Алтарь украшен барельефом с изображением бога Сильвана Капитолийские музеи в Риме .
Сильван ( / s ɪ l ˈ v eɪ n ə s / ; [1] означает «лесной» на латыни ) был римским божеством-покровителем лесов и невозделанных земель. Будучи защитником леса ( sylvestris deus ), он особенно руководил плантациями и наслаждался дикорастущими деревьями. [2] [3] [4] [5] Его также описывают как бога, наблюдающего за полями и земледельцами, защищая, в частности, границы полей. [6] Аналогично названное этрусское божество Сельванс может быть заимствованием у Сильвана, [7] или даже не иметь родственного происхождения. [8]
Сильван описывается как божество, защищающее стада крупного рогатого скота, отгоняющее волков и способствующее их плодовитости. [2] [9] [10] [11] Долабелла, сельский инженер, о котором известно лишь несколько страниц, утверждает, что Сильван был первым, кто установил камни, обозначающие границы полей, и что в каждом поместье было три Сильвани. : [12]
Silvanus Domesticus (в надписях под названием Silvanus Larum и Silvanus Sanctus Sacer Larum )
Silvanus agrestis (также называемый salutaris , буквально «полевой» или «спаситель»), которому поклонялись пастухи, и
Silvanus orientalis , буквально «восточный», то есть бог, контролирующий точку, с которой начинается поместье.
Поэтому Сильвани часто упоминали во множественном числе.
Этимология
Имя Сильванус ( классическая латынь : [s̠ɪɫ̪ˈwaː.nʊs̠] ) является производным от латинского silva («лес, лес»). Оно родственно латинским словам silvester («дикий, невозделываемый»), silvicola («населяющий леса») или silvaticus («лесистые местности или кустарники»). Этимология слова «сильва» неясна. [13]
Атрибуты и ассоциации
Как и другие боги лесов и стад, Сильван любит музыку; сиринкс был посвящен ему, [2] и он упоминается наряду с Панами и Нимфами. [3] [14] Более поздние спекулянты даже отождествляли Сильвана с Паном , Фавном , Инуусом и Эгипаном . [15] Должно быть, он был связан с итальянским Марсом , поскольку Катон постоянно называет его Марсом Сильваном . [10] Эти ссылки на Сильвануса как на аспект Марса в сочетании с его ассоциацией с лесами и полянами создают контекст поклонения Сильвану как дарителю искусства (технэ) ведения лесной войны. В частности, в ритуалах инициации эвокати Сильван упоминается как бог-защитник набегов на женщин и скот, что, возможно, сохраняет элементы более раннего этрусского поклонения. [16]
В провинциях за пределами Италии Сильвана отождествляли с многочисленными местными богами: [17]
Славянский бог Поревит имеет сходство с Сильваном. [20]
Ксавье Деламар предполагает, что эпитет Каллирий может быть связан с бретонским теонимом Риокалат (есть) (засвидетельствован в Камберлендских карьерах), и оба означают «(Бог) с дикими лошадьми». [21]
Поклонение
Голова Сильвана, увенчанная сосной, Центральный Монтемартини, Рим.
Жертвоприношения Силуану состояли из винограда, колосьев, молока, мяса, вина и свиней. [2] [6] [22] [23] [24] В « О сельском хозяйстве» Катона описано подношение Марсу Сильванусу , чтобы обеспечить здоровье скота ; там говорится, что его связь с сельским хозяйством относилась только к труду, выполняемому мужчинами, и что женщины были исключены из его поклонения. [10] [23] (Сравните Bona Dea с римским божеством, из поклонения которому были исключены мужчины.) Вергилий рассказывает, что в самые ранние времена тирренские пеласги посвятили Сильвану рощу и праздник, [9] символ пустыня бога. [25]
В литературе
В произведениях латинской поэзии и искусства Сильван всегда предстает стариком, но таким же веселым и влюбленным в Помону . [6] [26] [27] [28] Вергилий представляет его несущим ствол кипариса ( греч . δενδροφόρος ) , [14] о котором рассказывается следующий миф. Сильван – или Аполлон по другим версиям [29] [30] – был влюблен в Кипарисса и однажды случайно убил домашнюю лань, принадлежавшую Кипариссу. Последний умер от горя и превратился в кипарис. [31] [32] [33]
В эпической поэме Эдмунда Спенсера «Королева фей» (1590–1596) Сильванус появляется в песне VI книги I. Его «дикие лесные боги» (Станца 9) спасают потерянную и напуганную леди Уну от приставаний со стороны Санса Лой и забирают ее. Для него. Они относятся к ней как к королеве из-за ее великой красоты. Спенсер пишет в строфе 14:
И привели ее к старому Силуану ;
Кто с шумом проснулся, выходит,
Чтобы увлажнить дело, его слабые шаги управляют,
И постаревшие конечности на Кипарисе толстеют,
И его пояс хорошо опоясан ивовым шпагатом.
Рекомендации
^ «Сильванус или Сильванус». Словарь Коллинза. нд . Проверено 24 сентября 2014 г.
^ Роберт Шиллинг, «Сильван» в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 146 онлайн, согласовываясь с Дюмезилем , Архаическая римская религия , стр. 616.
^ ab Питер Ф. Дорси, Культ Сильвана: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 10–12 онлайн, отмечая более ранние попытки надавить на этрусскую этимологию Сильвана.
^ Долабелла. ex libris Dolabellae, в «Die Schriften der rômischen Feldmesser», под редакцией Карла Лахмана, изд. Георга Раймера, Берлин, 1848, стр. 302
^ Питер Ф. Дорси (1992). Культ Сильвана: исследование римской народной религии, стр.32. ISBN 978-90-04-09601-1 .
^ Крамми, Филип (1997) Город Победы; история Колчестера – первого римского города Британии. Опубликовано Колчестерским археологическим фондом ( ISBN 1 897719 04 3 )
^ ab "Сильван | Римский бог". Британская энциклопедия . Проверено 2 мая 2017 г.
^ Эллис, Жанетт (2008). Запретные обряды: ваше полное руководство по традиционному колдовству. О Книги. стр. 53–54. ISBN978-1-84694-138-2. Проверено 29 мая 2020 г.
^ Деламар, Ксавье. «Аффраншизы, дикари, освободители и наемники: le mot gaulois pour «libre»». В: Etudes Celtiques , vol. 41, 2015. С. 131 и 133. [DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.2015.2454]; www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_2015_num_41_1_2454
^ Гораций. Послания II.1.143.
^ аб Ювенал . VI.446, с соответствующими схолиями.
^ Сравните Восс. Митол. Брифе, 2,68; Хартунг, Die Relig. дер Рём. том. 2. п. 170 и т. д.
^ Лоранд Деспа, Михай (2012). Периферия-Денкен. Трансформация и адаптация Gottes Silvanus в Донаупровинцене (1.–4. Jahrhundert n. Chr.). Штутгарт: Штайнер, 2012, ISBN 978-3-515-09945-5 , стр. 168.