stringtranslate.com

Империя Тимуридов

Империя Тимуридов была позднесредневековой , культурно персидской [10] тюрко-монгольской империей [11] [12] , которая доминировала в Большом Иране в начале 15 века и включала в себя современный Иран , Ирак , Афганистан , большую часть Центральной Азии , Юг. Кавказ , а также части современного Пакистана , Северной Индии и Турции . Империя была культурно гибридной, сочетая в себе тюрко - монгольское и персидское влияние, [13] [14] при этом последние члены династии «рассматривались как идеальные персо-исламские правители». [15]

Империя была основана Тимуром (также известным как Тамерлан), военачальником тюрко -монгольского происхождения, который основал империю между 1370 годом и своей смертью в 1405 году. Он считал себя великим реставратором Монгольской империи Чингисхана , считал себя как наследник Чингиса и тесно связанный с борджигинами . Тимур продолжал активные торговые отношения с Минским Китаем и Золотой Ордой , при этом китайские дипломаты, такие как Ма Хуан и Чэнь Чэн, регулярно ездили на запад, в Самарканд , чтобы покупать и продавать товары. Империя привела к эпохе Тимуридовского Возрождения , особенно во время правления астронома и математика Улугбека .

К 1467 году правящая династия Тимуридов , или Тимуриды, уступила большую часть Персии конфедерации Ак-Коюнлу . Однако члены династии Тимуридов продолжали править меньшими государствами, иногда известными как эмираты Тимуридов, в Центральной Азии и некоторых частях Индии. В 16 веке Бабур , тимуридский принц из Ферганы (современный Узбекистан ), вторгся в Кабулистан (современный Афганистан ) и основал там небольшое королевство. Двадцать лет спустя он использовал это королевство как плацдарм для вторжения в Делийский султанат в Индии и создания Империи Великих Моголов .

Названия государства

Историк Тимуридов Шараф ад-Дин Али Язди утверждает в своей работе «Зафарнама» («Книга побед»), что название государства Тимура было Туран ( персидский : توران ). [16] Тимур лично приказал высечь на обломке скалы на склоне горы Улу-Таг (современный Казахстан ) название своего государства — Туран , известное сегодня как надпись Карсакпай . [17] В оригинальном тексте, в частности, говорится:

«...Султан Турана Тимур-бек выступил с трехсоттысячным войском за ислам на булгарского хана Тохтамыш- хана...» [18]

В литературе эпохи Тимуридов это царство формально называлось Иран-у-Туран ( персидский : ایران و توران [19] [20] ) так же, как слова «тюрк» и «таджик» были соединены вместе. . [21] Границей между двумя областями считалась река Окс . [22] Оба термина касались имперских традиций: Иран был персидским и персидско-исламским, а Туран — степными империями тюрков и монголов. [21] Мавараннахр ( араб . ما وراء النهر ) также появляется как название королевства. [23]

По мнению шиитских авторов, правящая династия Тимуридов называлась Гуркани ( перс . گورکانیان , Гурканиян). [24] [25] Гуркани означает «зять», титул, примененный Тимуром, чтобы помочь узаконить свое правление, поскольку он не мог претендовать на происхождение от Чингизидов . С этой целью он женился на чингизидской принцессе Сарай Мульк-ханум . [26] [27]

Генеалогия

Изображение Тимура , дающего аудиенцию по случаю своего воцарения, в почти современной Зафарнаме (1424-1428), издание 1467 года.

Династия Тимуридов произошла от монгольского племени барлас , которое все больше тюркизировалось с момента своего расселения в Средней Азии. [28] Отец Тимура рассказал ему историю о том, как его семья произошла от Абу аль-Атрака ( букв. «Отец турок»), согласно заявлению его отца. [29]

Согласно «Тарих-и арбаулус» правителя Тимуридов Улугбека ( букв. «История четырех народов»), сокращенному как Шаджарат аль-атрак ( букв. «Генеалогия тюрков ») , [30] Тимуриды были потомками Тюрка, сына Яфаса ( Иафета ). Турка обычно называли «отцом турок». [29] Могол и Татар были братьями-близнецами и детьми Алже-хана и, следовательно, потомками тюрков в пятом поколении. [29] [31]

Работа Улугбека по генеалогии классифицировала монголов как тюрков , а также восхваляла их воинственный дух. [32] Улугбек включил Яфаса (Иафета), Турка, Мугула, Татара и Угуза в генеалогическую запись Чингизидов и Тимуридов. [32]

История

Империя Тимуридов расположена в континентальной Азии.
1400
ТИМУРИДЕМПИРЕ
АВА
◁ ▷
класс = notpageimage |
Империя Тимуридов и современное государство, около ок.  1400

Тимур завоевал большую часть древних больших персидских территорий в Центральной Азии, в первую очередь Трансоксиану и Хорасан , начиная с 1363 года с помощью различных союзов. Он взял Самарканд в 1366 году и Балх в 1369 году и был признан правителем над ними в 1370 году. Действуя официально от имени Суургатмиша , чагатайского хана , он в последующие годы подчинил Трансоксанию и Хорезм . Уже в 1360-х годах он получил контроль над западным Чагатайским ханством и, будучи эмиром, номинально подчинялся хану, на самом деле теперь именно Тимур выбирал ханов, которые стали всего лишь марионеточными правителями. В XV и XVI веках западные чагатайские ханы постоянно находились во власти тимуридских князей, и их номинальное значение в конечном итоге свелось к полной незначительности.

Рост

Тимур принимает посланника Амира Хусейна во время его нападения на Балх (1370 г.). Миниатюрная картина из произведения Мирхванда «Равзат ас-Сафа» (Турция, 1599 г.). [33]

Тимур начал кампанию на запад в 1380 году, вторгаясь в различные государства-преемники Ильханства . К 1389 году он изгнал Картидов из Герата и продвинулся в материковую Персию, где добился многих успехов. Это включало захват Исфахана в 1387 году, изгнание Музаффаридов из Шираза в 1393 году и изгнание Джалаиридов из Багдада . В 1394–1395 годах он одержал победу над Золотой Ордой , после успешного похода на Грузию , после чего укрепил свой суверенитет на Кавказе .

Тохтамыш , хан Золотой Орды, был главным соперником Тимура в регионе. Тимур подчинил Мултан и Дипалпур на территории современного Пакистана в 1398 году. Он также добился нескольких военных успехов в Северной Индии. В 1398 году он послал армию под предводительством своего внука Пира Мухаммеда переправиться через Инд и атаковать Мултан; успешная осада длилась шесть месяцев. Позже в том же году Тимур сам провел основную армию через Инд и взял форт Лони и Бхатнаир в семи милях к северо-востоку от Дели . В декабре 1398 года Тимур вступил в бой с армиями султана Махмуд-шаха и победил. Это привело к его триумфальному въезду в Дели, где он устроил резню, но пощадил мастеров для отправки в Самарканд. Он покинул Дели в январе 1399 года. Во время вступления Тимура в Индию он столкнулся с султанатом, который уже находился в упадке. [34]

Позже в 1400–1401 годах он завоевал Алеппо , Дамаск и восточную Анатолию . В 1401 году он разрушил Багдад, а в 1402 году разбил османов в битве при Анкаре . Это сделало Тимура самым выдающимся мусульманским правителем того времени, поскольку Османская империя погрузилась в гражданскую войну . Тем временем он превратил Самарканд в крупную столицу и резиденцию своего государства.

Застой и упадок

Подробная карта империи Тимуридов с ее подчиненными государствами и сферой влияния в Западной и Центральной Азии (1402-1403 гг.)

Тимур назначил своих сыновей и внуков главными губернаторами различных частей своей империи, а чужаков - некоторыми другими. После его смерти в 1405 году семья быстро впала в споры и гражданские войны, фактически ослабив себя, и многие губернаторы стали окончательно независимыми. Однако правители Тимуридов продолжали доминировать в Персии, Месопотамии, Армении, на значительной части Азербайджана, Афганистане, Пакистане, [ нужна цитация ] в незначительных частях Индии, [ нужна цитация ] и большей части Центральной Азии, хотя анатолийские и кавказские территории были потеряны 1430-е годы до Кара-Коюнлу . В связи с тем, что персидские города были опустошены войнами, очаги персидской культуры теперь находились в Самарканде и Герате, городах, ставших центром Тимуридского возрождения . [35] Цена завоеваний Тимура включала в себя гибель около 17 миллионов человек. [36]

Шахрух Мирза , четвертый правитель Тимуридов, имел дело с Кара Коюнлу , стремившимся проникнуть в Иран. Но после смерти Шахруха Кара-Коюнлу под руководством Джахан-шаха изгнал Тимуридов в восточный Иран после 1447 года, а также ненадолго оккупировал Герат в 1458 году. После смерти Джахан-шаха Узун Хасан , бей Ак -Коюнлу , захватил владения. Кара-Коюнлу в Иране между 1469 и 1471 годами.

Падать

Могущество Тимуридов быстро упало во второй половине 15 века, во многом из-за тимуридско-монгольской традиции разделения империи, а также нескольких гражданских войн. Ак Коюнлу отвоевал большую часть Ирана у Тимуридов, и к 1500 году разделенная и раздираемая войной империя Тимуридов потеряла контроль над большей частью своей территории, и в последующие годы она была эффективно отброшена на всех фронтах. Персия, Кавказ, Месопотамия и Восточная Анатолия быстро перешли к шиитской империи Сефевидов , которую в следующее десятилетие завоевал шах Исмаил I. Большая часть земель Центральной Азии была захвачена узбеками Мухаммада Шайбани , которые завоевали ключевые города Самарканд и Герат в 1505 и 1507 годах и основали Бухарское ханство . В Кабуле Империя Великих Моголов была основана в 1526 году Бабуром , потомком Тимура по отцу и, возможно, потомком Чингисхана по матери. Основанная им династия широко известна как династия Великих Моголов, хотя она была напрямую унаследована от Тимуридов. К 17 веку Империя Великих Моголов управляла большей частью Индии, но в следующем столетии в конечном итоге пришла в упадок. Династия Тимуридов наконец подошла к концу, когда оставшееся номинальное правление Великих Моголов было отменено Британской империей после восстания 1857 года .

Культура

Судебно-медицинская реконструкция лица тюрко-монгольского завоевателя Тимура по его черепу, выполненная советским археологом и антропологом Михаилом Михайловичем Герасимовым (1941 г.).

Хотя Тимуриды происходили из племени Барлас , которое имело тюркизированное монгольское происхождение, [37] они приняли ислам и проживали в Туркестане и Хорасане . Таким образом, эпоха Тимуридов имела двойственный характер, [35] отражая как ее тюрко-монгольское происхождение, так и персидскую литературную, художественную и куртуазную высокую культуру династии. [38] [39]

Язык

В эпоху Тимуридов среднеазиатское общество разделилось, а обязанности правительства и правления были разделены на военную и гражданскую сферы по этническому признаку. По крайней мере, на ранних этапах, армия была почти исключительно тюрко-монгольской, тогда как гражданский и административный элемент был почти исключительно персидским. Разговорным языком всех тюрко-монголов на всей территории был чагатай . Политическая организация прислушивалась к степно-кочевой системе покровительства, введенной Чингисханом . [40] Однако основным языком того периода был персидский , родной язык таджикской ( персидской) части общества и язык обучения, приобретенный всеми грамотными или городскими людьми. Тимур уже был погружен в персидскую культуру [41] , и на большинстве территорий, которые он присоединил, персидский язык был основным языком управления и литературной культуры. Таким образом, языком оседлого « дивана » был персидский, и его писцы должны были хорошо разбираться в персидской культуре, независимо от их этнического происхождения. [42] Персидский стал официальным государственным языком Империи Тимуридов [39] [43] и служил языком управления, истории, изящной словесности и поэзии. [44] Чагатайский язык был родным и «домашним языком» семьи Тимуридов, [6] в то время как арабский язык служил преимущественно языком науки, философии, теологии и религиозных наук. [7]

Литература

персидский

Фолиант поэзии с дивана султана Хусейна Мирзы , ок. 1490. Бруклинский музей .
Иллюстрация из «Розового сада благочестивых» Джами , датированная 1553 годом. Изображение сочетает в себе персидскую поэзию и персидскую миниатюру , что является нормой для многих произведений эпохи Тимуридов.

Персидская литература, особенно персидская поэзия, занимала центральное место в процессе ассимиляции тимуридской элиты с персидско-исламской куртуазной культурой. [45] Султаны Тимуридов, особенно Шахрукх Мирза и его сын Мохаммад Тарагай Олог Бег , покровительствовали персидской культуре. [38] Среди наиболее важных литературных произведений эпохи Тимуридов — персидская биография Тимура , известная как Зафарнаме ( персидский : ظفرنامه ), написанная Шараф ад-Дином Али Йезди , которая сама основана на более древнем Зафарнаме Низама аль- Дин Шами , официальный биограф Тимура при его жизни. Самым известным поэтом эпохи Тимуридов был Нур уд-Дин Джами , последний великий средневековый суфийский мистик Персии и одна из величайших фигур персидской поэзии . [46] Услышав о персидской культуре империи Тимуридов, османский султан Мехмед II призвал тех, кто находился под его покровительством, использовать модели, предоставленные персидскими культурными центрами, такими как Шираз и Тебриз, и, в частности, двором Тимуридов султана Хусейна Байкара ( годы правления 1469–1506) в Герате. [47] Мехмед II был полон решимости способствовать созданию нового языка и литературно-художественной культуры для своего растущего двора в Стамбуле. [47]

Кроме того, некоторые астрономические труды тимуридского султана Улугбека были написаны на персидском языке, хотя основная их часть была опубликована на арабском языке. [48] ​​Тимуридский принц Байсунгур также заказал новое издание персидского национального эпоса «Шахнаме» , известного как «Шахнаме Байсунгура» , и написал к нему введение. Персидский поэт Исмат Аллах Бухари обучал поэзии Халила Султана , внука Тимура. [49] По мнению Т. Ленца: [50]

Его можно рассматривать как специфическую реакцию после смерти Тимура в 807/1405 году на новые культурные требования, стоящие перед Шахрохом и его сыновьями, тюркской военной элитой, которая больше не черпает свою власть и влияние исключительно от харизматического степного вождя с тщательно культивируемыми связь с монгольской аристократией. Правящий дом, сосредоточенный теперь в Хорасане, рассматривал растущую ассимиляцию и покровительство персидской культуры как неотъемлемый компонент усилий по обеспечению легитимности и авторитета династии в контексте исламской иранской монархической традиции, а Байсангур Шахнаме - как своего рода драгоценный предмет, поскольку это рукопись, которую нужно читать, мощно символизирует представление Тимуридов о своем месте в этой традиции. Рукопись, являющаяся ценным документальным источником декоративного искусства Тимуридов, практически исчезнувшего за тот период, все еще ожидает всестороннего монографического исследования.

После публикации Мухтара аль-Ихтияра , юридического руководства, которое использовалось до двадцатого века, главным судьей Байкары в Герате, персидский язык использовался в качестве языка юриспруденции ( фикха ) при поздних Тимуридах. [51]

Во время правления султана Хусейна Байкары Касимом б. Юсуф Абу Насири. [52] [53] Основываясь на углубленных беседах с фермерами из первых рук, « Иршад аз-Зираа » освещал сельскохозяйственное развитие Герата и включал незначительные архитектурные предложения по созданию садов. [53]

Чагатай

Тимуриды также сыграли очень важную роль в истории тюркской литературы . На основе сложившейся персидской литературной традиции сложилась национальная тюркская литература на чагатайском языке . Чагатайские поэты, такие как Мир Али Шер Наваи , Султан Хусейн Байкара и Захируддин Бабур , поощряли других тюркоязычных поэтов писать на своем родном языке в дополнение к арабскому и персидскому языку. [35] Работа Наваи, преимущественно основанная на персидском дизайне, была попыткой создать культуру, специфичную для тюркоязычной аудитории. [54] «Бабурнама » , автобиография Бабура (хотя и сильно персидская по структуре предложений, морфологии и словарному запасу), [55] , а также чагатайская поэзия Мира Али Шер Наваи являются одними из самых известных тюркских литературных произведений и повлияли на многих других.

Несмотря на распространение по всей Центральной и Южной Азии, чагатайский тюркский язык оставался младшим партнером персидского языка и не получил системного продвижения в Империи Тимуридов, чтобы заменить персидский язык. [51] Чагатайские тексты были найдены при дворе султана Хусейна Байкары, но канцелярия и двор Тимуридов продолжали использовать персидский язык. [56] Хотя объем тюркской литературы, созданной в Центральной Азии, увеличился в эпоху Тимуридов пятнадцатого века – частично в результате независимых усилий Мир Али Шир Наваи к концу века Тимуридов – он все еще затмевался персидская литература, которую поддерживала тимуридская элита. [57] Не существует сохранившихся тюркских исторических работ Тимуридов, хотя две тюркские истории, похоже, были написаны в период Тимуридов до расцвета историографии Тимуридов на персидском языке. [57]

Искусство

Плитка с десятиконечной звездой, середина 15 века. Бруклинский музей, Нью-Йорк.

Золотой век персидской живописи начался во времена правления Тимуридов. [58] В этот период – и аналогично событиям в Сефевидском Иране – китайское искусство и художники оказали значительное влияние на персидское искусство. [35] Тимуридские художники усовершенствовали персидское искусство книги, которое сочетает в себе бумагу, каллиграфию, иллюминацию, иллюстрации и переплет в блестящее и красочное целое. [59] Монгольская этническая принадлежность ханов Чагатаидов и Тимуридов была источником стилистического изображения персидского искусства в средние века. Эти же монголы вступали в брак с персами и тюрками Средней Азии, даже перенимая их религию и языки. Однако их простой контроль над миром в то время, особенно в XIII–XV веках, отразился в идеализированном представлении персов как монголов. Хотя этнический состав постепенно смешался с местным населением Ирана и Месопотамии , монгольский стиль сохранялся и после этого и распространился в Малую Азию и даже Северную Африку .

Тимуридская архитектура

Архитектура Тимуридов опиралась на многие традиции Сельджуков и развивала их . Фасады зданий украшала бирюзовая и голубая плитка, образующая замысловатые линейные и геометрические узоры. Иногда подобным образом оформлялся и интерьер, но роспись и лепной рельеф еще больше обогащали эффект. [61] Архитектура Тимуридов является вершиной исламского искусства в Центральной Азии . Эффектные и величественные здания, возведенные Тимуром и его преемниками в Самарканде и Герате , помогли распространить влияние школы искусства Ильханидов в Индии, тем самым дав начало знаменитой могольской (или монгольской ) школе архитектуры. Архитектура Тимуридов началась со святилища Ахмеда Ясави на территории современного Казахстана и завершилась мавзолеем Тимура Гур-э Амир в Самарканде . Мавзолей завоевателя XIV века покрыт «бирюзовыми персидскими плитками». [62] Рядом, в центре древнего города, находятся « медресе в персидском стиле » (религиозная школа) [62] и «мечеть в персидском стиле» [62] работы Улугбека. Мавзолеи принцев Тимуридов с их бирюзовыми и голубыми черепичными куполами остаются одними из самых изысканных и изысканных образцов персидской архитектуры . [63] Осевая симметрия является характеристикой всех основных структур Тимуридов, особенно Шах-э-Зенды в Самарканде , комплекса Мусаллаха в Герате и мечети Гаухар Шад в Мешхеде . Двойные купола различной формы имеются в большом количестве, а снаружи они наполнены яркими цветами. Господство Тимура в регионе усилило влияние его столицы и персидской архитектуры на Индию. [64] Тимур использовал различные инструменты для легитимации, в том числе городское планирование в своей столице Самарканде. [65]

Военный

Защитный доспех эпохи Темура.

В чагатайском переводе « Зафарнамы » Али Язди армия Тимура названа «армией Чагатая» ( Čaġatay cerigi ). [67]

Тимуриды полагались на набор войск из оседлого населения. Им не удалось полностью подчинить себе многие другие кочевые племена. Это произошло не из-за отсутствия военной мощи, поскольку Тимуру удалось победить их, а скорее потому, что он не желал интегрировать автономные племена в свою структуру власти из-за своего централизованного управления. Племена были слишком мобильны, чтобы их можно было эффективно подавлять, и потеря автономии была для них непривлекательна. Следовательно, Тимур не смог завоевать лояльность племен, и его власть над ними не пережила его смерть. [68]

Роль солдат-рабов, таких как гильманы и мамлюки, была значительно меньше в монгольских армиях, таких как Тимуриды, по сравнению с другими исламскими обществами. [69]

У Тимуридов был отряд, называемый намбардарским сбором, который в основном состоял из коренных иранцев, а иногда и из ученых и финансовых администраторов. Намбардары использовались для увеличения численности армии для крупных экспедиций. [70]

Символы государства

Чеканка Тимура с символом «трех колец» (в центре реверса). Монетный двор Шейха Абу-Исхака (Казирун). Без даты, гр. 795–807 хиджры; 1393–1405 гг. н.э. [71] [72]

Главным символом Тимуридов считается так называемый «знак Тимура», представляющий собой три равных круга (или кольца), расположенных в форме равностороннего треугольника (). Руи де Клавихо (ум. 1412), посол короля Кастилии при дворе Тимура в 1403 году, и арабский историк Ибн Арабшах описали знак, который встречался на печати эмира, а также на тимуридских печатях. монеты. [73] Сам Тимур выпустил несколько монет с тамгой «три кольца» на реверсе. [72]

Доподлинно неизвестно, какое значение имел треугольный знак, но, по мнению Клавихо, каждый круг означал часть света (которых до 1492 года было три), а владелец символа был их правителем. Знак, состоящий из кругов, возможно, пытался проиллюстрировать прозвище Тимура «Сахиб-Киран» (повелитель трех доброжелательных планет). [74] Согласно Руи де Клавихо , эмблема, принятая Тимуром, состояла из «трех кругов», расположенных в форме треугольника:

«Особым гербом Тимура являются три обруча, установленные таким образом в форме треугольника, который, как говорят, означает, что Тимур является владыкой всех трех четвертей мира. Это украшение Тимур приказал разместить на монетах, которые он приклеился, и на всех постройках, которые он воздвиг (…) Эти три венца, которые, как сказано, подобны букве О, трижды повторенной, образуя треугольник, являются далее отпечатком печати Тимура и снова по его особому распоряжению добавлены чтобы права на все монеты, наклеенные теми князьями, которые стали данниками его правительства, были видны».

-  Руй Гонсалес де Клавихо (ум. 1412) [75] [76]

Часто изображения абстрактных символов ( тамг ) на монетах сопровождались персидским выражением «Rāstī Rusti» ( персидский : راستى رستى ), которое можно перевести как «В праведности лежит спасение». [77] Также известно, что это же выражение использовалось и в флагах. [78]

Флаг

Флаги Восточной Монголии в Каталонском Атласе [75]

Штандарты с золотым полумесяцем упоминаются в разных исторических источниках. На некоторых миниатюрах изображены красные знамена армии Тимура, и считается, что Тимур обычно использовал красные знамена, вероятно, для наглядности, с переменными вырезами, к которым, возможно, добавлялся хвост лошади или яка (монгольский туг ), увенчанный полумесяцем ислама. [4] Во время индийской кампании использовалось черное знамя с серебряным драконом. [83] Однако перед походом в Китай Тимур приказал изобразить золотого дракона на знаменах армии. [84]

Существует мало уверенности относительно фактического флага Империи Тимуридов. Юка Кадой изучал возможность того, что «коричневый или первоначально серебряный флаг с тремя кругами или шарами» в Каталонском Атласе мог быть связан с «ранними владениями Империи Тимуридов», в частности, имея в виду флаг, поднятый над городом Камулл (современный город Камулл). город Хамиль в Синьцзяне ). [75] [79]

Юка Кадой также отметил существование детали зонтика Тимура с декоративным мотивом из трех точек , а также некоторых современных монет из Самарканда, которые также имеют мотив из трех кругов. [75] Помимо этого, доказательства остаются скудными и неоднозначными, но, по словам Кадои, «можно разумно заключить, что флаг с трехсторонним мотивом имел определенную иконографическую ассоциацию с Империей Тимуридов». [85] По мнению других авторов, флаг с тремя красными полумесяцами (), который можно увидеть во всех монгольских владениях в Восточной Азии в Каталонском Атласе (датированном 1375 годом), просто задуман как флаг Империи Великого Хана ( Юаньский Китай ). [82]

Правители

Императоры ( Эмир )

Губернаторы Мирза

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чеканка Тимура с символом «Три кольца» (1393–1405):
  2. ^ Блум, Джонатан; Блэр, Шейла С. (14 мая 2009 г.). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove: трехтомный набор. ОУП США. п. 426. ИСБН 978-0-19-530991-1. Чеканка, выпущенная династией Тимуридов (годы правления 1370–1506), включала различные серебряные монеты и несколько медных монет, чаще всего анонимных, хотя некоторые медные монеты были отчеканены во имя Тимура 1370–1405 гг.; здесь называемый амиром) имеют на реверсе тамгу из трех колец.
  3. ^ Кадой, Юка (2010). «О флаге Тимуридов». Beiträge zur islamischen Kunst und Archäologie . 2 : 144, 149, 159 Рис.5. дои : 10.29091/9783954909537/009. S2CID  263250872.
  4. ^ ab Люкс-Вурм, Пьер К. (2001). Les Drapeaux de l'Islam: De Magomet à nos jours . Франция: Бюше Шастель. стр. 252–253. ISBN 978-2283018132.
    Французский оригинал: "Ses Bannières suivaient un modele unique avec desvaries dans leur découpages. D'après la mongole -de laquelle il se réclamait- la hampe portait la Queue de cheval ou de yak (d'après cetains auteurs), Appelée Hard " , surmontée du croissant de l'Islam. La couleur était rouge, cetainement à Cause de la visabilité de cette couleur sur le champ de bataille».
    Английский (перевод Google): «Его знамена следовали одной модели с различными вариантами вырезов. Согласно монгольской традиции, к которой он принадлежал, на шесте был хвост лошади или яка (по мнению некоторых авторов), называемый туг , увенчанный полумесяцем ислама. Цвет был красным, вероятно, из-за видимости этого цвета на поле боя».
    Еще одно красное знамя Тимуридов в миниатюрах см.:
  5. ^
    • Манц, Беатрис Форбс (1999). Возвышение и правление Тамерлана . Издательство Кембриджского университета , стр.109. ISBN 0-521-63384-2 . Ограниченный предварительный просмотр в Google Книгах . стр.109. «Почти на всех территориях, которые Темур включил в свое царство, персидский язык был основным языком управления и литературной культуры. Таким образом, языком оседлого дивана был персидский». 
    • Б.Ф. Манц, В.М. Такстон, Д.Д. Роксбург, Л. Голомбек, Л. Комарофф, Р.Э. Дарли-Доран. Энциклопедия «Тимуриды» издательства «Ислам Брилл», 2007 г.; «В период Тимуридов использовались три языка: персидский, турецкий и арабский. Основным языком этого периода был персидский, родной язык таджикской (персидской) части общества и язык обучения, усвоенный всеми грамотными и /или городских турок. Персидский служил языком управления, истории, художественной литературы и поэзии».
    • Бертольд Шпулер. «ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ против монгольского и тимуридского периода». Энциклопедия Ираника . Проверено 14 сентября 2017 г.«Как и его отец, Олог Бег был полностью интегрирован в персидские исламские культурные круги, и во время его правления персидский язык преобладал как язык высокой культуры, и этот статус он сохранял в Самаркандском регионе до русской революции 1917 года... Хосейн Байкара всячески поощрял развитие персидской литературы и литературного таланта...
    • Роберт Деверо (редактор) «Мухакамат аль-Лугхатайн (Суждение двух языков)» Мир Али Шир Наваи; Лейден, Э. Дж. Брилл , 1966: «Наваи также использует любопытный аргумент о том, что большинство турок также говорили по-персидски, но лишь немногие персы когда-либо свободно владели тюркским языком. Трудно понять, почему он был впечатлен этим явлением, поскольку наиболее очевидное объяснение заключается в том, что турки считали необходимым или, по крайней мере, целесообразным изучать персидский язык (в конце концов, это был официальный государственный язык), в то время как персы не видели причин беспокоиться об обучении, которое, по их мнению, было просто нецивилизованным языком нецивилизованных кочевых племен. .
    • Дэвид Дж. Роксбург. Персидский альбом, 1400–1600: от рассеяния к собранию . Yale University Press, 2005. стр. 130: «Персидская литература, особенно поэзия, занимала центральное место в процессе ассимиляции тимуридской элиты с персидско-исламской куртуазной культурой, и поэтому неудивительно, что Байсангур заказал новое издание книги Фирдоуси. Шанама».
  6. ^ аб Б.Ф. Манц; В.М. Такстон; диджей Роксбург; Л. Голомбек; Л. Комаров; RE Дарли-Доран (2007). «Тимуриды». Энциклопедия ислама (Интернет-изд.). Издательство «Брилл» . То, что сейчас называется чагатайским тюркским языком, который тогда назывался просто тюрки, был родным и «домашним» языком Тимуридов...
  7. ^ аб Б.Ф. Манц; В.М. Такстон; диджей Роксбург; Л. Голомбек; Л. Комаров; RE Дарли-Доран (2007). «Тимуриды». Энциклопедия ислама (Интернет-изд.). Издательство «Брилл» . Как было до Тимуридов, так и оставалось после них, арабский язык был преимущественно языком науки, философии, теологии и религиозных наук. Большая часть астрономических работ Улугбека и его сотрудников... написана на арабском языке, хотя они писали и на персидском языке. Богословские труды... в основном написаны на арабском языке.
  8. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN  1076-156X . Проверено 14 сентября 2016 г.
  9. ^ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России». Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3). п. 500. дои : 10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793.
  10. ^ Субтельный 2007, стр. 40–41. «Тем не менее, в сложном процессе перехода члены династии Тимуридов и их тюрко-монгольские сторонники стали культурными благодаря окружающей персидской среде, переняв персидские культурные модели и вкусы и выступив в качестве покровителей персидского языка, культуры, живописи, архитектуры и музыки. [...] Последние члены династии, особенно Султан-Абу Саид и Султан-Хусейн, фактически стали считаться идеальными персидско-исламскими правителями, которые уделяли развитию сельского хозяйства столько же внимания, сколько и развитию Персидского государства. придворная культура».
  11. ^ Грин, Нил (9 апреля 2019 г.). Персидский мир: границы евразийского лингва-франка . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-97210-0 . 
  12. ^ Шпенглер, Роберт Н. (22 сентября 2020 г.). Фрукты из песков: происхождение продуктов, которые мы едим на Шелковом пути . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-37926-8 . 
  13. ^ Тимуриды, Колумбийская энциклопедия, 6-е изд. Издательство Колумбийского университета. Это культурное возрождение имело двойной характер; с одной стороны, произошло обновление персидской цивилизации и искусства (отличавшееся обширными адаптациями от китайского), а с другой — самобытная национальная литература на тюрко-джагатайском языке, заимствованная из персидских источников.
  14. ^ Субтельный 2007, с. 40 «Тюрко-монгольские идеалы обязательно смешивались с персидско-исламскими концепциями легитимации. Это привело, как уже упоминалось, к сосуществованию многих тюрко-монгольских практик наряду с персо-исламскими (...) Тем не менее, в сложном процессе перехода В то же время, чтобы сохранить свой тюркский культурного наследия, они способствовали использованию чагатайского (восточнотюркского) языка и литературы, написанной арабо-персидской письменностью, и даже сохранили символическое использование тюрко-уйгурской письменности».
  15. ^ Субтельный 2007, с. 41 «Последние члены династии, особенно Султан-Абу Саид и Султан-Хусейн, фактически стали считаться идеальными персидско-исламскими правителями, которые уделяли развитию сельского хозяйства столько же внимания, сколько и развитию персидской придворной культуры. "
  16. ^ Язди, Шараф ад-Дин (2008). Зафарнама . Ташкент: Санъат. п. 254.
  17. ^ "Надпись Тимура, 1391 г." Восточная литература (на русском языке).
  18. ^ Григорьев, АП (2004). «Надпись Тимура, 1391 г.». Историография и источниковедение по истории стран Азии и Африки (на русском языке). Санкт-Петербургский государственный университет. п. 24.
  19. ^ Фрагнер, Берт (2001). «Концепция регионализма в исторических исследованиях Центральной Азии и Ирана: макроисторическая интерпретация». Этюды по истории Средней Азии имени Юрия Брегеля . Блумингтон, Индиана, стр. 350–351.
  20. ^ Ашраф, Ахмад (2006). «ИРАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ III. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД». В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника, Том XIII/5: Иран X. Религии в Иране-Ираке V. Период Сефевидов . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 507–522. ISBN 978-0-933273-93-1. (...) монгольско-тимуридская фаза, во время которой название «Иран» использовалось для обозначения династического царства и была организована домодернистская этнонациональная история иранских династий.
  21. ^ ab Manz 2020, с. 25.
  22. ^ Манц 2020, с. 37.
  23. ^ Чехович, О (1960). «Оборона Самарканда в 1454 году». Общественные науки Узбекистана . 4 : 37–38.
  24. ^ Хусейн Сайед, Музаффар (2011). Краткая история ислама . Нью-Дели: Vij Books India Pvt Ltd., с. 197.
  25. ^ Гош, Амитав (2002). Имам и индус . Ориент Блэксван. стр. 103–380.
  26. ^ Сонбол, Амира Эль-Ажари (2005). За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах (1-е изд.). Сиракузский университет. Нажимать. п. 340. ИСБН 978-0-8156-3055-5.
  27. ^ Штереншис, Майкл (2002). Тамерлан и евреи . Рутледж Керзон. п. 28. ISBN 978-0-7007-1696-8.
  28. ^ Рене Груссе, Степная империя: История Центральной Азии , Rutgers University Press, 1988. ISBN 0-8135-0627-1 (стр. 409) 
  29. ^ abc Тимур; Стюарт, Чарльз, ред. (2013), «ГЛАВА III», Мулфузат Тимурий, или Автобиографические мемуары императора Великих Моголов Тимура: написанные на джагтайском тюркском языке , Коллекция Кембриджской библиотеки - Перспективы Королевского азиатского общества, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 27 –31, номер домена : 10.1017/CBO9781139507325.015, ISBN 978-1-108-05602-1, получено 18 августа 2022 г.
  30. ^ Куинн, Шоле (2020). Персидская историография в разных империях: османы, Сефевиды и Великие Моголы . Издательство Кембриджского университета. п. 24.
  31. ^ Доданге, Абдолла. «Шечеретуль-Этрак, Тарих-и Эквам-и Эрбеа [Улус-у Эрбеа] Адли Эсер Юзерин Бир Дегерлендирме». п. 5.
  32. ^ Аб Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина тюрк и природа тюркской идентичности чингизидских и тимуридских элит в постмонгольской Центральной Азии». Центральноазиатский журнал . 59 (1–2): 120–129. дои : 10.13173/centasiaj.59.1-2.0101. ISSN  0008-9192. JSTOR  10.13173/centasiaj.59.1-2.0101.
  33. ^ "T00020-32". Изображения Британской библиотеки .
  34. ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей; история Центральной Азии (на английском и французском языках). Интернет-архив. Нью-Брансуик, Нью-Джерси, Издательство Университета Рутгерса. стр. 444–445. ISBN 978-0-8135-0627-2.
  35. ^ abcd "Тимуриды". Колумбийская энциклопедия (шестое изд.). Нью-Йорк: Колумбийский университет . Архивировано из оригинала 5 декабря 2006 г. Проверено 8 ноября 2006 г.
  36. ^ «Избранные списки погибших: Тимур Ленк (1369–1405)» . Necrometrics.com . Проверено 11 февраля 2013 г.
  37. ^ М. С. Азимов и К. Э. Босворт , История цивилизаций Центральной Азии , Региональное бюро ЮНЕСКО , 1998, ISBN 92-3-103467-7 , стр. 320: "Одним из его последователей был... Тимур из племени барлас. Это монгольское племя поселилось... в долине Кашка-Дарьи, смешавшись с турецким населением, приняв их религию (ислам) и постепенно отказавшись от собственной кочевой образ жизни, как и ряд других монгольских племен в Трансоксании..." 
  38. ^ аб Б. Спулер, «Центральная Азия в периоды монголов и Тимуридов», в Encyclopædia Iranica . «Как и его отец, Олог Бег был полностью интегрирован в персидские исламские культурные круги, и во время его правления персидский язык преобладал как язык высокой культуры, и этот статус он сохранял в Самаркандском регионе до русской революции 1917 года... Хосейн Байкара всячески поощрял развитие персидской литературы и литературного таланта...»
  39. ^ аб Мир Али Шир Наваи (1966). Мухакамат аль-Лугхатайн (Суждение двух языков) . Роберт Деверо (ред.). Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  3615905. LCC  PL55.J31 A43. Любой современный лингвист, прочитавший это эссе, неизбежно придет к выводу, что Наваи плохо аргументировал свою точку зрения, поскольку его главный аргумент заключается в том, что тюркский лексикон содержал много слов, для которых в персидском языке не было точных эквивалентов, и что персоязычным людям поэтому приходилось использовать Тюркские слова. Это слабая тростинка, на которую можно опереться, поскольку это действительно редкий язык, который не содержит заимствованных слов. В любом случае красота языка и его достоинства как литературного средства в меньшей степени зависят от размера словарного запаса и чистоты этимологии, а от благозвучия, выразительности и пластичности слов, которые входят в его лексикон. Более того, даже если бы тезис Наваи был принят как обоснованный, он разрушил свою собственную позицию обильным использованием, без сомнения, неосознанно, нетюркских слов, одновременно высмеивая персов за их необходимость заимствовать тюркские слова. Автор настоящей статьи не подсчитывал количество слов в тексте Навая, но, по его консервативной оценке, по крайней мере половина слов, использованных Наваи в эссе, имеют арабское или персидское происхождение. В поддержку своего утверждения о превосходстве тюркского языка Наваи также использует любопытный аргумент, согласно которому большинство турок также говорили по-персидски, но лишь немногие персы когда-либо свободно владели тюркским языком. Трудно понять, почему его впечатлило это явление, поскольку наиболее очевидное объяснение состоит в том, что турки считали необходимым или, по крайней мере, целесообразным изучать персидский язык (в конце концов, это был официальный государственный язык), тогда как персы не видели в этом смысла. утруждать себя изучением тюркского языка, который, по их мнению, был всего лишь нецивилизованным языком нецивилизованных кочевых племен.
  40. ^ Бабурнама: Мемуары Бабура, принца и императора . Переведено, отредактировано и аннотировано В.М. Такстоном (2002). Современная библиотека.
  41. ^ Жерар Шалиан, Кочевые империи: от Монголии до Дуная , перевод AM Berrett, Transaction Publishers, 2004. стр. 75
  42. ^ Беатрис Форбс Манц. Возвышение и правление Тамерлана. Cambridge University Press, 1999. стр. 109: «В правительстве Темура, как и в правительстве большинства династий кочевников, невозможно найти четкое различие между гражданскими и военными делами или идентифицировать персидскую бюрократию исключительно гражданскую, а тюрко-монгольскую исключительно с военным правительством. На самом деле трудно определить сферу той или иной стороны управления, и мы видим, что персы и чагатаи разделяют множество задач. (Обсуждая устоявшуюся бюрократию и людей, которые работали в ней, я использую слово персидский в В культурном, а не в этнологическом смысле. Почти на всех территориях, которые Темур включил в свое царство, персидский язык был основным языком управления и литературной культуры. Языком оседлого населения и канцелярии («дивана») был персидский, и его писцы должны были быть полностью знатоком персидской культуры, независимо от своего этнического происхождения.) Чагатайские эмиры Темура часто участвовали в гражданской и провинциальной администрации и даже в финансовых делах, традиционно являющихся провинцией персидской бюрократии».
  43. ^ Спулер, Бертольд. "Центральная Азия". Энциклопедия Ираника . Проверено 2 апреля 2008 г. [Часть] v. В период монголов и Тимуридов: ... Как и его отец, Олог Бег был полностью интегрирован в персидские исламские культурные круги, и во время его правления персидский язык преобладал как язык высокой культуры, и этот статус он сохранял в Самаркандская область до русской революции 1917 года... Хосейн Байкара всячески поощрял развитие персидской литературы и литературных талантов...
  44. ^ Б.Ф. Манц; В.М. Такстон; диджей Роксбург; Л. Голомбек; Л. Комаров; RE Дарли-Доран (2007). «Тимуриды». Энциклопедия ислама (Интернет-изд.). Издательство «Брилл» . В период Тимуридов использовались три языка: персидский, турецкий и арабский. Основным языком того периода был персидский, родной язык таджикской (персидской) части общества и язык обучения, усвоенный всеми грамотными и/или городскими тюрками. Персидский язык служил языком управления, истории, художественной литературы и поэзии.
  45. ^ Дэвид Дж. Роксбург. Персидский альбом, 1400–1600: от рассеяния к собранию . Издательство Йельского университета, 2005. стр. 130: «Персидская литература, особенно поэзия, занимала центральное место в процессе ассимиляции тимуридской элиты с персидско-исламской куртуазной культурой, и поэтому неудивительно, что Байсангур заказал новое издание «Шанаме» Фирдоуси…»
  46. ^ Зеленый 2019, с. 34.
  47. ^ ab Green 2019, с. 77.
  48. ^ Б.Ф. Манц, В.М. Такстон, DJ Роксбург, Л. Голомбек, Л. Комарофф, Р.Э. Дарли-Доран. «Тимуриды». В Энциклопедии ислама , онлайн-издание (2007 г.), Brill. «Как было до Тимуридов, так и оставалось после них, арабский язык был преимущественно языком науки, философии, теологии и религиозных наук. Большая часть астрономических работ Улугбека и его сотрудников... по-арабски, хотя писали и по-персидски. Богословские труды… вообще на арабском языке».
  49. ^ Манц 1989, с. 109.
  50. ^ "БАЙСОНОРИ ШАХ-НАМА" в Энциклопедии Ираника Т. Ленца
  51. ^ ab Green 2019, с. 30.
  52. ^ Субтельный 2007, с. 2.
  53. ^ ab Ruggles 2011, с. 61.
  54. ^ Зеленый 2019, с. 243.
  55. ^ Стивен Фредерик Дейл (2004). Сад восьми рая: Бабур и культура империи . Брилл. п. 150
  56. ^ Зеленый 2019, с. 30 «Появление чагатайских текстов при дворе султана Хусейна Байкара (годы правления 1469–70, 1470–1506) никогда не представляло собой ничего похожего на систематическую тимуридскую программу по продвижению тюркского языка за счет персидского: и тимуридский двор, и канцелярия остались женат на Персе».
  57. ^ ab Green 2019, с. 134.
  58. ^ Чехословацкое общество восточных исследований (1968). Новый Восток . п. 139.
  59. ^ Джон Онианс, Атлас мирового искусства , издательство Laurence King Publishing, 2004. с. 132.
  60. ^ "Пьер Томбале Фрагментар в форме михраба" . 1385.
  61. ^ Британская энциклопедия , «Династия Тимуридов», Online Academic Edition, 2007. «Тюркская династия произошла от завоевателя Тимура (Тамерлана), известного своим блестящим возрождением художественной и интеллектуальной жизни в Иране и Центральной Азии. ... Торговые и художественные сообщества были перенесены в столицу Герат, где была основана библиотека, и столица стала центром обновленной и блестящей в художественном отношении персидской культуры».
  62. ^ abc Джон Джулиус Норвич, Великая архитектура мира , Da Capo Press, 2001. с. 278.
  63. ^ Хью Кеннеди, Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем , Da Capo Press, 2007. стр. 237
  64. ^ Банистер Флетчер, Дэн Круикшан, История архитектуры сэра Банистера Флетчера , Architectural Press, 1996. стр. 606
  65. ^ Маликов Азим, Культурные традиции градостроительства Самарканда в эпоху Тимура. В: Баумер К., Новак М. и Рутисхаузер С. Культуры в контакте. Центральная Азия как фокус торговли, культурного обмена и передачи знаний. Харрасовиц. 2022, стр.343
  66. ^ Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Самарканд». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Том. 3. Издательство Оксфордского университета. п. 176. ИСБН 9780195309911.
  67. ^ Янош Экманн (1966). «Чагатайское руководство». В Томасе А. Себеоке (ред.). Уральско-алтайская серия . Том. 60. Публикации Университета Индианы. п. 3.
  68. ^ Форбс Манц, Беатрис (1999). Возвышение и правление Тамерлана . Издательство Кембриджского университета. стр. 102–106. ISBN 0521633842.
  69. ^ Мичиганский университет. Центр китаеведения, Художественная галерея Фрира, Мичиганский университет. Департамент изящных искусств Мичиганского университета. Кафедра истории искусств (1993). Ars Orientalis: Искусство ислама и Востока, Том 23 . Художественная галерея Фрира. п. 320.
  70. ^ Пол 2020, стр. 60–61.
  71. ^ Кадой, Юка (2010). «О флаге Тимуридов». Beiträge zur islamischen Kunst und Archäologie . 2 : 144, 149, 159 Рис. 5. doi :10.29091/9783954909537/009. S2CID  263250872.
  72. ^ Аб Блум, Джонатан; Блэр, Шейла С. (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove: трехтомный набор. ОУП США. п. 426. ИСБН 978-0-19-530991-1. Чеканка, выпущенная династией Тимуридов (годы правления 1370–1506), включала различные серебряные монеты и несколько медных монет, чаще всего анонимных, хотя некоторые медные монеты были отчеканены во имя Тимура 1370–1405 гг.; здесь называемый амиром) имеют на реверсе тамгу из трех колец.
  73. ^ Мисрбекова, М (2016). «Тамга Амира Тимура». Молодой учёный (на русском языке). 6 : 645–647.
  74. ^ Мисрбекова 2016, стр. 646–647.
  75. ^ abcde Кадой, Юка (2010). «О флаге Тимуридов». Beiträge zur islamischen Kunst und Archäologie . 2 : 144, 149. дои : 10.29091/9783954909537/009. S2CID  263250872.
  76. ^ Пикок, Эндрю Чарльз Спенсер; МакКлари, Ричард Пиран; Бхандаре, Шайлендра (2020). Турецкая история и культура в Индии: идентичность, искусство и межрегиональные связи (Глава: Трансрегиональные связи: мотив «Лев и Солнце» и чеканка монет между Анатолией и Индией). Брилл. п. 213. ИСБН 978-90-04-43326-7. Клавихо отметил, что, поскольку собственным знаком Тимура была эмблема «трех кольчатых колец», мотив «Лев и Солнце», должно быть, был знаком «бывших лордов Самарканда».
  77. ^ Субтельный 2007, с. 260.
  78. ^ Бартольд, Василий (2020). Турки. 12 лекций по истории тюрков Средней Азии . Москва: Издательство Юрайт. п. 181.
  79. ^ Аб Бюшон, Жан Александр (2011). Обратите внимание на D'un Atlas En Langue Catalane, Manuscrit de L'An 1375 Conservé Parmi Les Manuscrits de La Bibliothèque Royale Sous Le Numéro 6816, Fonds Ancien (PDF) . п. 131. ИСБН 978-1271741458.
  80. ^ Бюшон, Жан Александр (2011). Обратите внимание на D'un Atlas En Langue Catalane, Manuscrit de L'An 1375 Conservé Parmi Les Manuscrits de La Bibliothèque Royale Sous Le Numéro 6816, Fonds Ancien (PDF) . п. 142. ИСБН 978-1271741458.
  81. ^ "Проект Креск - Панель VI" . www.cresquesproject.net .
  82. ^ Аб Кавалло, Джо Энн (2013). Мир за пределами Европы в романтических эпосах Боярдо и Ариосто. Университет Торонто Пресс. п. 32. ISBN 978-1-4426-6667-2.
  83. ^ Ивлев, Вадим (2018). Щит Тимура (на русском языке). п. 23.
  84. ^ Нерсесов, Ю (2013). «6». Тимур Великий. Хозяин Вселенной (на русском языке).
  85. ^ Кадой, Юка (2010). «О флаге Тимуридов». Beiträge zur islamischen Kunst und Archäologie . 2 : 153. дои : 10.29091/9783954909537/009. S2CID  263250872.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Империей Тимуридов .