.jpg/1280px-Odalisque_(Boston_Public_Library).jpg)
Императорский гарем ( османский турецкий : حرم همايون , романизированный : Harem-i Hümâyûn ) Османской империи был гаремом османского султана , состоявшим из жен , слуг (как рабынь, так и евнухов ) , родственниц и наложниц султана , занимавшим уединенную часть (сераль) османского императорского дома. [1] Этот институт играл важную социальную функцию при османском дворе и обладал значительным политическим авторитетом в османских делах, особенно в течение длительного периода, известного как Султанат женщин [2] (приблизительно с 1533 по 1656 год).
Историки утверждают, что султан часто подвергался лоббированию со стороны членов гарема разного этнического или религиозного происхождения, чтобы повлиять на географию османских завоевательных войн. [2] Высшая власть в императорском гареме, валиде султан , правила другими женщинами в доме. Супруги султана обычно были рабынями, включая валиде султан.
Кызлар -ага ( Kızlarağası , также известный как «Главный черный евнух» из-за нилотского происхождения большинства ага ) был главой евнухов, ответственных за охрану императорского гарема.
Слово гарем происходит от арабского слова harim или haram , что означает священное и запретное. Этот термин также подчеркивает, что только женщины из числа домочадцев и некоторые родственники мужского пола могли входить в эти области. [3] Это слово также имеет значение «святилище», отражая общинный и почитаемый аспект харама .
Поскольку султан становился все более малоподвижным во дворце, члены его семьи, ранее разбросанные по провинциальным столицам, в конечном итоге были освобождены от своих общественных обязанностей и собрались в имперской столице. Официальный переезд членов Османской династии в гарем во дворце Топкапы в шестнадцатом веке постепенно превратил императорский гарем в хорошо организованную, иерархическую и институционализированную социальную и политическую структуру с жесткими протоколами и обучением. [4] В конце шестнадцатого века, за исключением самого султана, ни один член королевской семьи, ни мужчина, ни женщина, не покидал столицу. И дети, и матери были постоянными обитателями внутреннего мира дворца. [5] Гарем был высшим символом власти султана. Его владение женщинами, в основном рабынями, было признаком богатства, власти и сексуальной доблести. Акцент на уединении гарема и династической жизни вдали от общественного внимания также передавал его власть, поскольку только самые близкие к нему люди имели привилегию общаться с ним наедине. Единственным человеком в гареме с «ритуалом и свитой, соответствующими ее статусу», была валиде-султан. [6] Этот институт был введен в турецком обществе с принятием ислама под влиянием Арабского халифата , которому подражали османы. Чтобы обеспечить послушание женщин, многих покупали и держали в рабстве. Однако не все члены гарема были рабынями. Главными женами, особенно взятыми в жены для укрепления личных и династических союзов, были свободные женщины. Это было исключением, а не правилом.
Императорский гарем также служил параллельным институтом к султанскому хозяйству мужских слуг. Женщинам предоставлялось образование, примерно равное тому, которое предоставлялось пажам-мужчинам. По окончании соответствующего образования мужчины и женщины выдавались замуж друг за друга и «выпускались» из дворца, чтобы занять административные должности в провинциях империи. [7] Внутри гарема существовала четкая иерархическая структура, основанная на семейных отношениях между женщинами. Эта семья не ограничивалась кровными связями, но включала в себя весь королевский дом, состоящий в основном из рабов. Прослеживание эволюции императорского гарема, начиная с шестнадцатого века, показывает, что, хотя организационная структура гарема никогда не была статичной, а количество и роли слуг во дворце постоянно изменялись, внутри гарема существовало сильное чувство институциональной преемственности и неизменно жестких иерархий. [8] Валиде султан , мать султана, имела власть над гаремом, и эта власть иногда распространялась на аспекты общества. [9] Она была хранительницей императорской власти и работала над укреплением как правления своего сына, так и продолжения династии. Она находилась на вершине женской иерархии. Следующими в очереди были дочери султана, которых также называли султаншами. Этими принцессами восхищались, и они могли соперничать со своим отцом за популярность и признание. [10] Они также были полезны для политических союзов, которые их браки обеспечивали империи. Эти женщины были известны по всей империи и имели важную репутацию, которую нужно было поддерживать. Следовательно, только небольшая часть женщин в гареме фактически вступала в сексуальные отношения с султаном, поскольку большинству из них суждено было выйти замуж за членов османской политической элиты или же продолжить службу валиде султан. [11] Внутри гарема валиде султан и любимая наложница или наложницы султана эффективно могли создавать фракционную поддержку для себя и своих сыновей, создавая мост между дворцом и внешним миром. Политика гарема вращалась вокруг установления матрилинейного наследства и поиска путей получения союзов и поддержки со стороны большого османского мира за пределами стен гарема. [12]
Императорский гарем занимал большую часть личных апартаментов султана во дворце Топкапы , который включал более 400 комнат. Гарем был перемещен в Топкапы в начале 1530-х годов. После 1853 года столь же роскошный гаремный квартал был занят в новом императорском дворце в Долмабахче . Структура императорского дворца должна была сообщать «как об идентичности резиденции суверена как центральной арены империи, так и о трудности получения доступа к суверену в пределах этой арены». [13]
Стратегическое расположение и архитектурный дизайн помещений гарема во дворце Топкапы отражали существенный сдвиг в новообретенном влиянии и власти гарема во дворце. В предыдущих дворцах помещения гарема всегда располагались в дальней части дворца, скрытые от большей части населения дворца. В планировке дворца Топкапы гарем располагался в правом крыле сразу за зданием императорского совета. Впервые в истории императорский гарем был центральным и видимым в османской политической жизни. Централизация жилых помещений гарема во дворце Топкапы отражала изменение динамики власти между мужчинами дворца и женщинами гарема. [14]
Дворец Топкапы служил королевской резиденцией османского султана в течение четырех столетий. Существует множество источников об этом сооружении, что делает его одним из наиболее полно документированных зданий в исламском мире. Архитектурная структура гарема менялась с течением времени из-за последовательных реконструкций султанов. Во времена Мурада III (1574–1595) каждая из его 40 жен имела отдельные покои в гареме Топкапы. Молодые рабыни жили в большом общежитии. [7] Сексуальные отношения женщин с султаном определяли их жилые помещения. После того, как рабыня занималась сексом с султаном, она получала свою собственную комнату, прислугу, кухарку, евнуха и плату. Все это увеличивалось, если она беременела. Если она рожала ребенка, ее могли переселить в еще большие апартаменты. Один только султан Мурад III утроил размер императорского гарема с 1574 по 1595 год. [7]
К середине XVIII века императорский зал, также известный как «тайная комната», приобрел европеизированные украшения и надписи, датируемые реконструкцией, проведенной Османом III. Это был просторный купольный зал, выходящий в сад, и место, где проводились официальные церемонии и празднества. Покои королевы-матери в то время состояли из апартаментов со спальней, тронного зала, ванной, комнат для ее слуг, пекарни, магазина и кухни, которые были сгруппированы вокруг самого большого двора гарема, известного как двор королевы-матери. [7]
В течение резиденций султанов во дворце Топкапы гарем сначала был местом жительства для рабынь, затем стал зоной, которой управляла любимая жена султана, и, наконец, просторной зоной, сосредоточенной на семье султана, которой управляла королева- мать . Ранг лиц, проживающих в гареме, отражался в его архитектуре. Покои постоянно перестраивались в соответствии с новыми требованиями и меняющейся модой. Это привело к тому, что пространство гарема стало набором все более фрагментированных единиц. [15]
В 1842 году началось строительство дворца Долмабахче. Он был создан для развлечений и «релаксации». В 1856 году дворец стал доступен султанам, их семьям и гарему. [16] Императорские гаремные покои были размещены в задней части дворца Долмабахче и функционировали почти так же, как и в Топкапы вплоть до распада Османской империи в 1922 году. [17]
История дворца Йылдыз начинается в 1795 году, когда Селим III построил там павильон для своей матери, ознаменовав момент, когда валиде-султаны начали управлять и жить в своих собственных поместьях на вершине холма. Позже комплекс стал широко известен как резиденция османского султана Абдулхамида II, начиная с 1880 года. [18] Дворцовый комплекс разграничен дворцом Чираган на набережной и простирается до долины между Бешикташем и Ортакёем.
После покушений Абдулхамид II перевез свою ближайшую семью во дворец Йылдыз, чтобы жить в двухэтажном особняке, известном как Шале Киоск. Это стало новым помещением гарема после его расположения во дворце Долмабахче. Учитывая, что на этом новом месте не было достаточно места для размещения всех женщин императорского гарема, его сократили, переместив жен, незамужних сестер и слуг в другое место.
В 2014 году начался проект по восстановлению и реконструкции гаремных покоев во дворце Йылдыз и открытию их для туризма. В рамках этого проекта ученые и другие начали исследовать архитектуру гарема, богато украшенный декор, обстановку и повседневную жизнь его обитателей. Большая часть этой работы еще не опубликована. [19]
Мать нового султана приезжала в гарем с пышностью и церемониями и принимала титул валиде султан или матери султанши после восхождения на престол своего сына. Она становилась видным лидером, чья власть распространялась как на гарем, так и на членов династии. Валиде султан , которая влияла на политическую жизнь Османской империи в различные периоды истории (например, Султанат женщин в XVI и XVII веках), имела полномочия регулировать отношения между султаном и его женами и детьми. Когда принц покидал столицу, отправляясь в свою провинциальную губернию, его сопровождала его мать. Таким образом, она могла выполнять свои обязанности по руководству домашним хозяйством принца и обеспечивать обучение и надзор за обитателями гарема. [2] Иногда валиде султан выступала в качестве регента своего сына, особенно в XVII веке, когда ряд несчастных случаев вывел султана из строя. Регентство наделило валиде-султан большой политической властью. [5]
Валиде -султан даже влиял на то, как османские султаны вели войны. Этническое происхождение валиде-султан было основным фактором, определяющим, будет ли военная цель направлена на Северную Африку, Ближний Восток или Европу. Султаны, вероятно, помнили о своем матрилинейном происхождении при определении своего следующего завоевания. Матрилинейное происхождение было настолько важным, что султан, происходящий от европейской матери, имел более чем на 70 процентов меньше шансов сориентировать имперское предприятие империи на Западе. [2]
Для продолжения и служения Османской династии рабынь либо захватывали в плен на войне, либо дарили султану и династической семье по особым случаям, либо набирали в пределах империи, либо привозили из соседних стран , чтобы они становились придворными дамами ( кариес ). Количество рабынь в гареме менялось со временем, а сам гарем регулярно обновлялся в результате практики освобождения . Освобождение наложниц предыдущего султана было особенно распространено при восшествии на престол нового султана. Большинство рабынь были христианками и происходили из разных стран, регионов и этнических групп, включая Черкесию, Грузию, Россию и Африку. [20] Не существовало стандартной практики, которая определяла бы, в каком возрасте девушки попадали в гарем. Некоторые приходили детьми, а другие в более позднем возрасте. Эта работорговля была официально запрещена в 1854 году, но запрет был только на бумаге. [21] После 1854 года почти все придворные рабыни были черкесского происхождения. Черкесы были изгнаны из русских земель в 1860-х годах, и обедневшие родители-беженцы продавали своих дочерей в торговле, которая была формально запрещена, но продолжалась на практике. [21]
По прибытии во дворец женщины и девушки начинали суровый процесс трансформации. Их обращали в ислам, они изучали религиозные предписания посредством чтения основных исламских верований и получали новые мусульманские имена, которые соответствовали их внешности или личности. Их обучали придворным манерам и действиям, а также турецкому языку. В рамках этого полного перехода к новой жизни женщинам запрещалось контактировать со своими семьями.
Одалиска , слово, произошедшее от турецкого Oda , означающего «комната», была камеристкой или служанкой, но не была термином, синонимичным термину «наложница». Однако в западном использовании этот термин стал относиться конкретно к наложнице гарема. [22] [ нужна страница ]
Cariye s, часто вводимые в гарем в молодом возрасте, воспитывались в дисциплинах дворца. Это была самая большая группа женщин в гареме. Неопытные женщины-рабыни, которые недавно поступили в императорский дворец, назывались acemi (послушницы), а их ранний период службы и обучения был известен как acemilik (послушничество), прежде чем они имели право на повышение. Существовала строгая иерархическая система статусов и ролей в гареме и cariye s . Они продвигались в соответствии со своими способностями, интеллектом и навыками. Гарем был разделен на две основные группы: те, кто непосредственно служил султану в качестве супруг, и те, кто работал на службе султана, династической семьи и других высокопоставленных членов гарема. Все женщины и девушки поступали в гарем как acemi cariyes и продвигались до acemilik. Следующей ступенью были сакырды (ученики), с целью продвижения до гедикли (непосредственно прислуживающих султану), уста (любовницы) или даже кадин (супруги), если им повезет. [23]
Карие , с которыми султан делил свою постель, становились членами династии и могли подняться в ранге, достигнув статуса гёзде («любимая»), икбал («счастливая») или кадин («женщина/жена»). Высшее положение занимала валиде султан , законная мать султана, которая сама была женой или наложницей отца султана и достигла высшего ранга в гареме. Ни одна придворная дама не могла войти или выйти из помещений гарема без явного разрешения валиде султан . Власть валиде султан над наложницами распространялась даже на вопросы жизни и смерти, и евнухи напрямую подчинялись ей.
Придворные дамы жили либо в залах под покоями супруг , валиде султан и султана, либо в отдельных покоях. Кадыны , которых было до четырех, составляли группу, которая следовала по рангу за валиде султан . Сразу за кадынами по рангу стояли икбалы , число которых не было указано. Последними в иерархии были гёзде . [ 24]
В XVI и XVII веках главная супруга султана получала титул хасеки султан или султанша-консорт. Этот титул превосходил другие титулы и ранги видной супруги, известные как ( хатун и кадын ). Когда должность валиде султан была вакантной, хасеки могла взять на себя роль валиде , имея доступ к значительным экономическим ресурсам и выступая в качестве советника султана по политическим вопросам, внешней политике и международной политике. Такие случаи имели место в эпоху Хюррем султан и Кёсем султан .
Наложницы, которые не были супругами султана, становились «забытыми женщинами» гарема. Их статус был ниже статуса привилегированных наложниц. Они также не были идентифицированы среди семейной элиты гарема. [5]
Когда придворные дамы контактировали с внешним миром, это происходило через услуги посредников, таких как Кира . Однако такое воздействие было редким. Гарем был намеренно очень уединенным и скрытым от глаз общественности. Эта недоступность поддерживалась для сохранения частной жизни и святости супруг, будущих султанов и гарема в целом. [25]
Хюррем Султан, также называемая Роксоланой , была наложницей, которая полностью изменила систему гарема и оказала длительное влияние на Османскую империю. Считается, что Роксолана была похищена из Рутении или «Старой России», расположенной на территории современной Украины. По прибытии в Стамбул ее переименовали в Хюррем, «веселую». [26]
Будучи наложницей, Роксолана каким-то образом привлекла внимание султана Сулеймана I, и он продолжал звать ее обратно в его постель. Роксолана родила своего первого сына Мехмеда в 1521 году, после того как первые два сына султана скончались. Вскоре у пары появилось еще больше детей. [27] То, что Роксолане было разрешено родить больше одного сына, было грубым нарушением старого принципа королевского гарема «одна наложница — один сын», и это означало, что при дворе Сулеймана появляется могущественная женщина. Где-то около 1533–1534 годов Сулейман объявил Роксолану свободной женщиной и женился на ней, нарушив еще один 300-летний обычай османского гарема, в котором султаны не должны были жениться на своих наложницах. Это был первый случай, когда бывшая рабыня гарема была возвышена до могущественной роли супруги. [28] Никаких других детей от другой наложницы не родилось у Сулеймана за все время его правления. [29] Сулейман писал любовные стихи и письма Роксолане, пока был на войне. Он даже построил величественные памятники, чтобы продемонстрировать свою любовь к ней. Она стала известна как Хасеки, «фаворитка», но некоторые обвиняли ее в соблазнении Сулеймана колдовством. [30] Многие при османском дворе были сбиты с толку полной преданностью Сулеймана одной женщине и последовавшими за этим радикальными изменениями в иерархии гарема. Но огромная настойчивость, интеллект и сила воли Роксоланы давали ей преимущество перед другими женщинами в гареме. [28]
Роксолана стала самым преданным информатором Сулеймана, когда он был в отъезде и после смерти его матери. [31] Она стала легендарной и влиятельной женщиной своего времени. [32] Роксолана основала грандиозные фонды для помощи нуждающимся и проявила особое сострадание к рабам. Она также добилась того, чтобы талантливые женщины гарема оставили дворцовую службу, чтобы выйти замуж за достойных партнеров. Она превратила королевский гарем во дворце Топкапы в политическое учреждение, где королевские женщины жили и работали в центре правительства. Роксолана полностью изменила способ обращения с женщинами в гареме и помогла модернизировать Османскую империю. [33]
Османские императорские дворцы управлялись легионом специальных служащих и рабов, называемых евнухами. Евнухи были кастрированными мужчинами, набранными и обученными для служения в покоях принцев, также называемых kafes (клетка), а также в женских покоях гарема во дворце Топкапы . В начале семнадцатого века корпус евнухов гарема Топкапы насчитывал от 800 до 1200 человек. Это было и останется самым большим числом евнухов, когда-либо нанятых. [34] Эти евнухи были нилотскими рабами, захваченными в окрестностях Нила. [35] Султаны смогли получить этих рабов благодаря завоеванию Египта в 1517 году , что дало прямой доступ к караванам рабов, которые использовали эти маршруты. Завоевание северо-восточного Судана в 1550-х годах еще больше расширило охват империи и доступ к караванам рабов. [34] Евнухи служили во дворце со времен султана Мехмеда I и далее. Им было поручено охранять гарем, и они повышались в звании после службы на многих должностях. [36] Евнухи гарема и организация гарема находились под командованием главного евнуха гарема, также называемого Мастером девушек ( Kızlar Ağası ) или главным черным евнухом . Кастрация означала, что они были единственными мужчинами, которым разрешалось и доверялось находиться в присутствии женского населения дворца. Поскольку евнухи также имели прямой доступ к султану и семье султана, они имели большое влияние и власть при дворе и империи.
Должность главного евнуха гарема была создана в 1574 году. [34] Главный черный евнух иногда считался вторым после великого визиря (главы имперского правительства). Он пользовался доверием султана, даже когда тот находился в отъезде в военный поход, и имел уникальный доступ в спальню султана, включая организацию встреч с наложницами гарема.
Некоторые из основных обязанностей евнуха включали наблюдение за женщинами в гареме, ведение переговоров и бесед как с султаном, так и с его родственниками, а также наблюдение за дворцом и обеспечение безопасности всех. [37]
Между тем, главный белый евнух ( Kapı Ağası ) отвечал за 300-900 белых евнухов в качестве главы «Внутренней службы» (дворцовой бюрократии, контролирующей все сообщения, петиции и государственные документы, адресованные султану), главы Дворцовой школы , главного привратника, начальника лазарета и церемониймейстера Сераля, и изначально был единственным, кому разрешалось говорить с султаном наедине. В 1591 году Мурад III начал давать более высокую и значимую должность черным евнухам из-за роста преступности со стороны белых евнухов. Несмотря на все это, многие черные евнухи подвергались притеснениям со стороны белых евнухов из-за их физических тел и расы. [38]
Во время Султаната женщин ( Kadınlar Saltanatı ) евнухи увеличили свое политическое влияние, используя в своих интересах несовершеннолетних или умственно некомпетентных султанов. Юные султаны «руководились» регентствами, сформированными королевой-матерью ( valide sultan ), великим визирем и другими сторонниками валиде , а главный черный евнух был близким и ценным сообщником королевы-матери и главных супругов. Кёсем Султан, мать султана Ибрагима (р. 1640–1648) и бабушка султана Мехмеда IV (р. 1648–1687), была убита по наущению матери Мехмеда IV, Турхан Султан, евнухами гарема в 1651 году. [34]
Кызлар агасы : Кызлар агасы был главным черным евнухом Османскогосераля. Титул буквально означает «глава девушек», и ему была поручена защита и содержание женщин гарема.
Kapı ağası : В то время как kızlar ağası был ответственным за охрану добродетели одалисок,kapı ağası был камергером дам. Его имя означает «властелин двери», и он был главой белых евнухов, выступая в качестве главного слуги и сводника.
Валиде султан : Валиде султан была матерью правящего султана и самой могущественной женщиной в гареме, не говоря уже об империи.[3]Она обладала абсолютной властью в серале, и она, с помощью капы ага и кызлар агасы , часто ее доверенных лиц, или даже мужчин, которых она сама выбрала при своем восшествии на престол, имела влияние на каждый аспект жизни гарема.
Хасеки султан : это был титул , зарезервированный для любимой главной рабыни-супруги османского султана.[39]Хасекисултанзанимала важное положение во дворце, будучи самой могущественной женщиной и пользовалась самым большим статусом в императорском гареме после валиде султан и обычно имела покои рядом с покоем султана. Хасеки не имела кровного родства с правящим султаном, но была выше собственных сестер и теток султана, принцесс династии. Ее высокий императорский статус проистекал из того факта, что она была матерью потенциального будущего султана. Этот термин хасеки султан давался любой женщине, которая входила в постель султана.[40]Хюррем султанбыла первой, кто носил этот титул после того, как она стала законным браком сСулейманом Великолепным,[41]первый случай, когда султан женился на одной из своих рабынь.[42]Последней хасеки былаРабиа Султан, хасеки султанаАхмеда II. Со временем терминхасекиперестали использовать, потому что стало совершенно очевидно, что он не поддерживает обычай почитаниявалиде султан.[43]
Кадын : Среди женщин императорского гарема кадын была рабыней (или женщинами), которая родила султану ребенка, желательно сына.Кадыны, или официальные наложницы, ранжировались султаном индивидуально в порядке предпочтения. Большинство султанов держали четырехкадын.[44]Эти женщины имели социальный, но не юридический статус жены. Первая кадын , о которой сообщалось, была во время правленияМехмеда IV.
Baş kadın : Первые/самые старшие рабыни-супруги назывались baş kadın или birinci kadin . Супруга, носившая титул baş kadın, была во втором ранге и самой могущественной после валиде султан в гареме. Она имела большое влияние в гареме. До создания и после отмены титула хасеки титул baş kadın был самой могущественной позицией среди супруг султана.[45]У султана не могло быть более четырех kadin (тот же закон, который использовался для законных жен в исламе).[46]Их положение как возможной матери будущего султана давало им большое влияние и власть в гареме.
Икбал : Эти рабыни не обязательно должны были родить султану ребенка, им просто нужно было понравиться.Икбалыбыли женщинами, которых выбирали, чтобы они стали новымикадинами.[47]Многие из этих женщин назывались гёзде (что означает «любимая») или «попавшая в поле зрения», так как они сделали именно это: привлекли внимание султана. В некоторых случаях они также были наложницами. Султан также ранжировал их среди других в порядке предпочтения.[48]
Карие : Это были рабыни, которые служили валиде султан , икбалам , кадинам и детям султана. Их можно было повысить до калфа , что означало, что они получали заработную плату, в противном случае они были собственностью султана и жили в гареме. Недавно прибывших рабынь называли аджеми (послушница) и аджемилик (послушница), а затем сакырд (ученица). Гедикли были личными служанками султана. Женщины-карие освобождались после девяти лет службы, после чего для них устраивался брак.[49]
Число женщин в гареме оспаривается и может быть оценено только в некоторые периоды. Современники утверждали, что в 1573 году в Новом дворце было 150 женщин, в Старом — 1500, а в 1604–1607 годах их было 1100–1200, но эти цифры, вероятно, завышены. [49] Фактическое число женщин оценивается в 49 в 1574 году и 433 в 1633 году. [49] В XVIII и XIX веках иногда сохраняется официальный регистр мевациб , в котором отмечается, что в гареме содержалось 446 рабынь во время правления султана Махмуда I (годы правления 1730–1754), 720 во время султана Селима III (годы правления 1789–1808) и 473 во время султана Махмуда II (годы правления 1808–1839). [49]
Гарем Османской империи, как и другие аспекты османской и ближневосточной культуры, изображался европейскими художниками, французскими художниками, писателями и путешественниками. Как пишет Лесли Пирс , Европа обнаружила, что вся власть, которой обладала Османская империя, была основана в гареме. [50] По словам Скотта, посредством своих изображений гарема члены европейских имперских держав навязывали свои конструкции социальной организации другим культурам, предполагая, что их социальные иерархии являются «частью естественного или божественного порядка», к достижению которого должны стремиться все другие общества. [51] В частности, европейские представления о расе, сексуальности и гендере сильно повлияли на их восприятие и изображения жизни и политики в Османской империи . Предполагаемая социальная организация Запада была «государственной/содружественной/мужской и частной/домашней/женской». [50] Напротив, в османском обществе политика и имперская деятельность происходили в частном порядке. Уединение не было так активно гендерно обусловлено в строгой бинарности, потому что уединение как мужчин, так и женщин из императорской семьи символизировало их власть над остальной частью общества. Западные изображения императорского гарема также работали над гендерным значением титула султан. Западная традиция сделала этот термин синонимом мужского правителя империи, в то время как сами османы использовали этот термин для обозначения власти видных мужчин и женщин из императорской семьи. [52]
По словам Эдварда Саида , ориенталистские картины отражали эротизированный взгляд Европы на ислам, где роскошь, досуг и похоть были общими мотивами. [53] Аналогичным образом, писатели фокусировались на рабстве и сексуальности и часто сравнивали османские практики с западными. Французские художники, такие как Жан-Огюст-Доминик Энгр и Фернан Кормон, написали некоторые из самых узнаваемых ориенталистских произведений искусства, основанных на императорском гареме. Турецкая баня и гарем (оба на фото) являются двумя такими примерами. Эти изображения были описаны как составляющие «воображаемую географию», изложенную в «Ориентализме» Эдварда Саида . [54] В сценах в бане преобладала нагота, а на картинах изображалось многоженство с несколькими женщинами и, как правило, одним мужчиной. [55] Женщины на этих картинах часто изображались светлокожими, в то время как мужчины часто изображались более смуглыми. [56] Портреты знатных женщин императорского гарема были менее сексуализированы, многие из них напоминали традиционные европейские портреты по одежде и физическим чертам. Картины итальянского художника Тициана, изображающие Хюррем Султан и ее дочь Михримах Султан, чрезвычайно похожи на его популярный «Портрет дамы» , единственным заметным отличием является османский головной убор. [55] Из художников, которые иллюстрировали османский императорский гарем, очень немногие действительно посещали империю, и все они были мужчинами, поэтому весьма вероятно, что эти изображения не были ни точными, ни подлинными. [54]
Было довольно много женщин, которые путешествовали в Османскую империю и публиковали свои мнения о гареме. Леди Мэри Монтегю , английская аристократка и писательница начала восемнадцатого века, была одной из таких женщин. Ее муж служил британским послом в Турции, что позволяло ей проводить время в Османской империи и много писать о своем опыте там. В своих трудах она объясняла, что османские женщины не были лишены своих привилегий из-за их контроля над имуществом, автономии в гареме и сексуальной свободы посредством ношения вуали. [57] Монтегю восхищался османскими рабскими институтами и активно защищал их, что было необычно для британских авторов того времени. Монтегю считал, что условия для женщин в Европе были хуже, чем для женщин в гареме. [58] Отстаивая то, как обращались с османскими женщинами, похоже, Монтегю, возможно, пытался поддержать феминистскую повестку дня в Англии. Как и другие женщины-писательницы, леди Мэри также фокусировалась на внешнем виде женщин и их домах как на маркерах социального статуса: богато украшенные украшения, детализированные платья и обилие драгоценностей отражали более высокий социальный статус. [59] Леди Мэри сравнивает красоту и манеры Фатимы, турчанки, с манерами европейских женщин. Фатиму считали бы красивой «как в Англии, так и в Германии » и могли бы «внезапно перенести на самый вежливый трон Европы, о котором никто бы не подумал, кроме как рожденной и воспитанной быть королевой, хотя и получившей образование в стране, которую мы называем варварской». [59]
Грейс Эллисон была еще одной женщиной, которая путешествовала в Османскую империю и писала об императорском гареме. В книге «Англичанка в турецком гареме», опубликованной в 1915 году, Эллисон стремилась «исправить» предрассудки и ненависть, которые доминировали в британском национальном отношении к Турции. [60] Она писала о красоте и величии Османской империи и о великих друзьях, которых она там приобрела. Она высоко отзывалась о прогрессивных движениях в Турции и утверждала, что права женщин расширяются. [61] Эллисон утверждала, что англичане должны попытаться лучше понять турецкую женщину. [62] Она писала, что турецкая женщина «горда» и «настаивает на том, чтобы ее достоинство уважалось». [63] Эллисон также много говорила об институте рабства в Османской империи и выражала свое желание спасти женщин в гареме. Она «жаждет сломать для них решетку, которая всегда находится между ними и солнцем», и сетует на невежество женщин в отношении жизни за пределами гарема: «Если они остаются, то потому, что хотят остаться, и поэтому счастливы. Однако их существование кажется самой душераздирающей тратой человеческой жизни». [64] Ее анализ жестоких и устаревших османских практик не ограничивался наложницами, поскольку она описывает свое взаимодействие с евнухами : «Мне, однако, трудно вспомнить, что эти бедные изуродованные анахронизмы являются великими персонами при османском дворе». [65] Эллисон осуждает акт ношения вуали как форму «рабства». [66]
В 1868 году императрица Франции Евгения посетила императорский гарем, что имело значительные последствия. Султан Абдулазиз отвез ее к своей матери, Валиде Султан Пертевниял Султан . Сообщается, что Пертевниял была возмущена присутствием иностранки в ее гареме, и поэтому она ударила императрицу по лицу, едва не спровоцировав международный инцидент. [67] Однако визит императрицы привел к реформе одежды в гареме. Западная мода стала популярной среди женщин гарема, которые продолжали одеваться по западной моде с тех пор. Однако женщины с Запада также начали проявлять больше любопытства к моде женщин гарема . Леди Монтегю была одной из женщин, которая очень увлеклась гардеробом османских женщин и начала одеваться так же, как они. [68]
