stringtranslate.com

Империя Виджаянагара

Империя Виджаянагара ( / v ɪ ˌ dʒ ə j ə ˈ n ɑː ɡ ə r ə / ; также называемая Королевством Карната [5] ) была средневековой индуистской империей, которая охватывала большую часть региона Южной Индии , управляя землями современные штаты Карнатака , Андхра-Прадеш , Тамил Наду , Керала , Гоа , а также некоторые части Теланганы , Махараштры и некоторые части Шри-Ланки . Он был основан в 1336 году братьями Харихара I и Букка Райя I из династии Сангама , членами скотоводческой общины пастухов , претендовавших на родословную Ядава . [6] [7] [примечание 1] Империя приобрела известность как кульминация попыток южных держав отразить турко-персидские мусульманские вторжения к концу 13 века. На своем пике он завоевал почти все правящие династии Южной Индии и вытеснил тюрко-персидских султанов Декана за пределы региона Тунгабхадра — река Кришна , а также аннексировал империю Гаджапати ( Одиша ) до реки Кришна, став таким образом заметная мощь. [8]

Империя просуществовала до 1646 года, хотя ее мощь сильно снизилась после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году объединенных армий деканских султанатов . Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара , как был переименован Хампи , чьи обширные руины сейчас являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в Карнатаке . Богатство и слава империи вдохновили на посещение и написание средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паес , Фернан Нуньес и Никколо де Конти . Эти рассказы о путешествиях, современная литература и эпиграфика на местных языках, а также современные археологические раскопки в Виджаянагаре предоставили обширную информацию об истории и могуществе империи.

Наследие империи включает памятники, разбросанные по Южной Индии, самым известным из которых является группа в Хампи. Различные традиции храмового строительства в Южной и Центральной Индии были объединены в архитектурный стиль Виджаянагара. Этот синтез вдохновил архитектурные инновации в строительстве индуистских храмов . Эффективное управление и активная внешняя торговля принесли в регион новые технологии, такие как системы управления водными ресурсами для орошения. Покровительство империи позволило изобразительному искусству и литературе достичь новых высот на каннада , телугу , тамильском и санскрите , а такие темы, как астрономия , математика , медицина , художественная литература , музыковедение , историография и театр, приобрели популярность. Классическая музыка Южной Индии, карнатическая музыка , развилась в свою нынешнюю форму. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за рамки регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор. Колонеты храма Гадаладения Вихара , расположенного в Шри-Ланке , соответствуют колонетам в стиле Виджаянагара.

Руины Виджаянагара, 19 век.

Альтернативные названия

Карната Раджья (Королевство Карната) было другим названием Империи Виджаянагара, которое использовалось в некоторых надписях [9] и литературных произведениях времен Виджаянагара, включая санскритский труд « Джамбавати Кальянам» короля Кришнадеварайи и телугуский труд «Васу Чаритаму» . [10] По мнению историков, в том числе Васундхары Кавали-Филлиозата, Б. А. Салеторе, П. Б. Десаи и Рама Шармы, «хотя Роберт Сьюэлл упомянул в основной части текста, что империя называлась «Карнатака», в названии он выбрал «Виджаянагар». потому что он знал, что группы каннада и телугу будут сражаться, если он назовет это место «Карнатака». Согласно существующим историческим записям, таким как надписи на исторических руинах империи, она называется Карнатака Самраджья (буквально «Империя Карнатака»). [11] [12] [13]

Европейцы называли Империю Виджаянагара «Королевством Нарасинга», [14] [15] название, полученное португальцами от слова «Нарасимха». [16] Неясно, произошло ли это имя от Салува Нарасимха Дева Райя или Нарасимха Райя II .

История

Предыстория и теории происхождения

До возникновения империи Виджаянагара в начале XIV века индуистские государства Декана — империя Ядава Девагири, династия Какатия в Варангале и империя Пандья в Мадурае — неоднократно подвергались набегам и нападениям мусульман с севера. К 1336 году верхний регион Декана (современные Махараштра и Телангана ) был разбит армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглука из Делийского султаната . [17] [18]

Южнее, в регионе Декан, полководец Хойсалы Сингея Наяка-III провозгласил независимость после того, как мусульманские силы Делийского султаната разгромили и захватили территории Империи Ядава в 1294  году нашей эры . [19] [20] Он создал королевство Кампили возле Гулбарги и реки Тунгабхадра в северо-восточной части современного штата Карнатака . [21] Королевство распалось после поражения от армий Делийского султаната, и после их поражения население совершило джаухар ( ритуальное массовое самоубийство) в ок.  1327–28 . [22] [23] Королевство Виджаянагара было основано в 1336  году нашей эры как преемник до сих пор процветающих индуистских королевств Хойсалас, Какатия и Ядавы, а отколовшееся королевство Кампили добавило новое измерение сопротивлению мусульманскому вторжению в Южная Индия. [20] [24]

Были предложены две теории относительно языкового происхождения империи Виджаянагара. [25] Во-первых, Харихара I и Букка I , основатели империи, были каннадигами и командирами армии империи Хойсала, дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. [26] [27] [28] [29] Другая теория состоит в том, что Харихара и Буккарая были людьми телугу , сначала связанными с Королевством Какатия , которое взяло под свой контроль северные части Империи Хойсала во время ее упадка. Считалось, что они были захвачены армией Улуг-хана в Варангале . [30] Согласно традиции, основанной на повествовании на телугу, основатели были поддержаны и вдохновлены Видьяраньей , святым из монастыря Шрингери , на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию, [17] [31] но роль Видьяраньи в основании Империи Виджаянагара нет уверенности. [32]

Ранние года

В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и заслужил титул «повелителя восточных и западных морей» ( Пурвапашима Самудрадхишавара ). К 1374 году Букка Райя I , преемник Харихара I, разбил вождество Аркот , Редди Кондавиду и султана Мадурая и получил контроль над Гоа на западе и доабом реки Тунгабхадра- Кришна на севере. [33] [34] [35] Первоначальная столица империи находилась в княжестве Анегонди на северном берегу реки Тунгабхадра в сегодняшней Карнатаке . Он был перенесен в Виджаянагар во время правления Букка Рая I, потому что там было легче защищаться от мусульманских армий, которые постоянно нападали с северных земель. [36]

Поскольку Королевство Виджаянагара теперь стало имперским по размеру, Харихара II , второй сын Букка Рая I, еще больше укрепил королевство за рекой Кришна, и Южная Индия находилась под контролем Империи Виджаянагара. [37] Следующий правитель, Дева Райя I , добился успеха в борьбе с Гаджапати Одиши и предпринял работы по укреплению и ирригации. [38] Фируз Бахмани из Султаната Бахмани заключил договор с Дева Райя I в 1407 году, который требовал от последнего платить Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пяти маундов жемчуга и пятидесяти слонов». Султанат вторгся в Виджаянагар в 1417 году, когда последний не выплатил дань. Подобные войны за выплату дани Виджаянагаром повторялись и в 15 веке. [39]

Дева Рай II (восхваляемый в современной литературе как Гаджабетекара ) [40] взошел на трон в 1424 году. Возможно, он был самым успешным из правителей династии Сангама . [41] Он подавил восставших феодалов и саморин Каликута и Килона на юге. Он вторгся в Шри-Ланку и стал повелителем королей Бирмы в Пегу и Танассериме . [42] [43] К 1436 году с мятежными вождями Кондавиду и правителями Веламы удалось справиться, и им пришлось признать господство Виджаянагара. [44] После нескольких лет спокойствия в 1443 году разразились войны с Багамским султанатом, причём с некоторыми успехами и некоторыми неудачами. Персидский гость Фиришта считает причиной конфликта военные приготовления Дева Рая II, которые включали пополнение его армии мусульманскими лучниками и кавалерией. Современный персидский посол Абдур Раззак приписывает войну султану Бахамани, который воспользовался неразберихой, вызванной внутренним восстанием в Империи Виджаянагара, включая попытку убийства Рая со стороны его брата. [45]

Вид на башню и мантапу храма Рагунатха в Хампи

Дева Райю II наследовал его старший сын Малликарджуна Рай в 1446 году. Король Гаджапати лишил Виджаянагара контроля над страной тамилов, оккупировав королевства Редди Раджамандри, Кондавиду, Канчипурам и Тируччирапалли . Эти поражения снизили престиж Империи Виджаянагара, о чем говорится в надписи, в которой король Гаджапати описывался как «зевающий лев перед овцами короля Карнатак». [46] Преемник Малликарджуны Вирупакша Рай II вел жизнь, полную удовольствий, наслаждаясь вином и женщинами, что привело к потере Гоа и большей части Карнатаки в пользу Султаната Бахмани. Его губернатор Салува Нарасимха сократил потери территории, удерживая почти всю прибрежную часть Андхра-Прадеша к югу от реки Кришна, Читтур, два Аркота и Колар. Салува Нарасимха победил Гаджапати и удержал Удаягири, изгнал Пандьев из Танджора и взял процессию Мачилипатнама и Кондавиду . Позже он разбил силы Бахмани и возместил большую часть предыдущих потерь империи. [47]

«Тронная платформа», или «Платформа Победы», или «Маханавами Дибба», или «Дуссера Дибба». Это сохранившееся строение находится в Королевском корпусе.

После смерти Вирупакша Рая II в 1485 году Салува Нарасимха возглавил переворот, положивший конец династическому правлению, продолжая при этом защищать империю от набегов султанатов, созданных в результате продолжающегося распада султаната Бахмани на его севере. [48] ​​Салува Нарасимха оставил двух своих сыновей-подростков на попечение генерала Тулувы Нарасы Наяки , который умело защищал королевство от своих традиционных врагов, короля Гаджапати и султана Бахамани. Он также подчинил восставших вождей территорий Чера, Чола и Пандия. Несмотря на многочисленные попытки дворян и членов королевской семьи свергнуть его, Нараса Наяка сохранял контроль в качестве короля-регента до 1503 года .

В 1503 году сын Нарасы Наяки Вира Нарасимха приказал убить принца Иммади Нарасимху из династии Салува и захватил власть в результате переворота, став таким образом первым из правителей династии Тулува . Это не понравилось восставшим дворянам. Видя рост внутренних проблем, король Гаджапати и султан Бахамани начали вторгаться в империю, даже когда губернаторы Умматтура, Адони и Талакада вступили в сговор, чтобы захватить у империи регион доабов реки Тунгабхадра-Кришна. [50] В 1509 году империя перешла под власть Кришны Дева Рая , другого сына Тулувы Нарасы Наяки. [51] Первоначально Кришнадеварайя столкнулся со многими препятствиями, включая недовольную знать, мятежного вождя Умматтура на юге, возрождающееся королевство Гаджапати под руководством короля Пратапарудры, растущую угрозу со стороны недавно сформированного султаната Адиль Шахи в Биджапуре под руководством Юсуфа Адиль Хана и интерес Португалии к контролируя западное побережье. [52] Никого из тех, кого такое давление могло нервировать, он укреплял и консолидировал империю, одерживая одну победу за раз. Он был проницательным королем, нанимавшим в свою армию как индусов, так и мусульман. [53] В последующие десятилетия империя охватывала Южную Индию и успешно отразила вторжения со стороны пяти созданных Деканских султанатов на севере. [54] [55]

Пик Империи

Каменная колесница Гаруда и гопурам храма Виттхала в 1856 году (слева) и 2016 году.

Империя достигла своего пика во время правления Кришны Дева Рая (около 1509–1529 годов), когда армии Виджаянагара постоянно побеждали. [56] Империя получила территории, ранее находившиеся под властью султанатов в северном Декане, такие как Райчур и Гулбарга из султаната Бахамани, территории в восточном Декане в результате войн с султаном Кули Кутб Шахи из Голконды и регион Калинга от Гаджапати из Одиши . Это было в дополнение к уже установленному присутствию в южном Декане. [57] [58] Многие важные памятники были либо завершены, либо сданы в эксплуатацию во времена короля Кришнадеварайи. [59]

Кришна Дева Рая сменил его младший сводный брат Ачьюта Дева Рай в 1529 году. Когда Ачьюта Дева Рай умер в 1542 году, Садашива Рай , племянник-подросток Ачьюты Рая, был назначен королем, а Рама Рай , зять Кришны Дева Рая - закон, став смотрителем. [60] Когда Садашива Рай стал достаточно взрослым, чтобы заявить о своих независимых притязаниях на трон, Рама Рай сделал его фактическим пленником и стал фактическим правителем. [61] Он нанял в свою армию мусульманских генералов благодаря своим предыдущим дипломатическим связям с султанатами и называл себя «Султаном мира». [62] Сюда входили как мусульмане Декани , завербованные из любой точки Декана, так и жители Запада из-за пределов Персидского залива. [63] Он активно вмешивался во внутренние дела различных султанатов и натравливал мусульманские державы друг на друга, одновременно делая себя правителем самой мощной и влиятельной региональной державы. Некоторое время это работало, но в конечном итоге сделало его очень непопулярным среди своего народа и мусульманских правителей. [64] Он заключил торговый договор с португальцами, чтобы прекратить поставки лошадей в Биджапур, затем победил правителя Биджапура и нанес унизительные поражения Голконде и Ахмеднагару. [65]

Поражение и упадок

Панорама битвы при Таликоте (1565 г.). На правой панели Хусейн Шах (верхом на лошади) приказывает обезглавить Рама Рая (годы правления 1542–1565 гг.), Побежденного правителя Виджаянагара. Тариф-и Хусейн Шахи (Хроника Хусейна Шаха).

В конце концов султанаты Декана к северу от Виджаянагара объединились и атаковали армию Рамы Рая в январе 1565 года в битве при Таликоте . [66] Что касается поражения Виджаянагара в битве, Камат полагает, что армии Султаната, хотя и были численно невыгодны, были лучше оснащены и обучены. Их артиллерия была укомплектована опытными турецкими боевиками, в то время как армия Виджаянагара зависела от европейских наемников, использующих устаревшую артиллерию. Конница Султаната ездила на быстрых персидских лошадях и использовала копья длиной от пятнадцати до шестнадцати футов, что давало им больший радиус действия, а их лучники использовали металлические арбалеты , которые позволяли им достигать больших расстояний. Для сравнения, армия Виджаянагара зависела от медленно движущихся боевых слонов , кавалерии, ездившей в основном на более слабых лошадях местного разведения и вооруженных копьями с более коротким радиусом действия, а их лучники использовали традиционные бамбуковые луки с меньшей дальностью стрельбы. Ричард Итон утверждает, что неполноценность Виджаянагара была связана с неспособностью Кришны Рая инвестировать в военные технологии в годы, прошедшие после Райчура, поскольку его победа над технологически превосходящей армией заставила его недооценить ценность технологий. [67]

Несмотря на эти недостатки, Камат, Герман Кульке и Дитмар Ротермунд сходятся во мнении, что огромная армия Виджаянагара, казалось, одерживала верх, пока два мусульманских генерала (названных Каматом братьями-наемниками Гилани) не перешли на другую сторону и не объединили свои силы с султанатами, решительно переломив ситуацию. в пользу султанатов. Генералы схватили Раму Рая и обезглавили его, а султан Хусейн набил отрубленную голову соломой для демонстрации. [68] [69] [70] Обезглавливание Рамы Рая создало замешательство и хаос в армии Виджаянагара, которая затем была полностью разгромлена. Армия султанатов разграбила Хампи и довела его до того разрушенного состояния, в котором он находится сегодня. [71]

После смерти Рамы Рая Тирумала Дева Райя основал династию Аравиду , основал новую столицу Пенуконду на месте разрушенного Хампи и попытался восстановить остатки Империи Виджаянагара. [72] Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своего королевства трем своим сыновьям. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, а последние остатки прекратились в 1646 году из-за продолжающихся войн с султанатом Биджапур и другими. [73] [74] [75] В этот период больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделенными от Виджаянагара, в том числе наяки Читрадурги , Келади Наяка , королевство Майсур , королевство наяк Джинджи , наяки Танджора и наяки Мадурая. . [76]

Управление

Туристы на вершине платформы Маханавами в Королевском корпусе.
Коридор храма из столицы Виджаянагара Хампи .
Надпись на каннаде короля Кришнадевы Рая, датированная 1509 годом, в храме Вирупакша в Хампи, описывающая его коронацию и строительство большой открытой мантапы.

Правители Империи Виджаянагара сохранили административные методы, разработанные их предшественниками, королевствами Хойсала, Какатия и Пандья. [77] Король, министерство, территория, форт, казначейство, армия и союзник образовывали семь важнейших элементов, которые влияли на каждый аспект управления. [78] Король был высшей властью, которому помогал кабинет министров ( Прадхана ) во главе с премьер-министром ( Махапрадхана ). Другими важными зарегистрированными титулами были главный секретарь ( Карьякартха или Райасвами ) и имперские офицеры ( Адхикари ). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были пройти военную подготовку. [79] Секретариат возле королевского дворца нанимал писцов и офицеров для ведения записей, официально оформленных с помощью сургучной печати с изображением кольца короля. [80] На нижних административных уровнях богатые феодалы-помещики ( Говдас ) контролировали бухгалтеров ( Караникас или Карнам ) и охранников ( Кавалу ). Дворцовая администрация была разделена на 72 отдела ( ниогас ), в каждом из которых было несколько служанок, выбранных за их молодость и красоту (некоторые были привезены или захвачены в победных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить мужчинам знати в качестве куртизанок или наложниц. . [81]

Империя была разделена на пять основных провинций ( Раджья ), каждая из которых подчинялась полководцу ( Данданаяка или Данданатха ) и возглавлялась губернатором, часто из королевской семьи, который использовал родной язык в административных целях. [82] Раджья была разделена на регионы ( Вишайя , Венте или Коттам ) и далее разделена на округа ( Симе или Наду ), которые сами подразделялись на муниципалитеты ( Кампана или Стхала ) . Потомственные семьи управляли своими территориями и платили дань империи, в то время как некоторые области, такие как Келади и Мадурай , находились под прямым контролем полководца. [83]

На поле боя войсками руководили царские военачальники. Военная стратегия империи редко включала массовые вторжения; чаще всего использовались мелкомасштабные методы, такие как нападение и разрушение отдельных фортов. Империя была одной из первых в Индии, которая использовала дальнобойную артиллерию, которая обычно комплектовалась иностранными артиллеристами. [84] Армейские войска были двух типов: личная армия короля, набираемая непосредственно империей, и феодальная армия при каждом феодате. Личная армия короля Кришнадеварайи состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Утверждалось, что вся армия насчитывает более 1,1 миллиона солдат, из которых зарегистрировано до 2 миллионов, а также флот, возглавляемый Навигадапрабху ( командующим военно-морским флотом). [85] Армия набиралась из всех классов общества, поддерживалась сбором дополнительных феодальных дани от феодальных правителей и состояла из лучников и мушкетеров в стеганых туниках , щитовиков с мечами и кинжалами за поясами и солдат, несущих настолько большие щиты, что доспехи были не нужны. Лошади и слоны были полностью вооружены, а к бивням слонов были прикреплены ножи, чтобы нанести максимальный урон в бою. [86]

Столица зависела от систем водоснабжения, построенных для направления и хранения воды, обеспечивая бесперебойное снабжение в течение всего года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам представление о преобладающих методах распределения поверхностных вод , использовавшихся в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. [87] Современные записи и заметки иностранных путешественников описывают огромные резервуары, построенные рабочими. [88] В ходе раскопок были обнаружены остатки хорошо связанной системы водоснабжения, существовавшей исключительно внутри королевской ограды и больших храмовых комплексов (предполагается, что она предназначалась исключительно для использования королевской семьей и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоны для транспортировка воды по трубопроводам. [89] В плодородных сельскохозяйственных районах вблизи реки Тунгабхадра были вырыты каналы для направления речной воды в ирригационные резервуары . В этих каналах были шлюзы , которые открывались и закрывались, чтобы контролировать поток воды. В других районах администрация поощряла рытье колодцев, за чем контролировали административные органы. Большие резервуары в столице были построены под патронажем королевской семьи, а резервуары меньшего размера финансировались богатыми людьми для получения социальных и религиозных заслуг. [90]

Экономика

Средневековый город Виджаянагара
Средневековый город Виджаянагара , реконструированный древний рынок и плантация в королевском центре Хампи.

Экономика империи во многом зависела от сельского хозяйства. Рис , сорго ( джовар ), хлопок и бобовые росли в полузасушливых регионах, а сахарный тростник и пшеница процветали в дождливых районах. Листья бетеля , арека (для жевания) и кокос были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка снабжало ткацкие центры динамичной текстильной промышленности империи. Специи, такие как куркума , перец, кардамон и имбирь , росли в отдаленном районе холмов Малнад и привозились в город для торговли. Столица империи была процветающим деловым центром с растущим рынком большого количества драгоценных камней и золота. Плодотворное строительство храмов обеспечило работу тысячам каменщиков , скульпторов и других квалифицированных ремесленников. [91]

Рисовые поля в столице Виджаянагара Хампи

По словам Абдура Раззака, большая часть империи была плодородной и хорошо обрабатываемой. [92] Большинство производителей были фермерами-арендаторами и со временем получили право частичной собственности на землю. Налоговая политика, поощряющая производство необходимого продукта, проводила различие между землепользованием для определения налоговых сборов. Например, ежедневная доступность лепестков роз на рынке была важна для парфюмеров, поэтому выращивание роз облагалось более низким налогом. [93] Производство соли и изготовление соляных ванн контролировались аналогичными способами. Производство гхи (топленого масла), которое продавалось как масло для потребления человеком и как топливо для освещения ламп, было прибыльным. [94] Экспорт в Китай активизировался и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни , слоновую кость, рог носорога, черное дерево , янтарь , коралл и ароматические продукты, такие как духи. Большие суда из Китая часто заходили и доставляли китайскую продукцию в 300 портов империи, больших и малых, на Аравийском море и Бенгальском заливе . Порты Мангалор , Хонавар , Бхаткал , Баркур , Кочин , Каннанор , Мачилипатнам и Дхармадам были важны, поскольку они не только обеспечивали безопасные гавани для торговцев из Африки, Аравии, Адена, Красного моря, Китая и Бенгалии, но некоторые из них также служили в качестве кораблей. строительные центры. [92]

Рисовые поля в столице Виджаянагара в Хампи

Когда торговые суда пришвартовались, товары были взяты под официальную охрану, и со всех проданных товаров взимались налоги. Безопасность товара гарантировали сотрудники администрации. В Каликуте поселились торговцы многих национальностей ( арабы , персы , гузераты , хорасанцы ) , привлеченные процветающим торговым бизнесом. [92] Судостроение процветало, и килевые корабли водоизмещением от 1000 до 1200 бахаров ( груза ) строились без палуб путем сшивания всего корпуса веревками, а не скрепления его гвоздями. Корабли отправлялись в порты Красного моря в Аден и Мекку с товарами из Виджаянагара, продаваемыми даже в Венеции . Основными статьями экспорта империи были перец, имбирь, корица , кардамон, миробалан, тамариндовая древесина , анафистула , драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус , амбра , ревень , алоэ , хлопчатобумажная ткань и фарфор . [92] Хлопчатобумажная пряжа была отправлена ​​​​в Бирму , а индиго - в Персию . Основными статьями импорта из Палестины были медь , ртуть ( ртуть ), киноварь , коралл, шафран , цветной бархат, розовая вода , ножи, цветные камлеты , золото и серебро. Персидские лошади были импортированы в Каннанор перед двухнедельной поездкой в ​​столицу. Шелк прибыл из Китая, а сахар — из Бенгалии . [95]

Поднятый водный канал или акведук для города.
Гаджашаала или слоновья конюшня, построенная правителями Виджаянагара для своих боевых слонов.

Торговые пути восточного побережья были оживлены: товары прибывали из Голконды, где в больших масштабах выращивали рис, просо , бобовые и табак. Для ткацкой промышленности производились красящие культуры индиго и корня чая . Богатый полезными ископаемыми регион Мачилипатнам был воротами для экспорта высококачественного железа и стали. В районе Коллура велась добыча алмазов. [96] Хлопкоткацкая промышленность производила два типа хлопка: простой бязь и муслин (коричневый, отбеленный или окрашенный). Ткани, напечатанные цветными узорами, выполненными местными методами, экспортировались на Яву и на Дальний Восток . Голконда специализировалась на простом хлопке, а Пуликат — на набивном. Основным импортом на восточном побережье были цветные металлы , камфора , фарфор, шелк и предметы роскоши. [97]

Фестиваль Маханавами ознаменовал начало финансового года, с которого государственная казна подсчитала и выверила все непогашенные долги в течение девяти дней. В это время королевским указом был создан обновленный ежегодный отчет о начислении провинциальных сборов, которые включали арендную плату и налоги, уплачиваемые ежемесячно каждым губернатором. [78]

Храмы облагались налогом за владение землей для покрытия военных расходов. В округах телугу храмовый налог назывался шротрияс , в тамильскоязычных округах он назывался джоди . Такие налоги, как Дургавартхана , Даннайвартана и Кавали Канике , собирались для защиты движимого и недвижимого богатства от грабежей и вторжений. Дживаданам собирали для выпаса скота на нечастных землях. Популярные храмовые направления взимают плату за посещение, называемую Пераям или Канике . Налоги на жилую недвижимость назывались иллари . [98]

Культура

Социальная жизнь

Каменное изображение из четырех горизонтальных рядов: в верхнем ряду — танцоры, во втором — воины, в третьем — кони и их дрессировщики, в нижнем — слоны.
Горизонтальные рельефные фризы на внешней стене храма Хазара Рама, изображающие жизнь в империи.

Индуистский социальный порядок преобладал и влиял на повседневную жизнь империи. Правители, занимавшие вершину этой иерархии, принимали на себя почетный титул Варнашрамадхарма ( буквально «помощники четырех классов и четырех стадий»). По мнению Талбота, каста в большей степени определялась родом занятий или профессиональным сообществом, к которому принадлежали люди, хотя семейное происхождение ( готра ) и широкие различия, описанные в священных индуистских текстах, также были факторами. В состав структуры также входили подкасты и кастовые кластеры («джати»). [99] По мнению Ваниной, каста как социальная идентичность не была фиксированной и постоянно менялась по причинам, включая государственное устройство, торговлю и коммерцию, и обычно определялась контекстом. Идентификация каст и подкаст производилась на основе храмовой принадлежности, родословной, семейных единиц, королевской свиты, кланов воинов, профессиональных групп, сельскохозяйственных и торговых групп, религиозных сетей и даже жреческих клик. Также не исключено, что каста потеряет свое положение и престиж и соскользнет вниз по лестнице, в то время как другие поднимутся вверх так же. [100] Эпиграфические исследования Тэлбота предполагают, что члены семьи могли иметь различный социальный статус в зависимости от их рода деятельности, и восходящее движение касты или подкасты не было редкостью, основанное на прорывах, достигнутых отдельным человеком или группой людей из общество. [101]

Кастовая принадлежность была тесно связана с ремесленным производством, и представители одного ремесла образовывали коллективное членство. Часто представители родственных ремесел образовывали межкастовые сообщества. Это помогло им консолидировать силы и получить политическое представительство и торговые преимущества. [102] По словам Талбота, такая терминология, как Сетти , использовалась для обозначения сообществ купцов и ремесленников, в то время как Бойя определял пастухов всех типов. [103] Ремесленники состояли из кузнецов, ювелиров, медников и плотников. Эти общины жили в отдельных частях города, чтобы избежать споров, особенно когда дело касалось социальных привилегий. Завоевания привели к масштабной миграции людей, что привело к маргинализации коренных жителей того или иного места. Тоттияны были пастухами , которые позже получили маргинальный правящий статус ( полигары ), Саураштраны были торговцами, пришедшими из современного Гуджарата и соперничавшими с браминами за некоторые выгоды, Редди были земледельцами, а Уппилиа были соляными фермерами . [104]

По мнению Чопры и др., помимо своей монополии на священнические обязанности, брахманы занимали высокие посты в политической и административной сфере. Португальский путешественник Доминго Паес заметил увеличение присутствия брахманов в армии. [105] Отделение класса жрецов от материальных богатств и власти сделало их идеальными арбитрами в местных судебных делах, а дворянство и аристократия обеспечивали свое присутствие в каждом городе и деревне для поддержания порядка. [106] Ванина отмечает, что внутри воинского класса был конгломерат каст, родственных связей и кланов, которые обычно происходили из землевладельческих и скотоводческих общин. Они поднялись по социальной лестнице, отказавшись от своих первоначальных занятий и приняв военный кодекс жизни, этики и практики. В Южной Индии их широко называли наяками . [107]

Нага
Нага , поклонение змеям в Хампи.

Практика Сати подтверждается в руинах Виджаянагара несколькими надписями, известными как Сатикал (камень Сати) или Сати-виракал (камень героя Сати). [108] Среди историков существуют противоречивые мнения относительно этой практики, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или честь против подчинения иностранным захватчикам. [109] [110] [111]

Социально-религиозные движения, получившие популярность в предыдущие столетия, такие как лингаятизм , дали импульс гибким социальным нормам, которые помогли делу женщин. К этому времени южноиндийские женщины преодолели большинство барьеров и активно участвовали в областях, которые до сих пор считались монополией мужчин, таких как управление, бизнес, торговля и изобразительное искусство. [112] Тирумаламба Деви , написавшая «Варадамбика Паринаям» , и Гангадеви , автор «Мадхуравиджаям» , были среди известных женщин-поэтов санскритского языка. [33] Ранние женщины-поэты на телугу, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молла, стали популярными. Южнее провинциальные наяки Танджора покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Существовала система девадаси , а также легализованная проституция, и члены этой общины были отправлены на несколько улиц в каждом городе. Популярность гаремов среди членов королевской семьи и существование сералей хорошо известны из записей. [113]

Зажиточные мужчины носили пету или кулави — высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, украшения использовались мужчинами и женщинами, и в записях описывается использование браслетов , перстней, ожерелий и сережек различных типов. Во время торжеств мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и пользовались духами из розовой воды , мускуса , мускуса или сандалового дерева . [113] В отличие от простолюдинов, чья жизнь была скромной, жизнь королевской семьи была полна церемониальной пышности. У королев и принцесс было множество сопровождающих, которые были богато одеты и украшены прекрасными драгоценностями. Их численность обеспечивала легкость их повседневных обязанностей. [114]

Расписной потолок храма Вирупакша с изображением индуистской мифологии, 14 век.

Физические упражнения были популярны среди мужчин, а борьба была важным мужским занятием для спорта и развлечений, в записях также упоминаются женщины-борцы. [115] Внутри королевских покоев были обнаружены гимназии, и в записях упоминается регулярная физическая подготовка командиров и их армий в мирное время. [116] В королевских дворцах и на рынках были специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиные бои , бараньи бои и женская борьба. [116] Раскопки в пределах города Виджаянагара выявили существование различных общественных игровых мероприятий. Гравюры на валунах, каменных платформах и полах храмов указывают на то, что это были популярные места случайного социального взаимодействия. Некоторые из них представляют собой игровые доски, аналогичные тем, которые используются сегодня, а другие еще предстоит идентифицировать. [117]

Приданое существовало на практике, и его можно увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях. Когда сестра султана Адил Шаха из Биджапура вышла замуж за Низам Шаха из Ахмеднагара , ее семья подарила невесте город Шолапур . [118] Айянгар отмечает, что, когда Гаджапати, король Калинги, выдал свою дочь замуж в честь победоносного короля Кришнадеварайи, он включил в приданое несколько деревень. [119] Надписи 15 и 16 веков также фиксируют практику приданого среди простолюдинов. Практика назначения цены невесте была возможным влиянием исламской системы Махр . [120] Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община брахманов приняла королевский указ и популяризировала каньядану внутри общины. Согласно этой практике деньги не могли быть выплачены или получены во время брака, а те, кто это сделал, подлежали наказанию. В надписи есть упоминание о Стридхане («женское богатство») и о том, что жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подтверждают теорию о том, что система социальных мандатов внутри общественных групп существовала и широко практиковалась, хотя эта практика не нашла оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах. [121]

Религия

Храм Вирупакша, Хампи
Храм Вирупакша, Хампи

Как показывают записи иностранных гостей, цари Виджаянагара были терпимы ко всем религиям и сектам . [122] Короли использовали такие титулы, как Гобрахамана Пратипаланачарья ( буквально «защитник коров и брахманов»), которые свидетельствовали об их намерении защищать индуизм . Надпись нагари в Хампи включает термин Хиндурайя Суратрана , который Бенджамин Льюис Райс переводит как « Суратрана индуистских рай». Некоторые ученые интерпретируют это как «Султан среди индуистских королей» и заявляют, что это является свидетельством того, что некоторые исламские политические традиции были приняты индуистскими королями, [123] [124] [примечание 2] , а также того, что индийские королевства признали свою религиозная идентичность индуизма и индуизма к началу 14 века. [129] Большинство других интерпретируют термин « Хиндурайя Суратрана» как «защитники богов (или среди) индуистских королей». [124] [130] [131] Основатели Империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Рая I), происходили из скотоводческих семей, возможно, из народа Куруба , который претендовал на родословную Ядава. [6] [7] [примечание 1] Основателями империи были набожные Шайвы (поклонники индуистского бога Шивы ), но они предоставили гранты храмам Вишну . Их покровитель Видьяранья был из ордена Адвайты в Шрингери . Вараха (кабан- аватар Вишну) был эмблемой империи . [132] Более четверти археологических раскопок обнаружили «Исламский квартал» недалеко от «Королевского квартала». Дворяне из тимуридских царств Средней Азии также приезжали в Виджаянагар. Более поздние цари Салува и Тулува были вайшнавами (последователями Вишну) по вере, но также поклонялись Венкатешваре (Вишну) в Тирупати , а также Вирупакше (Шиве) в Хампи. В санскритском произведении короля Кришнадевараи « Джамбавати Кальянам» Вирупакша упоминается как Карната Раджья Ракша Мани («защитная жемчужина Империи Карната»). [133] Цари покровительствовали святым ордена двайты (философии дуализма) Мадхвачарьи вУдупи . [134] Пожертвования храмам были сделаны в виде земли, денежных средств, продуктов, драгоценностей и построек. [135]

В это время было активно движение бхакти (преданного), в котором участвовали хорошо известные харидасы ( святые-преданные) того времени . Подобно движению Вирашайва XII века, это движение представляло собой еще один мощный поток преданности, пронизавший жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы: Вьясакута и Дасакута , причем первые должны были владеть Ведами , Упанишадами и другими даршанами , в то время как Дасакута просто передавали людям послание Мадхвачарьи через язык каннада в форме религиозных песен ( Деваранамас и Киртанас ). Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарайя , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другие. [136] Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса ( Питамаха или «Отец карнатической музыки» [137] [138] ) и Канакадаса [139] заслужили преданность царя Кришнадеварайи. [140] [141] [142] Царь считал святого своей Куладеватой (семейным божеством) и почитал его в своих писаниях. [143] В это время другой великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья , сочинил сотни киртанов на телугу в Тирупати на территории современного Андхра-Прадеша . [144]

Нарасимха
Монолит Югра Нарасимха в Хампи

Поражение джайнской династии Западной Ганги от Чола в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашиваизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. [145] Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Виджаянагара были Шраванабелагола и Камбадахалли . [146]

Исламские контакты с Южной Индией начались еще в седьмом веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к десятому веку [147] , а к началу 14 века на Малабарском побережье процветало множество мечетей . [148] Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппиллы ( Моплаы ) и активно участвовали в торговле лошадьми и комплектовании судоходного флота. Взаимодействие между империей Виджаянагара и султанатами Багамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале 15 века Дева Райя построил мечеть для мусульман в Виджаянагаре и поместил Коран перед своим троном. [149]

Внедрение христианства началось еще в восьмом веке, о чем свидетельствует находка медных пластин с надписью о предоставлении земли малабарским христианам. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в средние века, что способствовало ее привлекательности для миссионеров. [150] Прибытие португальцев в 15 веке и их связи через торговлю с империей, распространение веры святым Ксаверием (1545 г.), а затем наличие голландских поселений способствовали росту христианства на юге. [151]

Эпиграфы, источники и монетизация

Богато украшенные колонны храма Вирупакша Хампи
Рельеф настенной панели в храме Хазаре Рама в Хампи

Каменные надписи были наиболее распространенной формой документов, использовавшихся на стенах храмов, границах владений и открытых местах для всеобщего обозрения. Другой формой документации были медные пластины, предназначенные для ведения учета. Обычно многословные надписи включали такую ​​информацию, как приветствие, панегирик королю или местному правителю, имя дарителя, характер пожертвования (обычно наличными или продуктами), способ использования гранта, обязательства одаряемый, доля, полученная дарителем, и заключительное заявление, определяющее все пожертвование и его обязательства. Некоторые надписи фиксируют случаи победы в войне или религиозном празднике, а также возмездие или проклятие тем, кто не соблюдает дар. [152]

Большинство обнаруженных к настоящему времени надписей империи Виджаянагара находятся на каннада, телугу и тамильском языке, а некоторые - на санскрите. [153] По словам Сурьянатха У. Каматха, было обнаружено около 7000 каменных надписей, половина из которых на каннада, и около 300 медных пластин, большей частью на санскрите. [154] Двуязычные надписи потеряли популярность к 14 веку. [155] По словам Мака, большинство найденных надписей относятся к периоду правления династии Тулува (с 1503 по 1565 год), при этом династия Салува (с 1485 по 1503 год) меньше всего свидетельствует о ее кратком контроле над империей. Династия Сангама (с 1336 по 1485 год), правившая дольше всех, создала около трети всех эпиграфов, написанных в период Тулува. [156] Несмотря на популярность языка телугу как литературного средства, большинство эпиграфов на этом языке были написаны в ограниченный период с 1500 по 1649 год. Талбот объясняет этот сценарий как сценарий изменения политической солидарности. Империя Виджаянагара была первоначально основана в Карнатаке, а Андхра-Прадеш служил провинцией империи. После поражения от султанатов в 1565 году и разграбления королевской столицы Виджаянагара уменьшенная империя перенесла свою столицу в Южный Андхра-Прадеш, создав предприятие, в котором доминировал язык телугу. [157]

Помимо эпиграфов и монет, источниками истории Виджаянагара (его происхождения, социальной и политической жизни и возможного поражения) являются рассказы иностранных путешественников и современные литературные источники на санскрите, каннада, персидском и телугу. Португальскими гостями империи были Доминго Паеш (1522 г.), Фернан Нуньес (1537 г.), [158] Дуарте Барбоза (1516 г.) и Баррадас (1616 г.), а из России был Афанасий Никитин (1470 г.). [159] Никколо де Конти (1420 г.), [160] Людовико ди Вартема (1505 г.), Цезарь Фредериччи (1567 г.) и Филиппо Сассетти (1585 г.) [161] [95] были путешественниками из Италии, а Абдур Раззак (1443 г.) [162] ] посетил из Персии. Современные мусульманские писатели, которые находились либо под покровительством соперничающих королевств (Султанатов), либо были посетителями Виджаянагара и написали ценные произведения, - это Зиауддин Барани ( Тарих-и-Фируз Шахи , 1357), Исами ( Фатухат ус салатин ), Сайед Али Табатабай ( Бурхан-и-Майсар , 1596), Нисаммуддин Бакши, Фиришта ( Тарик-и-Фиришта ) и Рафиуддин Ширази ( Тазкират уль Мульк , 1611). [163] Среди сочинений местных авторов важными санскритскими произведениями, проливающими свет на империю, являются Видьяранья Каладжняна , Рамабхьюдаям Диндимы о жизни царя Салувы Нарасимхи, Ачьютабхьюдаям Диндимы II и Варадамбика Паринаям Тирумаламбы . Среди литературных произведений каннада полезными источниками являются «Кумара Рамана Кате » Нанджанды Кави, «Моханатарангини » Канакадаса , «Келадирипавиджаям » Линганы и недавно обнаруженный Кришнадевараяна Диначари , а среди произведений на телугу « Кашиканда » Шринатхи , « Варахапуранаму » Маллайи и Сингайи , «Раявачакаму» Вишванатхи Наяни , « Раявачакаму » Нанди Тимманны. Париджатапахаранаму , «Кришнараджа Виджаяму» Дурджати , «Манучаритаму » Педданны и «Амуктамальяда» короля Кришнадеварайи являются важными источниками информации. [164] [165]

Персидский гость Абдур Раззак писал в своих рассказах о путешествиях, что империя имела высокий уровень монетизации. Это особенно очевидно по количеству выданных храмовых денежных грантов. Монеты чеканились из золота, серебра, меди и латуни, и их стоимость зависела от веса материала. Монеты чеканились государством, в провинциях и купеческими цехами. Иностранная валюта находилась в обращении. Самым высоким номиналом была золотая Вараха (или Хун/Хонну , Гадьяна ) весом 50,65 – 53 грана. Партаб или Пратапа оценивался в половину Варахи , Фанам , Фанам или Хана , сплав золота и меди, был наиболее распространенной валютой, оцениваемой в треть Варахи . Тар из чистого серебра составлял шестую часть Фанама , а Читал из меди — треть Тара . Хага , Виза и Касу также были монетами меньшего номинала. [166] [167]

Литература

Во время правления Империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннада, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и освещали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия. , медицина и математика. Административными и придворными языками Империи были каннада и телугу, последний приобрел еще большую культурную и литературную известность во время правления последних королей Виджаянагары, особенно Кришнадеварайи. [168] [169]

Большинство санскритских работ представляли собой комментарии либо к Ведам , либо к эпосам Рамаяны и Махабхараты , написанные такими известными деятелями, как Саяначарья (написавший трактат о Ведах под названием Ведартха Пракаша , английский перевод которого Макс Мюллер появился в 1856 году) и Видьяранья , который превозносил превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. [170] Другими авторами были известные святые Двайты из ордена Удупи , такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарья за свои полемические сочинения), Вьясатиртха, написавший опровержение философии Адвайты и выводов более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарайя , оба из которых подверг критике убеждения Ади Шанкары . [142] Помимо этих святых, известные ученые-санскритологи украшали дворы царей Виджаянагара и их феодальных вождей. Некоторые члены королевской семьи были выдающимися писателями и авторами важных произведений, таких как « Джамбавати Кальяна» короля Кришнадеварайи [10] и «Мадура Виджаям » (также известный как Виракампарая Чарита ) принцессы Гангадеви , невестки короля Букки I. рассказывает о завоевании Мадурайского султаната империей Виджаянагара. [171]

Поэтическая надпись на каннаде поэта Виджаянагара Манджараджи (около 1398 г.)

Поэты и ученые империи каннада написали важные произведения в поддержку движения вайшнавов- бхакти , провозглашенного харидасами ( преданными Вишну), брахманической литературой и литературой вирашайва ( лингаятизм ). Поэты Харидаса прославляли свою преданность песнями под названием Деваранама (лирические стихи) в родных размерах Сангатья (четверостишие), Сулади (основанный на битах), Угабхога ( основанный на мелодии) и Мундиге (загадочный). [172] Их вдохновением были учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи . Пурандарадаса и Канакадаса считаются выдающимися среди многих дасов (преданных) благодаря их огромному вкладу. [173] Кумара Вьяса , самый известный из учёных-брахманов, написал «Гадугина Бхарата» , перевод эпоса «Махабхарата» . Эта работа знаменует собой переход литературы каннада от старой каннада к современной каннаде. [174] Чамараса был известным ученым-вирашайва и поэтом, который много спорил с учеными-вайшнавами при дворе Деварайи II. Его «Прабхулинга Лиле» , позже переведенная на телугу и тамильский язык, представляла собой панегирик святому Алламе Прабху (святой считался воплощением Господа Ганапати , в то время как Парвати приняла форму принцессы Банаваси). [175] [176]

На этом пике развития литературы на телугу самым известным произведением в стиле Прабандха был «Манучаритаму» . Король Кришнадеварайя был опытным ученым на телугу и написал « Амуктамальяду» , [177] рассказ о свадьбе бога Вишну с Андалом , тамильским святым поэтом Альвара и дочерью Периялвара в Шрирангаме . [178] [179] [180] При его дворе было восемь известных ученых, считавшихся столпами ( Аштадиггаджас ) литературного собрания. Самыми известными среди них были Алласани Педдана , носивший почетное звание Андхракавитапитамаха ( буквально «отец поэзии на телугу»), и Тенали Рамакришна , придворный шут, написавший несколько известных произведений. [181] Другими шестью поэтами были Нанди Тиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра , Мадайягари Маллана , Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати . Шринатха , написавший такие книги, как «Марутратчаритаму » и «Саливахана-сапта-сати », находился под покровительством короля Деварайи II и пользовался тем же статусом, что и важные министры при дворе. [182]

Большая часть тамильской литературы этого периода происходила из тамильскоязычных регионов, которыми правил феодальный Пандия, который уделял особое внимание развитию тамильской литературы. Некоторым поэтам также покровительствовали короли Виджаянагара. Сварупананда Десикар написал антологию из 2824 стихов « Шивапракашап-перундиратту » о философии Адвайты. Его ученик, подвижник Таттувараяр , написал более короткую антологию «Курундиратту» , содержащую примерно половину количества стихов. Кришнадеварайя покровительствовал тамильскому поэту-вайшнаву Харидасу, чей Ирусамая Вилаккам представлял собой изложение двух индуистских систем, вайшнавов и шайвов, с предпочтением первой. [183]

Среди светских сочинений по музыке и медицине выделялись « Сангитсара » Видьяраньи , « Ратиратнарадипика » Праудхи Рая , «Аюрведа Судханидхи» Саяны и « Вайдьяраджаваллабхам » Лакшмана Пандита . [184] Школа астрономии и математики Кералы процветала в этот период благодаря таким ученым, как Мадхава , который внес важный вклад в тригонометрию и исчисление, и Нилакантха Сомаяджи , который постулировал об орбиталях планет. [185]

Архитектура

Храмовая машина
Храмовая машина у храма Виттала в Хампи

Архитектура Виджаянагара, по мнению искусствоведа Перси Брауна, представляет собой яркое сочетание и расцвет стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , идиом, которые процветали в предыдущие века. [186] Наследие скульптуры, архитектуры и живописи повлияло на развитие искусства еще долго после того, как империя пришла к концу. Его стилистической отличительной чертой являются богато украшенные колонны Кальянамантапа (зал бракосочетания), Васантамантапа (открытые залы с колоннами) и Раягопура (башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его долговечности, поскольку королевство находилось под постоянной угрозой вторжения. Театр памятников под открытым небом в столице страны Виджаянагаре является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [187]

В 14 веке короли продолжали строить памятники в весаре или деканском стиле, но позже включили гопуры в стиле Дравиды для удовлетворения своих ритуальных потребностей. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) в Букке и храм Хазаре Рама в Дева Рая являются примерами деканской архитектуры. [188] Разнообразный и замысловатый орнамент колонн является признаком их работы. [ 189] В Хампи храмы Виттала и Хазара Рамасвами являются примерами стиля Кальянамантапа с колоннами . [190] Видимым аспектом их стиля является их возвращение к упрощенному и безмятежному искусству, разработанному династией Чалукья . [191] Строительство храма Виттала заняло несколько десятилетий во время правления королей Тулувы . [188]

Храм Минакши, Мадурай
Вид с воздуха на храм Минакши, Мадурай . Храм был перестроен правителями наяков во времена империи Виджаянагара.

Другим элементом стиля Виджаянагара является резьба и освящение крупных монолитов , таких как Сасивекаалу ( горчица ) Ганеши и Кадалекаалу ( земляной орех ) Ганеши в Хампи, монолиты Гомматешвара ( Бахубали ) в Каркале и Венуре и бык Нанди в Лепакши . Храмы Виджаянагара в Коларе , Канакагири , Шрингери и других городах Карнатаки; храмы Тадпатри , Лепакши, Ахобилам , храм Тирумала Венкатешвара и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше ; и храмы Веллора , Кумбаконама , Канчи и Шрирангама в Тамил Наду являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагара включает настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати , супруги Шивы) в храме Вирупакша в Хампи , фрески Шивапураны (сказки о Шиве) в храме Вирабхадры в Лепакши, а также фрески в храмах Камаакши и Варадараджа. в Канчи. Это смешение южноиндийских стилей привело к появлению новой идиомы искусства, не встречавшейся в предыдущие века, - акценту на рельефах в дополнение к скульптуре, отличном от того, что было раньше в Индии. [191]

Аспектом архитектуры Виджаянагара, показывающим космополитизм великого города, является наличие множества светских построек, носящих исламские черты. В то время как политическая история концентрируется на продолжающемся конфликте между империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные памятники отражают более творческое взаимодействие. Множество арок , куполов и сводов демонстрируют это влияние. Концентрация таких построек, как павильоны , конюшни и башни, позволяет предположить, что они предназначались для использования королевской семьей. [192] Декоративные детали этих структур, возможно, были поглощены архитектурой Виджаянагара в начале 15 века, что совпало с правлением Дева Райя I и Дева Райя II. Известно, что эти короли нанимали в свою армию и при дворе множество мусульман, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами . Этот гармоничный обмен архитектурными идеями, должно быть, происходил в редкие периоды мира между индуистским и мусульманским королевствами. [193] На «Великой платформе» ( Маханавами Дибба ) есть рельефная резьба, на которой фигуры, кажется, имеют черты лица среднеазиатских турок, которые, как известно, работали в качестве королевских слуг. [194]

Путешественники

Империя Виджаянагара расположена в континентальной Азии.
1500
ВИДЖАЯ-НАГАРА
АВА
◁ ▷
класс = notpageimage |
Империя Виджаянагара и современное государство ок.  1500
Султан Дели (вверху, флаг:) и Король Виджаянагара (внизу, с «христианским» флагом:), названный « королем Коломбо » в честь города Коллама . Его подпись гласит: Здесь правит король Коломбо , христианин. Его ошибочно приняли за христианина из-за христианской миссии, основанной в Колламе Иорданом с 1329 года. [195] [196] Фрагмент каталонского атласа 1375 года. [197]

В мемуарах Никколо де Конти , итальянского купца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность 60 миль (97 км), а его укрепления заключали в себе сельское хозяйство и поселения. В 1442 году Абдул Раззак , приехавший из Персии , описал его как город с семью уровнями фортов, с внешними слоями для сельского хозяйства, ремесел и проживания, внутренними третьим-седьмым слоями, очень переполненными магазинами и базарами (рынками). [198]

В 1520 году Доминго Паес , португальский путешественник, посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары под названием Chronica dos reis de Bisnaga , в которых заявил, что Виджаянагара был «таким же большим, как Рим, и очень красивым на вид… самым обеспеченным городом в мире». [199] [200] По словам Паеса, «внутри него много рощ, в садах домов, много водоводов, впадающих в его середину, а местами есть озера ...». [200]

Чезаре Федеричи , итальянский купец и путешественник, посетил его через несколько десятилетий после поражения и распада Виджаянагарской империи в 1565 году. По словам Синополи, Йохансена и Моррисона, Федеричи описал его как совсем другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не совсем разрушен, однако дома стоят неподвижно, но пусты, и, как сообщается, в них нет никого, кроме Тигреса и других диких зверей». [201]

Историк Уилл Дюрант в своей книге «Наше восточное наследие: история цивилизации» пересказывает историю Виджаянагара и называет его завоевание и разрушение обескураживающей историей. Он пишет: «Ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, чей хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира» может в любой момент быть свергнут войной и жестоким насилием. [202] [примечание 3]

Генеалогические древа и Список правителей

Вымышленные представления

Смотрите также

Династии Виджаянагара
Связано с империей Виджаянагара

Примечания

  1. ^ ab Dhere 2011, с. 243: «Мы можем сделать вывод, что Сангам, должно быть, стал Ядавом благодаря своей скотоводческой пастушеской общине».
  2. ^ Термин « Хиндурайя суратрана» в надписях сочетался с длинным парчовым головным убором ( куллайи ) и другими, показанными на некоторых рельефах, связанных с королевской семьей, найденных в Хампи, в качестве дополнительного подтверждения гипотезы об «исламизации индуистской культуры» в 14 веке. [125] Длинный головной убор также можно увидеть в связанных с королевской семьей и светских произведениях искусства в Паттадакале , датированных 7-м и 8-м веками, примерно за 5 веков до того, как в Южной Азии был сформирован первый султанат. [126] Подобный конический головной убор можно увидеть и в других местах, таких как пещеры Аджанта , пещеры Эллора , Айхоле и Бадами , датированные по-разному: от 2-го века до 10-го века нашей эры. [127] [128]
  3. ^ История, руины и храмы Хампи сделали его одним из первых мест необычного туризма в 1960-х годах и позже. Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные ретриты, и в некоторых публикациях их называли «Хампи-хиппи», а Хампи - «затерянным городом». [203] [204]

Рекомендации

  1. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 147, карта XIV.л. ISBN 0226742210.
  2. ^ Хоуз, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: материальная культура и королевская власть . Психология Пресс. п. 43. ИСБН 978-07-0071-585-5.
  3. ^ Бриджес, Элизабет Дж. (2016). «Империя Виджаянагара». В Далзиэле, Н.; Маккензи, Дж. М. (ред.). Энциклопедия Империи . стр. 1–5. дои : 10.1002/9781118455074.wbeoe424. ISBN 978-1118455074.
  4. ^ Упадок и падение индусов: Книга о возрождении Индии
  5. ^ Штейн 1989, с. 1.
  6. ^ ab Dhere 2011, с. 243.
  7. ^ ab Sewell 2011, стр. 22, 23, 420.
  8. ^ Штейн 1989, с. xi
  9. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 268
  10. ^ ab Fritz & Michell 2001, стр. 14.
  11. ^ «Карнатака: имя, создававшееся веками, отпечатанное в 73 году» . Индостан Таймс. 7 ноября 2021 г. Проверено 4 сентября 2022 г.
  12. ^ «Когда юг был единым» . Фонтанные чернила . Проверено 4 сентября 2022 г.
  13. ^ «Рецензия на книгу: «Хампи» Пьера-Сильвена Филлиоза и Васундхары Кавали-Филлиозата - это больше, чем настольная книга об Империи Виджаянагар» . 9 января 2022 г.
  14. ^ "Королевство Нарасинга". Декан Вестник. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г.
  15. ^ "Андреа Корсали. L'esploratore Amico Di Leonardo Da Vinci, Scomparso In Oriente" . Гингко Эдизиони. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г. ... Il regno di Paleacate confina per terra Ferma col re di Narsinga, ch’è язычник и главный во всей Индии, ed è il più ricco Signore che sia di questabanda fino al mar, Batticala, Onor e Brazabor; и лазсандо по малабарскому острову, который плывет с пристанью, находится на земле фермы окончательно в китайском Ганжетико, голубь и синьор де Коромандел, и Палеакате, ди-ла-даль-капо ди Коммари, античная Пелура. ...
  16. ^ "Рая Виджаянагара". Заметки по истории Индии. 7 октября 2013 года . Проверено 14 марта 2023 г.
  17. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 216.
  18. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Часть II, стр. 22
  19. ^ Штейн 1989, стр. 18–19.
  20. ^ аб Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б. (2000). Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозной идентичности в исламизированной Южной Азии. Университетское издательство Флориды. стр. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9.
  21. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Издательство Оксфордского университета. стр. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9.
  22. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ИСБН 978-1-317-32556-7.
  23. ^ Шривастава, Канхайя Л. (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206–1526 гг. Мунширам Манохарлал. п. 202. ИСБН 978-8121502245.
  24. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан, 2003, часть II, стр. 22–24.
  25. ^ Джексон 2016, стр. 43–44.
  26. ^ Такие историки, как П. Б. Десаи , Генри Эрас , Б. А. Салеторе , Г. С. Гай , Уильям Коэльо и Камат в (Kamath 2001, стр. 157–160)
  27. ^ Кармаркар 1947, с. 30.
  28. ^ Кульке и Ротермунд 2004, с. 188.
  29. ^ Райс 2001, с. 345.
  30. ^ Сьюэлл 1901; Нилаканта Шастри, 1955 г.; Н. Вентакараманайя; Б. Сурьянараяна Рао (Каматх 2001, стр. 157–160).
  31. ^ Камат 2001, с. 160.
  32. ^ Гуддинг 2013, с. 87.
  33. ^ аб Камат 2001, стр. 162
  34. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 317
  35. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. стр. 103–106. ISBN 978-93-80607-34-4.
  36. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Часть II, стр. 24
  37. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 242
  38. ↑ Из заметок португальца Нуниша. Роберт Сьюэлл отмечает, что поперек Тунгабхадры была построена большая плотина и вырублен в скале акведук длиной 15 миль (24 км) (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 243).
  39. ^ Eaton 2006, стр. 89–90 со сноской 28.
  40. ↑ Также расшифровывается как Гаджавентекара , метафора «великого охотника на своих врагов» или «охотника на слонов» (Камат 2001, стр. 163).
  41. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 244
  42. ↑ Из заметок перса Абдура Раззака . Сочинения Нуниса подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара. Нилаканта Шастри 1955, с. 245
  43. ^ Камат 2001, с. 164
  44. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 31
  45. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 2
  46. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 33
  47. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 34
  48. ^ Итон 2006, стр. 86–87.
  49. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, часть II, стр. 35–36.
  50. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 36
  51. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 250
  52. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 37
  53. ^ Итон 2006, стр. 87–88.
  54. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 239
  55. ^ Камат 2001, с. 159
  56. ^ Итон 2006, стр. 88–89.
  57. ↑ Записи португальца Барбозы подтверждают очень богатый и хорошо обеспеченный город Виджаянагара. (Камат 2001, стр. 186)
  58. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, часть II, стр. 37–39.
  59. ^ (Даллапиккола 2001, стр. 66)
  60. ^ Итон 2006, с. 79.
  61. ^ Итон 2006, с. 92.
  62. ^ Итон 2006, стр. 93–101.
  63. ^ Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761 гг. - Восемь жизней индейцев - Часть 1, Том 8. Издательство Кембриджского университета. п. 87. ИСБН 9780521254847.
  64. ^ Пиллаи, Ману С. (2020). Мятежные султаны: Декан от Хильджи до Шиваджи . Нью-Дели: Книги Джаггернаута. стр. 116–118. ISBN 978-9353451066.
  65. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 43
  66. ^ Итон 2006, стр. 96–98.
  67. ^ Итон, Ричард (2019). «Декан и Юг, 1400–1650». Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. стр. 168–172.
  68. ^ Кульке и Ротермунд 2004, с. 191.
  69. ^ Итон 2006, с. 98.
  70. ^ Камат 2001, стр. 172–173.
  71. ^ Итон 2006, стр. 98–101.
  72. ^ Итон 2006, стр. 100–101.
  73. ^ Камат 2001, с. 174.
  74. ^ Виджая Рамасвами (2007). Исторический словарь тамилов. Пугало Пресс. стр. 11–12. ISBN 978-0-8108-6445-0.
  75. ^ Итон 2006, стр. 101–115.
  76. ^ Камат 2001, стр. 220, 226, 234.
  77. ^ (К.М. Паниккар в Камате, 2001, стр. 174)
  78. ^ аб Свамин , Аматья , Джанапада , Дурга , Коса , Дайуфа , Митра соответственно. Махалингам, ТВ (1940). Управление и общественная жизнь при Виджаянагаре. Историческая серия Мадрасского университета, № 15. Мадрасский университет. С. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.
  79. ^ Из заметок перса Абдура Раззака и исследования Б. А. Салеторе (Камат 2001, стр. 175).
  80. ↑ Из заметок Нуниса (Камат 2001, стр. 175).
  81. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 286.
  82. ^ Из заметок Дуарте Барбозы (Камат 2001, стр. 176). Однако в королевстве могло быть девять провинций ( TV Mahalingam in Kamath 2001, стр. 176).
  83. ^ Камат 2001, стр. 176–177.
  84. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 287.
  85. ↑ Из заметок Абдура Раззака и Паеса (Камат 2001, стр. 176).
  86. ↑ Из заметок Нуниса (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 288).
  87. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, с. 89.
  88. ^ Из заметок Доминго Паеса и Нуниса (Дэвисон-Дженкинс, 2001, стр. 98)
  89. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, с. 90.
  90. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, стр. 88–99.
  91. ↑ Из заметок Дуарте Барбозы. (Камат 2001, стр. 181)
  92. ^ abcd Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955, с. 304
  93. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955, с. 298
  94. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955, с. 299
  95. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, стр. 304–305.
  96. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 305.
  97. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 306.
  98. ^ Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах телугу Империи Виджаянагара (1978)». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR  44139388.
  99. ^ Синополи 2003, стр. 98–99.
  100. ^ Ванина 2012, стр. 129–130.
  101. ^ Ванина 2012, стр. 131–132.
  102. ^ Синополи 2003, стр. 21–22, 98.
  103. ^ Синополи 2003, с. 99
  104. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, часть II, стр. 155–156.
  105. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 156
  106. ^ (Нилаканта Шастри 1955, стр. 289)
  107. ^ Ванина 2012, с. 140
  108. ^ Вергезе 2001, с. 41.
  109. ^ Джон Страттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Издательство Оксфордского университета. стр. 150–151. ISBN 978-0-19-536022-6.
  110. ^ Линдси, Харлан (2018). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях . Издательство Калифорнийского университета. п. 200. ИСБН 978-0520301757.
  111. ^ ХГ, Рекха (2019). «Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара - исследование». Журнал исторических исследований . 5 (6): 210.
  112. ^ BA Saletore в Камате 2001, стр. 179
  113. ^ аб Камат 2001, стр. 180
  114. ↑ Из произведений португальца Доминго Паеса (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 296).
  115. ^ Камат 2001, с. 179.
  116. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 296.
  117. ^ Мак 2001, с. 39.
  118. ^ Бабу, доктор М.Босу (2018). Материальная основа империи Виджаянагара (Исследование с особым упором на Южную Андрадешу с 1300 по 1500 год нашей эры) . Публикации КЮ. п. 189. ИСБН 978-9387769427.
  119. ^ Айянгар, Кришнасвами (2019). Источники истории Виджаянагара . Альфа-издания. п. 116. ИСБН 978-9353605902.
  120. ^ Доктор Б.С. Чандрабабу и доктор Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за эмансипацию . Бхарати Путхакалаям. п. 266. ИСБН 978-8189909970.
  121. ^ Махалингам, ТВ (1940). Управление и общественная жизнь под Виджаянагаром. Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 15. стр. 255–256.
  122. ↑ Из заметок Дуарте Барбозы (Камат 2001, стр. 178).
  123. ^ Раджат Канта Рэй (2003). Войлочное сообщество: общность и менталитет до появления индийского национализма. Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-19-565863-7.
  124. ^ аб Поллок, Шелдон (1993). «Рамаяна и политическое воображение в Индии». Журнал азиатских исследований . 52 (2). Издательство Кембриджского университета: 284–285. дои : 10.2307/2059648. JSTOR  2059648. S2CID  154215656.
  125. ^ Вагонер, Филипп Б. (1996). "«Султан среди индуистских королей»: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре». Журнал азиатских исследований . 55 (4). Издательство Кембриджского университета (CUP): 853. doi : 10.2307/2646526. ISSN  0021- 9118. JSTOR  2646526. S2CID  163090404.
  126. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал. Издательство Оксфордского университета. стр. 65–68, 54–73. ISBN 978-0-19-565651-0.
  127. ^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре. БРИЛЛ Академик. стр. 68–71. ISBN 978-90-04-20630-4.
  128. ^ Уолтер М. Спинк (2005). Пещера за пещерой. Брилл Академик. стр. 38–40, 78–79, 225–227. ISBN 90-04-15644-5.
  129. ^ Дэвид Лоренцен (2017). Дж. Э. Ллевеллин (ред.). Определение индуизма: читатель. Тейлор и Фрэнсис. стр. 73–75. ISBN 978-1-315-47563-9.
  130. ^ Хабиб, Ирфан (1999). «Представление нации: защита идеи Индии». Социолог . 27 (9/10): 18–29. дои : 10.2307/3518100. JSTOR  3518100.
  131. ^ А. Р. Кулкарни (1970), Социальные отношения в стране маратхов в средневековый период, Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 32, выпуск 1, стр. 231–268, Цитата: «Некоторые интерпретируют Суратрану как« защитника богов »(...)»
  132. ^ Камат 2001, с. 177
  133. ^ Вагонер 2001, с. 14
  134. ^ Камат 2001, стр. 177–178.
  135. ^ Наик, Редди, Кришна, Рамаджулу (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование региона Райаласима, 1336–1556». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR  44147838.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  136. ^ Шива Пракаш 1997, стр. 192, 194–196.
  137. ^ Айер 2006, с. 93.
  138. ^ Нараян 2010, Введение, с. 3.
  139. ^ Шива Пракаш 1997, с. 196.
  140. ^ Шива Пракаш 1997, с. 195.
  141. ^ Камат 2001, с. 178.
  142. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 324.
  143. ^ Синха, Мадхубала (2009). Энциклопедия южноиндийской литературы - Том 2 . Нью-Дели: Публикации Anmol. п. 271. ИСБН 978-8126137404.
  144. ^ Камат 2001, с. 185.
  145. ^ Камат 2001, стр. 112, 132.
  146. ^ Камат 2001, стр. 197; Банг и Колодзейчик 2012, с. Д23.
  147. ↑ Из заметок арабского писателя Аль-Иштахри (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 396).
  148. ↑ Из заметок Ибн Батуты (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 396).
  149. ^ Райс 2001, с. 479.
  150. ↑ Из заметок Иордана в 1320–1321 гг. (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 397).
  151. ↑ Досс, М. Кристу (1 ноября 2018 г.). «Индийские христиане и создание сложной культуры в Южной Индии». Исследования Южной Азии . 38 (3): 247–267. дои : 10.1177/0262728018798982. ISSN  0262-7280. S2CID  149596320.
  152. ^ Мак 2002, стр. 77–78.
  153. ^ Мак 2002, с. 79
  154. ^ Камат 2001, стр. 10, 157.
  155. ^ Тапар 2003, стр. 393–395.
  156. ^ Мак 2002, стр. 81–82.
  157. ^ Талбот 2002, стр. 25–28.
  158. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, с. 63, 72, 98–99
  159. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, Вводный стр. ix–x.
  160. ^ Саттар, Шарма и Покхария 2010, стр. 245
  161. ^ Сэвил 1996, с. 858
  162. ^ Синополи и Моррисон 2001, стр. 101, 104.
  163. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Введение ix, часть II, стр. 9
  164. ^ Камат 2001, стр. 157–158.
  165. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Вводный стр. ix
  166. ^ Синополи 2003, с. 105
  167. ^ Камат 2001, с. 176
  168. ^ Нагарадж 2003, с. 378
  169. ^

    Королевское покровительство было также направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (паниндийский литературный язык), каннада (язык родины Виджаянагара в Карнатаке) и телугу (язык Андхры). Произведения на всех трех языках были написаны поэтами, собравшимися при дворах царей Виджаянагара.

    Язык телугу стал особенно заметным в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинских лордов, которые были либо из Андхры, либо служили там королевству.

    -  Ашер и Талбот, 2006, стр. 74–75.
  170. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 321.
  171. ^ Деви, Ганга (1924). Шастри, Дж. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарая Чарита): историческая кавья. Тривандрам, Британская Индия: Шридхара Пауэр Пресс . Проверено 21 июня 2016 г.
  172. ^ Айяппапаниккер в (Шива Пракаш 1997, стр. 164, 193–194, 203)
  173. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 365.
  174. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 364.
  175. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 363.
  176. ^ Райс 2001, с. 68.
  177. ^ Во время правления Кришнадеварайи поощрялось создание оригинальных прабандх (историй) на пуранические темы (Нилаканта Шастри, 1955, стр. 372).
  178. ↑ Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу». Индуист . Нет. Ченнаи . Проверено 9 июня 2016 г.
  179. ^ Кришнадеварайя (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамальяда Кришнадеварайи. Пингвин Великобритания. ISBN 978-8184753059. Проверено 9 июня 2016 г.
  180. ^ Кришнадеварайя (1907). Амуктамальяда. Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Проверено 9 июня 2016 г.
  181. ^ (Нилаканта Шастри 1955, стр. 372)
  182. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 370.
  183. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 347.
  184. ^ Дурга Прасад 1988, стр. 268–270.
  185. ^ Как, Субхаш (2010). Сенгупта, Прадип Кумар (ред.). История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке . том. XIII, часть 6. Пирсон Лонгман. п. 91. ИСБН 978-81-317-1930-5.
  186. ^ (Камат 2001, стр. 182).
  187. ^ «Группа памятников на культурных объектах Хампи». ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж. 1986 год . Проверено 27 апреля 2021 г.
  188. ^ ab Fritz & Michell 2001, стр. 9.
  189. ^ Нилаканта Шастри о важности колонн в стиле Виджаянагара в Каматхе 2001, стр. 183
  190. ^ Путеводитель по Хампи. Нью-Дели: Эйчер Гудерт при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. с. 77. ИСБН 978-81-87780-17-5. LCCN  2003334582.
  191. ^ аб Камат 2001, стр. 184.
  192. ^ Фриц и Мичелл 2001, стр. 10.
  193. ^ Филон 2001, с. 87.
  194. ^ Даллапиккола 2001, с. 69.
  195. ^ Лищак, Владимир (2017). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 5. Бибкод :2018PrICA...1...69L. doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
  196. ^ Некоторые названия мест также точны: « Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100–1500: Различные традиции». Брилл. 2021. с. 176. ИСБН 978-90-04-44603-8.
  197. ^ Массинг, Жан Мишель; Альбукерке, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05167-4.
  198. ^ Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650. Издательство Кембриджского университета. стр. 146–149. ISBN 978-1-139-44074-5.
  199. ^ Арнольд П. Камински; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: эссе, представленные Дамодару Р.СарДесаи. Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ИСБН 978-1-351-99743-0.
  200. ^ аб Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб; Дхарма Кумар (1982). Кембриджская экономическая история Индии: Том 1, гр. 1200–ок. 1750. Издательство Кембриджского университета. п. 122. ИСБН 978-0-521-22692-9.
  201. ^ Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политика и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств. Издательство Университета Аризоны. п. 37. ИСБН 978-0-8165-2603-1.
  202. ^ Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации. Саймон и Шустер. п. 579. ИСБН 978-1-4516-4668-9.
  203. ^ Билл Эйткен (1999). Угадав Декан: мотоцикл в сердце Индии. Издательство Оксфордского университета. стр. 219–221. ISBN 978-0-19-564711-2.
  204. ^ Дэвид Хэтчер Чилдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель для путешественника. Приключения. стр. 186–187. ISBN 978-0-932813-00-8.
  205. ^ «Новый роман Салмана Рушди — это ода повествованию и свободе» . Экономист . ISSN  0013-0613 . Проверено 11 февраля 2023 г.

Источники

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с империей Виджаянагара .
В Wikisource есть текст статьи « Виджаянагар » из Британской энциклопедии 1911 года .