаимодействии с британцами. [45]
По словам Мерингера, народ мискито пользовался пиком автономии в девятнадцатом веке после того, как британские колонисты были вытеснены с Берега Москито. Сами мискито пришли к власти в отсутствие британцев, наслаждаясь этническим превосходством и практически не имея угроз своей власти. Однако, поскольку правительство Гондураса стало становиться все более напористым в регионе, мискито уступили большую часть своей официально признанной политической власти африканским креолам в представительных правительственных органах. Креолы все больше набирали силу, побеждая вождя мискито и политически и культурно изолируя вождя от народа мискито в целом. К моменту реинкорпорации автономия мискито уже находилась под угрозой и существенно деконструировалась из-за усиления власти креолов. [45]
Таким образом, во время реинкорпорации никарагуанские правительственные чиновники нацелились на креольских правителей, а не на индейцев мискито. Позже мискито воспользовались этой возможностью, чтобы укрепить автономию мискито и политическое влияние в регионе с помощью Декрета о реинкорпорации , который позволил представителям общины мискито свободно придерживаться никарагуанских законов и властей, а также предоставил народу мискито права самоуправления на уровне деревни среди других прав. Этот декрет позволил ранее маргинализированным мискито вернуть себе права, в которых им было отказано из-за возвышения креольской элиты в начале девятнадцатого века, и позволил населению объединиться. [45]
В ответ на политику indigenismo , принятую по всей Латинской Америке в двадцатом веке, народ мискито организовался посредством активизма, чтобы отстаивать политику, способствующую политической, социальной и культурной ассимиляции. В частности, для народа мискито активизм в ответ на политику indigenismo включал движение, продвигающее интеграцию и гражданские права. До заметных активистских движений 1980-х годов мискито отдавали приоритет интеграции в государственные политические структуры и гражданским правам в соответствии с либеральной конституцией Никарагуа. Движения 1960-х и 1970-х годов оказались в значительной степени интеграционистскими и возглавлялись совершенно другими лидерами, чем те, что последовали за Сандинистской революцией. [45]
Еще в 1950-х годах мискито работали над тем, чтобы противостоять большим и малым несправедливостям, с которыми сталкивалось их сообщество. Интегрировавшись в никарагуанское государство посредством земельных титулов, мискито смогли участвовать в более крупной экономике страны и заставить государство отвечать за свои местные интересы. Это более широкое политическое участие подпитывало местные мискито, предоставляя местным представителям больше полномочий в отношении территориальных споров в целом, что позволило мискито усилить политическое участие, не связанное напрямую с политическими процессами. [45]
Что касается indigenismo, никарагуанские чиновники рассматривали эту политику как возможность более тесного взаимодействия с Mosquito Coast, который ранее в значительной степени оставался в покое. Люди мискито смогли претендовать на преимущества на более высоком правительственном уровне, которых ранее не существовало, включая техническую подготовку в области медицины и сельского хозяйства, а также расширенный доступ к образованию и большему количеству школ. Для мискито в Никарагуа indigenismo представляло собой возможность улучшить отношения с правительством и больший доступ к ранее недоступным государственным ресурсам, а не оскорбление этнической идентичности. [45]
Народ мискито сохранил те же культурные черты, которые он приобрел в доколониальную и колониальную эпоху. Контакт с англичанами создал положение короля, который рассматривается как номинальный глава племен; однако современный король имеет мало власти и, как правило, не влияет на различные племена. [46]
Гендерные роли в культуре мискито больше подвержены влиянию «подъемов и спадов» местной экономики, чем любого правителя. [47] Когда возможностей для трудоустройства мало, мужчины полагаются на сельскохозяйственные работы и проводят время в своих общинах. Есть свидетельства того, что общество следовало патриархальной установке во время этих «спадов»; однако, когда экономика «процветает», мужчины обычно получают работу, которая заставляет их путешествовать. [48] С 1990-х годов мужчины путешествуют в результате увеличения возможностей для трудоустройства, и они проводят значительное количество времени вдали от своих деревень. [49]
Большинство мужчин работают на рыболовецких судах, ныряя за омарами. [50] Поскольку мужчины проводят восемь месяцев в году вдали от своих семей, в общинах существует матрилокальное устройство. [51] Обычно мужчины старше 13 лет редко присутствуют в повседневной жизни деревни.
Мужчины считаются кормильцами домохозяйства и вносят большую часть дохода в семью, но женщины имеют возможность принимать все экономические решения. [52] Некоторые женщины занимаются домашним хозяйством или продают мелкие поделки, чтобы заработать дополнительные деньги, но этого недостаточно, чтобы содержать семью. Девочки наследуют право селиться на земле своей матери, и хотя мужчины расчищают сельскохозяйственные угодья, женщины имеют на них полное право собственности. [53]
Женщинам крайне сложно найти работу, и большинство из них полагаются на мужчин и их доходы, чтобы содержать своих детей. Многие женщины практикуют magia amorosa (любовную магию) и верят, что она помогает привлекать мужчин и их деньги. [54] Эту любовную магию также можно использовать, чтобы помочь спасти брак. Женщины вносят наибольший вклад в то, как ведут свое хозяйство, но они не способны ничего сделать без денег, которые дают их мужья. Любовная магия подчеркивает важность поддержания интереса мужчины в обществе мискито.
Женщины обычно начинают строить отношения в возрасте 15 лет, и большинство становятся матерями к 18 годам. У большинства женщин от шести до восьми детей от мужа, но поскольку мужчины не так часто находятся рядом, наблюдается высокий уровень отказа и разводов . [55] Мужчины часто не чувствуют морального обязательства заботиться о детях из-за высокого уровня незаконнорожденности . Брошенных детей обычно усыновляют женщины из матрилокальной группы ребенка и о них заботятся тетя или бабушка. По мере того, как женщины становятся старше, они также получают статус в своем сообществе. В каждом обществе женщины, которые являются уважаемыми старейшинами, кукас , считаются местными экспертами и гарантами правильного поведения в своей деревне. [56]
Устная традиция мискито гласит, что много веков назад племя эмигрировало из северной части Южной Америки и поселилось на побережье в месте под названием Ситавала — возможно, около современного Кабо Грасиас а Диос . Их возглавлял вождь-воин по имени Мискут, и они называли себя Мискут уплика нани (люди Мискута). Предание гласит, что соседним племенам было трудно произносить это название, и поэтому они сократили его до Мискито. После смерти Мискута племя разделилось на три группы. Одна группа поднялась по Рио-Коко и стала известна как речные люди. Две другие группы двинулись на север и юг в современный Гондурас и вокруг современного залива Сэнди, Никарагуа. Эти люди стали известны как пляжные люди. [57]
Самые ранние европейские отчеты о мискито были получены от пуританских колонистов в 1633 году и английских и французских пиратов в конце 1600-х - начале 1700-х годов. Эти ранние отчеты утверждают, что племена мискито располагались вдоль побережья Карибского моря от реки Вава , к югу от современного Бильви, Никарагуа , до Кабо-Камарона, Гондурас. [58] Эти ранние колонисты, исследователи и пираты описывали мискито как искусных морских людей, владеющих мореплаванием, рыболовством и охотой на черепах, ламантинов, а также наземных животных, таких как олени. [58]
Работа, проведенная вокруг Жемчужной лагуны в Никарагуа археологом Ричардом В. Магнусом, предполагает, что доконтактные прибрежные поселения, скорее всего, были временными станциями сбора моллюсков и производства соли. На этих прибрежных участках были найдены метаты и другие сельскохозяйственные орудия, однако мало свидетельств постоянного поселения, сельского хозяйства на месте или специализированных орудий, которые предполагали бы адаптацию к морской среде. Кроме того, прибрежные почвы низменности имеют низкое сельскохозяйственное качество и, вероятно, не поддерживали бы постоянные поселения. [59] По словам Магнуса и других, работающих на гондурасских участках на Рио-Тинто, эти народы, скорее всего, были прибрежными по своей природе. [60] Археологические памятники внутри страны показывают больше признаков постоянного поселения, включая дома, кости животных/рыб, очаги и сельскохозяйственные участки. Предполагается, что эти речные люди временно путешествовали на побережье, чтобы производить соль и субсидировать свой сельскохозяйственный рацион за счет моллюсков, но что их общая ориентация была внутренней, а не прибрежной. [59] Несмотря на недостаток сообщений о контактной эпохе, эта теория сезонной прибрежной миграции поддерживается английским пиратом «MW» в 1732 году, который наблюдал за племенами, живущими в глубине страны, которые сезонно прибывали на побережье, чтобы добыть соль, прежде чем отправиться обратно вверх по реке. [61] Антрополог Мэри В. Хелмс и географ Бернард Ничманн утверждают, что прибрежная ориентация современных мискито была обусловлена контактом и последующим социальным, экономическим и политическим участием в Великобритании .
Колония острова Провиденс была основана у побережья современной Никарагуа английской компанией Providence Island в 1630 году, что ускорило формирование поселений около 1633 года на побережье мискито в Кабо-Грасиас-а-Диос и далее на юге в современном Блуфилдсе, Никарагуа. [13] [62] Первый известный контакт прото-мискито с англичанами произошел около 1634 года в торговом пункте Кабо. [13] [63]
Англичане регулярно торговали с прото-мискито панцирями черепах, мясом, древесиной, шкурами и другими предметами взамен на бусы, ром, одежду, еду, скот и огнестрельное оружие. [13] [63] [64] Многие из этих предметов были приобретены прибрежными племенами посредством бартера с племенами, живущими внутри страны. Со временем прото-мискито, в отличие от народов, живущих внутри страны, открыто смешивались с англичанами и перенимали некоторые из их культурных черт , включая английские слова в свой словарный запас и принимая европейские инструменты, еду, одежду и огнестрельное оружие, становясь контактной культурой, известной сегодня как мискито. [13] [63] [64]
В дополнение к периодической торговле, мискито были связаны с английскими пиратами 17-го века. Пираты приняли общины мискито в качестве своих баз и использовали мискито в своих целях. Пираты регулярно нанимали местных мужчин мискито, чтобы они сопровождали их в своих путешествиях в качестве рыбаков, охотников, навигаторов и бойцов. [13] [65] Благодаря этому опыту мискито стали искусными налетчиками, и набеги стали частью их местной экономики. При поддержке англичан и современного огнестрельного оружия мискито расширились за пределы своего культурного очага около Кабо-Грасиас-а-Диос и широко расселились вдоль побережья мискито. [11] После упадка пиратства в конце 17-го века многие из пиратов обратились к более законным способам зарабатывания денег, включая производство товарных культур и контрабанду. Сахар, красильная древесина и контрабанда составляли большую часть местной экономики, и наемный труд стал более распространенным. [13]
Культура и экономика мискито являются продуктом смешения между прибрежными коренными племенами, европейскими пиратами, торговцами, поселенцами и беглыми рабами. Побережье Москито с колониальных времен было экономическим фронтиром, характеризующимся бартером и экономикой подъемов/спадов , где рынки развиваются для эксплуатации определенных ресурсов, таких как черепахи , ценная древесина, каучук , бананы и кампешевое дерево , и рушатся, когда мировой рынок рушится, не оставляя долгосрочного развития. [63] Таким образом, в экономике всегда присутствовал коммерческий компонент, однако из-за неизбежности экономических спадов и их изоляции от национальных властей мискито сохранили свою культуру натурального хозяйства, не будучи поглощенными полноценной рыночной экономикой — то, что антрополог Мэри Хелмс называет «обществом покупки». Общество покупки — это динамика власти, в которой коренные жители не подчиняются как крестьяне , но все еще взаимодействуют с торговым или элитным классом через торговлю — сохраняя свою автономию и идентичность. [63]
Экономика мискито, основанная на натуральном хозяйстве, в основном основывалась на охоте, рыболовстве и ограниченном сельском хозяйстве и лесоводстве . [58] Природа экономики была основана на натуральном хозяйстве и взаимности. Традиционно виды деятельности по натуральному хозяйству делились по половому признаку. Женщины занимались сельским хозяйством, в то время как мужчины расчищали землю, охотились, ловили рыбу и работали по найму, когда это было возможно. [63] [64] [66] Как подчеркивает географ Бернард Ничманн, существовала сложная система мясной взаимности, которая служила своего рода системой социального обеспечения для общества. Если охотник или рыбак добивался успеха, они дарили часть улова своей большой семье и «продавали» его своим друзьям, ожидая, что услуга будет возвращена. [64] Традиционно существовал баланс между натуральным хозяйством и коммерческой деятельностью. Когда возникал спрос на коммерческие товары, труд мискито переключался на коммерческую деятельность, а натуральное хозяйство игнорировалось. После упадка коммерческой деятельности мискито вернулись к своим навыкам выживания. Однако рост экономики компании ускорил фундаментальный сдвиг в экономике мискито от этих краткосрочных/сезонных экономических отношений к более регулярной долгосрочной занятости наемного труда по контракту и эксплуатации общественных ресурсов для коммерческой выгоды. [63] [64] Главной проблемой для системы мясной взаимности мискито стала коммерциализация зеленой морской черепахи, основного продукта питания мискито
Мискито охотились на зеленых черепах как часть своего традиционного хозяйства, основанного на натуральном хозяйстве, по крайней мере, с эпохи контактов. Большая часть системы жизнеобеспечения мискито и моделей поселений были основаны на сезонном появлении зеленой морской черепахи. [58] В 17 веке пират Уильям Дампир писал, что индейцы москито были «уважаемы и желанны всеми каперами» из-за их мастерства в охоте на черепах и ламантинов , «для одного или двух из них [животных] на корабле хватит 100 человек». [67] Традиционным методом ловли был гарпун . Гарпун был от восьми до десяти футов в длину и прикреплен к прочному тросу. Охотники на черепах путешествовали в небольших морских каноэ , используя сложные ментальные карты и системы навигации для определения местонахождения черепах. Охотничья группа состояла из двух человек: «страйкера» на носу и «капитана» на корме. Охотники перехватывали черепах в районе между их спящими косяками и кормовыми банками, когда они всплывали за воздухом. После того, как в них попал гарпун, черепаха могла тянуть каноэ на большой скорости, пока она не уставала. Затем охотники могли подтянуть черепаху к каноэ и убить ее. После убийства черепаху возвращали в общину, где мясо делилось между семьей и друзьями.
В целом, черепах добывалось не больше, чем могло удовлетворить потребности сообщества в мясе. Однако возросший спрос на международных рынках в XVII, XVIII и XIX веках привел к изменениям в методах охоты. Деятельность стала ориентированной на рынок, а не на пропитание. Иностранные компании основали коммерческие предприятия и наняли черепаховодов мискито для содействия интенсивному сбору зеленых черепах для поддержки труда на сахарных плантациях, а также европейских вкусов. [64] Эксплуатация была настолько интенсивной, что популяции морских черепах в Большом Карибском бассейне были уничтожены к середине 1800-х годов, и жители деревень столкнулись с растущей социальной напряженностью из-за возросшей зависимости от дефицитного ресурса. [58] [68] В настоящее время популяции морских черепах восстановились до определенной точки, но теперь мискито уравновешивают желание получать продукты из черепах с силами местных, национальных и международных целей по охране природы. [64]
.jpg/1280px-Muelle_de_Bilwi,_Puerto_Cabezas_(RAAN).jpg)
Установление европейского контроля, а позднее и американской гегемонии на побережье мискито открыло регион для иностранных деловых интересов и введения наемного труда. Период между началом 20-го века и 1960-ми годами стал известен как период компаний и был определен крупными иностранными предприятиями, управляемыми компаниями сообществами и наемным трудом в добыче природных ресурсов. [69] В это время лесозаготовки красного дерева и других ценных деревьев, товарное выращивание сахара и других продуктов, которые существовали в сокращенной форме с 17-го века, расширились до крупных коммерческих предприятий. Что касается пиломатериалов, компании нанимали мужчин мискито, чтобы они находили, рубили и доставляли нужные деревья или древесную продукцию на побережье, откуда они затем экспортировались в Европу или Соединенные Штаты. К концу 1800-х годов пиломатериалы и каучук были основными работодателями мужского труда мискито, и иностранные инвестиции были высоки. Эффект этого притока денег можно было увидеть в общине мискито в Билви. [69]
До 1921 года община Бильви (Пуэрто-Кабесас), Никарагуа, была не более чем небольшой рыбацкой деревней, но начиная с этого года консорциум бизнеса из Соединенных Штатов, включая Bragman's Bluff Lumber and Fruit Company и Standard Fruit , начал развивать общину в свою базу операций и главный экспортный порт. [69] Компании вместе оснастили общину лесопилкой, пирсом и портовыми сооружениями, а также региональной железнодорожной системой для добычи древесины и бананов. К 1926 году Bragman's Bluff Lumber стала крупнейшим работодателем в Никарагуа, имея более 2000 рабочих. [69] [70] Заготовка древесины сосны сохранялась с периодическими подъемами и спадами в течение 1960-х годов. Bragman's Lumber зарегистрировала свою самую большую поставку древесины в Бильви в 1960 году — чуть более 28,4 миллионов линейных досок. [70]
Другим крупным рынком бума в этот период был рынок бананов . Банановый бум с его плантационной занятостью продолжался с 1890-х по 1930-е годы, достигнув пика в 1931 году. В порту Билви Standard Fruit зафиксировала рекордно высокий уровень производства в 6,1 миллиона racimos (гроздей) в 1931 году. [70] В результате экономической депрессии в Соединенных Штатах и вспышки почвенного грибка банановая экономика быстро рухнула. К концу Второй мировой войны экспорт в Билви сократился до 99 685 racimos, а к 1960 году их число сократилось до 9753. [70] Золотодобыча и заготовка сосны также начались в конце 1800-х годов и сохранялись с периодическими подъемами и спадами в течение 1960-х годов. Морепродукты, включая креветок и омаров, были самым последним рынком бума в регионе с 1970-х годов. [71]
В целом, период компании был известен своими подъемами и спадами экономики. Массовые наймы во время экономических подъемов сменялись массовыми увольнениями. Во время подъемов квалифицированные и неквалифицированные рабочие наводняли город, чтобы вернуться домой только после того, как цены на пиломатериалы, бананы или руду падали, оставляя города-призраки и заброшенную инфраструктуру. [63] В период компании мужчины мискито обычно покидали свои общины и семьи на срок до года, чтобы работать в различных отраслях. [58] Они отправляли обратно деньги в качестве замены товаров первой необходимости, которые они традиционно производили. Без своих мужей и членов семьи мужского пола женщины все чаще были вынуждены покупать еду (особенно мясо) на наличном рынке и нанимать рабочих для расчистки и ухода за сельскохозяйственными участками. [58] [72] Такая динамика занятости привела к широкомасштабному внедрению экономики, основанной на деньгах, и замене товаров первой необходимости относительно недорогими товарами из комиссионных магазинов. Этот сдвиг создал зависимость от коммерческих товаров и занятости с наличными деньгами. [58] [63] [72]
.jpg/1280px-Painted_Spiny_Lobster_(14467353995).jpg)
Растущий спрос в Соединенных Штатах привел к буму коммерческой эксплуатации лангустов вдоль побережья Москито, начавшемуся в 1970-х годах. [71] Омары, как и продукты прошлых бумов, стали основным источником денежного дохода для мискито, и подавляющее большинство населения напрямую или косвенно зависит от доходов от лобстеров. [ требуется ссылка ] В 2011 году в этой отрасли было занято около 3500 человек на 44 лодках только в Гондурасе. [71] [73] В Никарагуа было подсчитано, что коммерческий дайвинг лобстеров обеспечивает работой более 5000 человек и влияет на средства к существованию 50 000 мужчин, женщин и детей. [74] Многие из этих людей работают водолазами, используя снаряжение для подводного плавания, чтобы нырять и ловить лобстеров.
Подавляющее большинство рыболовных операций контролируются владельцами ладино , базирующимися на островах залива Гондураса и Пуэрто-Кабесас, Никарагуа. Эти владельцы нанимают местных рекрутеров или sacabuzos в прибрежных общинах для организации команд дайвинг-команд, а также других рабочих лодок. [71] Команда дайверов состоит из дайвера и cayuquero ; ученика дайвера, который следует за дайвером в каноэ, позволяя дайверу выгружать свой улов. [71] В дополнение к 18–20 командам дайверов, на лодке работает дополнительный вспомогательный персонал для приготовления пищи, очистки и обслуживания оборудования для дайвинга. [71]
В начале рыбалки лодки для ловли омаров курсируют вдоль побережья, подбирая набранные команды дайверов и рабочих лодок. Затем они ищут омаров на известных банках лобстеров между Гондурасом и Колумбией, часто нелегально и обычно в течение 12–16 дней. [71] [72] Дайверам платят за фунт только за хвосты лобстеров. В первые дни бума хвосты лобстеров весом 1–2 фунта были обычным явлением, тогда как к началу 1990-х годов дайверу требовалось 2–3 лобстера, чтобы получить тот же вес. В то время средний дайвер приносил за поездку 150–180 фунтов лобстеров. К 2011 году предполагаемый средний показатель снизился до 74 фунтов за поездку. [73] После улова лодки возвращают членов экипажа в их общины, а улов обрабатывается на островах залива или в Пуэрто-Кабесас перед отправкой в первую очередь в Соединенные Штаты. [71]
С 1960-х годов мискито использовали методы свободного погружения для добычи омаров в качестве основного источника дохода. [75] В первые годы бума омаров крупные и многочисленные омары были обнаружены недалеко от берега на мелководье, и к ним можно было легко добраться с помощью свободного погружения . Однако пик добычи омаров пришелся на 1985 год, и эти ресурсы быстро истощились. [71] Методы подводного плавания были введены около 1980 года, чтобы позволить мискито расширить свою область добычи в более глубоких водах. [71] [75] [76] Снижение отдачи заставило дайверов нырять чаще, глубже и дольше, используя баллоны под давлением для поддержания своего дохода. [71] [77] В ответ на сокращение популяции омаров правительства Гондураса и Никарагуа ввели сезон рыбалки, ограничив эксплуатацию омаров периодом с 1 марта по 30 июля. [78] Целью было снизить давление на популяции омаров, но результатом также стало увеличение давления на дайверов, ловящих омаров. Нередко дайверы совершают 12–16 погружений в день на глубину 100–120 футов, чтобы сохранить свои доходы. [79] Результатом стало увеличение числа случаев декомпрессионной болезни и смертей, связанных с декомпрессией. Около 2013 года в Гондурасе было зафиксировано самое большое количество смертей и болезней, связанных с декомпрессией, в мире. [77] По оценкам на тот момент, число пострадавших составляло более 2000 человек, в то время как с 1970-х годов погибло более 300 человек. [77] Почти все дайверы не имеют формальной подготовки по дайвингу, и стремление сохранить свои доходы заставляет дайверов слишком много нырять и слишком долго оставаться под водой. В ответ на протесты активистов несколько крупных импортеров омаров в Соединенных Штатах объявили в 2015 году, что они больше не будут покупать омаров, пойманных с помощью дайвинга, однако аналогичные усилия Red Lobster в 1993 году не смогли подорвать отрасль. [77] [78] В 2009 году Гондурас и Никарагуа договорились о региональных правилах, запрещающих дайвинг за омарами. Региональное соглашение OSP-02-2009 – Reglamento para el Ordenamiento Regional de la Pesquería de Langonsta del Caribe было подписано странами Центральной Америки 21 мая 2009 года и должно было запретить дайвинг за омарами с помощью резервуара в течение двух лет. [74] Эти правила, однако, не были реализованы, отчасти из-за политического давления со стороны рыбной промышленности и отсутствия жизнеспособных экономических альтернатив на побережье Мискито. [74] [78]В переписи 2011 года среди ныряльщиков за омарами в Гондурасе 36% пострадавших ныряльщиков продолжали нырять после первого несчастного случая, а 50% ныряльщиков подумывали об отказе из-за рисков, но продолжили из-за отсутствия реальных экономических альтернатив. [73] [ необходимо разъяснение ]
Документальный фильм 2012 года « Моя деревня, мой омар » [80] рассматривает людей и сообщества, вовлеченные в эту рыболовную промышленность. В фильме представлены свидетельства дайверов, которые получили травмы, владельцев лодок и капитанов, которые отвечают за безопасность дайверов, и специалиста по гипербарической медицине , который лечит травмированных дайверов. Фильм включает кадры с борта коммерческого судна для дайвинга с лобстерами и с отдаленных островов Мискито-Кис (или рифов Мискито ), известных мест охоты на черепах у мискито. [74] [81]
Короли Мискито
Другие важные фигуры
{{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Медиа, связанные с народом мискито на Wikimedia Commons