Христианство — третья по величине религия Индии , насчитывающая около 26 миллионов приверженцев, что по данным переписи 2011 года составляет 2,3 процента населения . [1] В письменных источниках христиан святого Фомы упоминается, что христианство было введено на Индийском субконтиненте апостолом Фомой , который отплыл в регион Малабар (современная Керала ) в 52 году нашей эры. [3] [4] [5] [6]
В Деяниях Фомы говорится, что ранними христианами были малабарские евреи , поселившиеся на территории современной Кералы еще до Рождества Христова . [7] [8] Святой Фома, еврей, говорящий на арамейском языке [9] [10] из Галилеи (современный Израиль ) и один из учеников Иисуса Христа , приехал в Индию [11] в поисках индийских евреев . [8] [12] После многих лет евангелизации Томас был замучен , а затем похоронен на горе Святого Томаса , в районе Майлапор в Мадрасе (Ченнаи) . [3] Существует мнение ученых , что христианская община прочно обосновалась в Малабарском регионе самое позднее к 600 году нашей эры ; Сообщество состояло из несториан, принадлежащих к Церкви Востока в Индии , использовавшей восточно-сирийский обряд богослужения. [13]
После открытия морского пути в Индию португальским исследователем Васко да Гамой в 15 веке нашей эры западное христианство утвердилось в европейских колониях Гоа , Транкебар , Бомбей , Мадрас и Пондичерри ; в форме католицизма ( латинского и сирийского обрядов ) и протестантизма . [14] Обращение в веру произошло через Гоанскую инквизицию , сопровождавшуюся притеснениями индусов и разрушением мандиров . [ 15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [ нейтралитет оспаривается ] Христианские миссионеры внедрили западную систему образования на Индийском субконтиненте, чтобы распространять христианство и проводить кампанию за индуистские социальные реформы. [22] [23] [24]
Среди старейших христиан Северной Индии — христиане из Беттии , штат Бихар, основанные в начале 1700-х годов. [25] [26] Церковь Северной Индии и Церковь Южной Индии — объединенная протестантская деноминация, возникшая в результате евангелизации и экуменизма англиканцев , кальвинистов , методистов и других индийских протестантов , процветавших в колониальной Индии . Следовательно, эти церкви являются частью всемирного англиканского сообщества , Всемирного сообщества реформатских церквей и Всемирного методистского совета . [27] [28] [29] [30] [31] Христианство является крупнейшей религией в некоторых частях Северо-Восточной Индии , особенно в Нагаленде , Мизораме и Мегхалае . [32] Это также важная религия в Аруначале , где около 30 процентов населения штата являются христианами. [33]
Христиане были вовлечены в Индийский национальный конгресс (ИНК) и движение за независимость Индии . Всеиндийская конференция индийских христиан выступала за сварадж (самоуправление) и выступала против раздела Индии . [34] [35] [36] Наряду с коренными христианами, на субконтиненте также существовало небольшое количество смешанных евразийских народов, таких как англо-индейцы , лусо-индийцы и армянские индейцы . Есть также сообщения о криптохристианах , которые хранят свою веру в тайне или скрываются из-за страха преследований со стороны индуистских экстремистов . [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] Некоторые христиане подверглись принудительному обращению в индуизм со стороны политических партий , таких как Шив Сена , VHP и BJP . [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50]
Евсевий Кесарийский «Церковная история» (5:10) утверждает, что Варфоломей, ученик Иисуса , отправился в миссионерское путешествие в Индию, где оставил после себя копию Евангелия от Матфея . Одна традиция утверждает, что он проповедовал Евангелие в Индии до своего путешествия в Армению , [51] в то время как другие считают, что Варфоломей путешествовал в качестве миссионера в Эфиопию , Месопотамию , Парфию и Ликаонию . [52]
Согласно традиции христиан святого Фомы , апостол Фома высадился в Кодунгаллуре на территории современного индийского штата Керала в 52 году нашей эры, [3] основав Эжараппалликал в древних еврейских колониях или вблизи них [8] путем обращения местных евреев и браминов. к христианству. [53] После нескольких лет евангелизации в Южной Индии, Святой Фома был убит на горе Св. Фомы в Ченнаи в 72 году нашей эры. [3] Неоготический кафедральный собор Сан-Томе сейчас стоит на месте его мученичества и захоронения. [54] [55] [56] [57] [58] [59] Исторически более вероятное утверждение Евсевия Кесарийского заключается в том, что Пантен , глава христианской экзегетической школы в Александрии, Египет, отправился в Индию в 190 году нашей эры и нашел Христиане, уже живущие в Индии, используют версию Евангелия от Матфея с «еврейскими буквами, смесью культур». [60] Это правдоподобная ссылка на самые ранние индийские церкви, которые, как известно, использовали сирийский Новый Завет ; Сирийский язык — диалект арамейского языка , на котором говорили Иисус и его ученики. [61] [58] [9] [10] Таким образом, свидетельства Пантена указывают на то, что ранние христиане с Ближнего Востока уже евангелизировали некоторые части Индии к концу 2-го века нашей эры. [58] [60]
Другая церковная традиция, касающаяся рождения Иисуса, гласит, что Гаспар , один из трех библейских волхвов , отправился из Индии, чтобы найти младенца Иисуса вместе с Мельхиором из Персии и Бальтазаром из Аравии . [62]
Сирийский труд начала III века нашей эры, известный как «Деяния Фомы» [63], связывает традицию служения апостола Фомы в Индии с двумя царями, одним на севере, а другим на юге. Год его прибытия широко оспаривается из-за отсутствия достоверных данных. [64] Согласно одной из легенд в Деяниях Фомы , Фома сначала не хотел принимать эту миссию, но Иисус пересилил его, приказав обстоятельства настолько неотложные, что он был вынужден сопровождать индийского купца Аббанеса в его родное место на северо-западе Индии, где он оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара . По общему мнению, служение апостола привело к обращению многих людей в этом северном королевстве, включая царя и его брата. [63]
В «Деяниях Фомы» его вторая миссия в Индии отождествляется с королевством, которым правил некий король по имени Махадва, принадлежащий к династии I века на юге Индии. Ниранам Палли, также известная как Сирийская православная церковь Святой Марии, считается одной из старейших церквей Индии. Церковь была основана Св. Фомой в 54 году нашей эры. На пути из Коллама в северо-восточном направлении он прибыл в Ниранам «Трикпапалешварам» по морю. Церковь несколько раз реконструировалась, некоторые ее части относятся к реконструкции 1259 года. Архитектура церкви поразительно похожа на древнюю храмовую архитектуру . Другая древняя церковь — Сиро-Малабарская церковь Св. Фомы , расположенная в Палаюре в районе Триссур в Керале . Согласно христианской традиции Святого Фомы, сирийская церковь была основана между 52 и 54 годами нашей эры святым Фомой , где он совершил первое крещение в Индии. Поэтому эта церковь считается Апостольским Престолом , принадлежащим апостольству Св. Фомы . [ нужна цитата ]
Хотя о немедленном росте церкви в северо-западных регионах Индии мало что известно, Бар-Дайсан (154–223 гг. н. э.) сообщает, что в его время в Северной Индии существовали христианские племена, которые утверждали, что были обращены Фомой и имели книги. и реликвии, подтверждающие это. [63] Считается, что ко времени основания Империи Сасанидов около 226 г. н.э. на северо-западе Индии, в Афганистане и Белуджистане жили епископы Церкви Востока , причем как миряне, так и духовенство занимались миссионерской деятельностью. [63] Существование ранних христиан в Индии дополнительно подтверждается записями, подтверждающими деятельность святого Севера Вьенского , миссионера 5-го века индийского происхождения, который проповедовал Евангелие во Вьенне , Франция . [65] [66]
Индия вела процветающую торговлю со Средней Азией , Средиземноморьем и Ближним Востоком , как вдоль горных перевалов на севере, так и по морским путям вдоль западного и южного побережья, задолго до наступления христианской эры, и вполне вероятно, что христианские купцы выходцы из этих земель расселились в индийских городах вдоль этих торговых путей. [68] Колония сирийских христиан, основанная в Музирисе (современный Кодунгаллур ), может быть первой христианской общиной в Южной Индии, о которой существуют непрерывные письменные записи. [69]
« Хроники Сирта» описывают евангелическую миссию в Индию епископа Басры Давида около 300 года, [70] который, как сообщается, совершил множество обращений, [71] и предполагалось, что его миссия осуществлялась в районах южной Индии. [72]
Кнай Тома , сирийский христианский купец, в IV веке привез группу из 72 христианских семей из Месопотамии в Кералу. [58] [73] Династия Чера подарила ему медные пластины , что дало его партии и всем коренным христианам социально-экономические привилегии. [74] Сообщество христиан, пришедшее вместе с Кнай Томой, называется христианами Кнаная . [73] [75]
Христианская община Святого Фомы в Керале еще больше укрепилась за счет прибытия различных волн сирийских христиан с Ближнего Востока. Это также привело к созданию колоний Кнаная в Керале в IV веке. Вавилонские христиане поселились на Малабарском побережье в IV веке. Мар Сабор и Мар Прот прибыли в Коллам в 9 веке. [76]
Христиане Святого Фомы , судя по всему, пользовались различными правами и привилегиями, а также высоким статусом, что зафиксировано на медных пластинах, также известных как Чеппеды, Королевские гранты, Сасанам и т. д. [77] В распоряжении христиан Св. Фомы имеется ряд таких документов. Сирийские церкви Кералы, которые включают Тажекад Сасанам , Тарисаппалли Чеппед , Мампалли Сасанам и Иравикотан Чеппед и т. д. Некоторые из этих пластин датируются примерно 774 годом нашей эры . Ученые изучили надписи и сделали различные переводы. Используемый язык — старый малаялам, написанный письмом Ваттехуту , смешанным с некоторыми сценариями Грантха , Пехлеви , Куфическим и ивритом . Правитель Венада ( Траванкора ) предоставил христианам Святого Фомы семьдесят два права и привилегии, которые обычно предоставлялись только высшим сановникам. Эти права включали освобождение от импортных пошлин, налога с продаж и налога на рабов. Медная пластина [ какая? ] грант, датированный 1225 годом нашей эры, еще больше расширил права и привилегии Насраниса .
Другие упоминания о христианах Святого Фомы включают южноиндийский эпос « Манимекалаи » , написанный между 2-м и 3-м веками нашей эры, в котором упоминается народ Насрани , называя его по имени Эссанис . [78] Посольство короля Альфреда в 883 году нашей эры отправило подарки христианам Св. Фомы. [79] Марко Поло , посетивший остров в 1292 году, упомянул, что на Малабарском побережье жили христиане. [80]
Французский или каталонский доминиканский миссионер Джордан Каталани был первым европейским католическим миссионером, прибывшим в Индию. Он высадился в Сурате примерно в 1320 году. Отдельной буллой с надписью «Венерабили Фратри Джордано » он был назначен первым епископом Килона 21 августа 1329 года нашей эры. [81] [82] В 1321 году Иордан Каталани также прибыл в Бхаткал , место недалеко от Мангалора, и основал там миссионерскую станцию, обратив многих местных жителей. [82] Он также проповедовал Евангелие в районе Тана (Тромбей) недалеко от Бомбея ; потомки этих новообращенных позже станут частью общины Бомбея Ост-Индии . [83] [84]
Традиция приписывает Апостолу Фоме основание Индийской церкви в 52 году нашей эры. [57] [85] [86] Эта церковь наладила контакты с религиозными властями Церкви Востока, базирующимися в то время в Эдессе, Месопотамия .
Исторически эта община была организована как Провинция Индии Церкви Востока Патриархом Вавилона Тимофеем I (780–823 гг. н.э.) в восьмом веке, которому служили епископы и местный династический архидьякон . [87] В 14 веке Церковь Востока пришла в упадок из-за гонений со стороны Тамерлана . [88] [89] XVI век стал свидетелем колониальных инициатив португальского Падроадо с целью привлечь христиан Святого Фомы в Латинскую католическую церковь , находящуюся в ведении Португальской архиепархии Падроадо в Гоа , что привело к первому из нескольких расколов в обществе. [90] [91] [92] Усилия португальцев завершились Синодом Диампера , формально подчинившим их и всю их Архиепископию Ангамали в качестве суфражистской кафедры Архиепископии Гоа, управляемой римско-католическими миссионерами Падроадо .
Смерть последнего митрополита-епископа – архиепископа христиан церкви Святого Фомы Авраама , древней организации, ранее входившей в состав Церкви Востока [93] – в 1597 году дала тогдашнему архиепископу Гоа Менезесу возможность подчинить местную церковь под властью Римско-католическая церковь. Ему удалось добиться подчинения архидиакона Георгия , высшего оставшегося представителя отечественной церковной иерархии. Менезес созвал Синод Диампера между 20 и 26 июня 1599 года, [94] который ввел ряд реформ в церкви и полностью ввел ее в состав Латинской церкви Католической церкви. После Синода Менезеш посвятил Фрэнсиса Роса, SJ, в архиепископа Ангамальской архиепархии христиан Святого Фомы; таким образом была создана еще одна суфражистская кафедра в Архиепископии Гоа и началась латинизация христиан Святого Фомы. На христиан Святого Фомы оказывали давление, чтобы они признали власть Папы, и большинство из них в конечном итоге приняли католическую веру, но часть из них перешла на Западно-сирийский обряд . [94] Недовольство этими мерами привело к тому, что некоторая часть общины присоединилась к архидьякону Томасу , поклявшемуся никогда не подчиняться португальским иезуитам в клятве Кунанского креста в 1653 году. Те, кто принял западно-сирийскую богословскую и литургическую традицию Григориоса, стали называть якобитами . Остальные, продолжавшие восточно-сирийскую богословскую и литургическую традицию, остались верны католической церкви и позже стали автономной восточно-католической церковью под названием Сиро Малабарская церковь (сурияни малабар сабха).
После синода Индийской церковью управляли португальские прелаты. Они, как правило, не желали уважать целостность поместной церкви. Это привело к недовольству, которое привело к всеобщему восстанию в 1653 году, известному как « Клятва Кунанского креста ». Под руководством архидиакона Томаса Назрани из Кочина собрались в церкви Маттанчерри в пятницу, 24 января 1653 года (828 г. Макарама 3 г. н.э.) и принесли клятву, известную как Великая клятва согнутого креста. Существуют различные версии формулировки присяги: одна версия заключается в том, что присяга была направлена против португальцев, другая — против иезуитов, а третья — что она была направлена против власти Римской церкви . [95] Те, кто не смог прикоснуться к крестообразно привязанным веревкам на кресте, держали веревку в руках и приносили клятву. Последователи полагают, что из-за веса крест немного погнулся, поэтому он известен как «Клятва согнутого креста» (Кунен Курису Сатьям). Это требовало административной автономии для местной церкви.
Через несколько месяцев архидиакон Фома был рукоположен в сан епископа двенадцатью священниками с титулом Фома I. В это время вмешался Рим, и миссионеры-кармелиты были отправлены, чтобы вернуть христиан Фомы. Кармелиты смогли убедить большинство, что поместной церкви нужны архиереи и хиротония архидиакона Фомы недействительна, поскольку хиротонию проводил не епископ, а священники. Многие лидеры общины вновь присоединились к миссионерам. Но в 1663 году голландцы завоевали Коччи, вытеснив португальцев на Малабарском побережье. Португальским миссионерам пришлось покинуть страну, и 1 февраля 1663 года они посвятили Палливеттила Чанди Катанаара в епископа католических христиан Томаса. Тем временем Тома I обратился к нескольким восточно-христианским церквям с просьбой урегулировать его хиротонию. Сирийский православный патриарх отреагировал и в 1665 году послал митрополита Иерусалимского Григориоса Абдул Джалиля в Индию . Он утвердил Тому I в качестве епископа и вместе с ним работал над организацией Церкви. Эти события привели к постепенному и прочному расколу среди христиан Святого Фомы в Индии, что привело к образованию фракций Путенкур (Новая преданность) и Пажаякур (Старая преданность).
Пажаякур включает в себя нынешнюю Сиро-Малабарскую католическую церковь и Халдейскую сирийскую церковь , которые продолжают использовать Восточно-сирийский обряд. [96] [97] [98] Путенкур , вступивший в новое общение с Сирийской православной церковью Антиохии, восточной православной церковью, унаследовал от них западно-сирийский обряд, заменив старую литургию восточно-сирийского обряда. Путенкур - это организация, из которой произошли нынешняя якобитская сирийская христианская церковь , Маланкарская православная сирийская церковь , сирийские христиане CSI , Сирийская церковь Мар Тома , Индийская евангелическая церковь Св. Фомы , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь . [99] [100] [101]
В 1453 году падение Константинополя под властью суннитского исламского Османского халифата ознаменовало конец Византии (Восточной Римской империи) и разорвало сухопутные торговые связи Европы с Азией. Этот мощный удар по христианскому миру спровоцировал эпоху Великих географических открытий , когда европейцы начали искать альтернативные маршруты на восток по морю, а также с целью создания союзов с ранее существовавшими христианскими странами. [102] [103] Наряду с португальскими морскими путешественниками на дальние расстояния, достигшими Малабарского побережья в конце 15 века, прибыли португальские миссионеры, которые вступили в контакт с христианами Св. Фомы в Керале. Эти христиане следовали восточно-христианским обычаям и находились под юрисдикцией Церкви Востока . Миссионеры стремились внедрить среди себя латинские литургические обряды и объединить восточно-сирийских христиан в Индии под Святым Престолом . Эта группа, относительно мирно существовавшая в Керале более тысячелетия, столкнулась с серьезными преследованиями со стороны португальских евангелистов в 16 веке. [104] [105] Эта более поздняя волна евангелизации распространила католицизм более широко вдоль побережья Конкан . [106] [107]
Прибрежные районы Южной Индии вокруг Каньякумари были известны промыслом жемчуга, которым правили Паравары . С 1527 года паравары, находясь под угрозой со стороны арабского флота в море, которого поддерживал Заморин Каликутский, [108] искали защиты у португальцев , переселившихся в этот район. Защита была предоставлена при условии, что лидеры немедленно будут крещены как христиане и что они будут поощрять свой народ также обратиться в христианство. Португальцы, в свою очередь, хотели получить стратегическую точку опоры и контроль над добычей жемчуга. Сделка была согласована, и несколько месяцев спустя 20 000 параваров были массово крещены, а к 1537 году вся община объявила себя христианской. Португальский флот уничтожил арабский флот в Ведалаи 27 июня 1538 года .
Франциск Ксавьер , иезуит, начал миссию среди низших классов тамильского общества в 1542 году. [110] Еще 30 000 параваров были крещены. Ксавьер назначил катехизаторов в деревнях Паравара по всей береговой линии протяженностью 100 миль (160 км) для распространения и закрепления своего учения. [111] Параварское христианство, имеющее свою собственную идентичность, основанную на смеси христианских религиозных убеждений и индуистской кастовой культуры, остается определяющей частью жизни Паравара и сегодня. [108] [112]
В 16 веке прозелитизм Азии был связан с португальской колониальной политикой . [113] Миссионеры различных орденов, включая францисканцев , доминиканцев , иезуитов , августинцев, прибыли вместе с португальскими колонизаторами. История португальских миссионеров в Индии начинается с португальского духовенства, которое достигло Каппада возле Кожикоде 20 мая 1498 года, вместе с португальским исследователем Васко да Гамой , который стремился сформировать антиисламские союзы с ранее существовавшими христианскими народами. [114] [115] Прибыльная торговля специями была еще одним искушением для португальской короны. [116] Когда он и португальские миссионеры прибыли, они обнаружили в стране в Малабаре христиан, известных как христиане Св. Фомы, которые принадлежали к крупнейшей на тот момент христианской церкви в Индии. [115] Поначалу христиане были дружелюбны к португальским миссионерам; между ними произошел обмен дарами, и эти группы были в восторге от своей общей веры. [117]
Во время второй экспедиции португальский флот в составе 13 кораблей и 18 священников под командованием капитана Педро Альвареша Кабрала бросил якорь в Кочине 26 ноября 1500 года. Кабрал вскоре завоевал расположение раджи Кочина . Он позволил четырем священникам выполнять апостольскую работу среди раннехристианских общин, разбросанных по Кочину и его окрестностям. Таким образом, португальские миссионеры основали Португальскую миссию в 1500 году. Дом Франсиско де Алмейда , первый португальский вице-король, получил разрешение от Раджи Кочи построить две церкви, а именно базилику Санта-Крус (1505 г.) и церковь Св. Франциска (1506 г.), используя камни и раствор, которые было неслыханно в то время, поскольку местные предубеждения были против строительства такого сооружения для каких-либо целей, кроме королевского дворца или храма. [118]
В начале 16 века весь восток находился под юрисдикцией Лиссабонской архиепархии . 12 июня 1514 года Кочин и Гоа стали двумя известными миссионерскими станциями недавно созданной епархии Фуншала на Мадейре . В 1534 году Папа Павел III буллой Quequem Reputamus объявил Фуншал архиепархией , а Гоа — ее суфражистом , передав всю Индию под юрисдикцию епархии Гоа . Это создало епископскую кафедру – суфражистку до Фуншала , юрисдикция которой потенциально распространялась на все прошлые и будущие завоевания от мыса Доброй Надежды до Китая.
Первыми обращенными в христианство в Гоа были коренные гоанские женщины, вышедшие замуж за португальцев, прибывших вместе с Афонсу де Альбукерке во время португальского завоевания Гоа в 1510 году . стал католиком к 1700-м годам. [120]
Правительство Португалии поддержало миссионеров. В то же время многие новые христиане из Португалии эмигрировали в Индию в результате португальской инквизиции . Многих из них подозревали в том, что они были криптоевреями и криптомусульманами , обращенными евреями и мусульманами, которые тайно исповедовали свои старые религии. Оба считались угрозой солидарности христианской веры. [118] По словам Марии Авроры Коуто , иезуитский миссионер Франциск Ксавьер просил установить инквизицию Гоа в письме от 16 мая 1546 года королю Португалии Иоанну III , но трибунал начался только в 1560 году. [121] Офис инквизиции преследовал индусов. , мусульмане , Бене Исраэль , новые христиане и иудействующие насрани . [122] Криптоиндуисты были основной целью 250 лет преследований и наказаний за их веру со стороны католических прокуроров. [123] Больше всего пострадали шудры (12,5%) и земледельцы (35,5%). [124]
В 1557 году Гоа стал независимым архиепископством, а его первые суфражистские кафедры были возведены в Кочине и Малакке . Весь Восток находился под юрисдикцией Гоа , а его границы простирались почти на половину мира: от мыса Доброй Надежды в Южной Африке до Бирмы, Китая и Японии в Восточной Азии. В 1576 году был добавлен суфражистский престол Макао (Китай); а в 1588 году — Фунаи в Японии.
Ангамалийская епархия была передана Краганорской епархии в 1605 году, а в 1606 году шестая суфражистская кафедра Гоа была основана в Сан-Томе, Милапор, недалеко от современного Мадраса и на месте Национальной святыни базилики Св. Фомы . Суфражистка видит добавление позже в Гоа. были прелатством Мозамбика (1612 г.), Пекина (1609 г.) и Нанкина (1609 г.) в Китае. Значительную часть экипажа португальских кораблей составляли индийские христиане. [125]
Португальцы , однако, не смогли установить свое присутствие в Мангалоре в результате завоеваний правителя Виджаянагара Кришнадеварайи и Аббакки Рани из Уллала , беднорской королевы Мангалора. Большинство мангалорских католиков были родом не из Мангалора , а из Гоа , откуда они бежали во время разграбления Гоа и Бомбей-Бассейна , чтобы избежать преследований гоанской инквизиции .
Францисканцы возглавили евангелизацию «Северной провинции» ( Província do Norte ) [126] со штаб-квартирой в форте Сан-Себастьян в Бассейне (недалеко от современного Мумбаи ), но чиновники форта подчинялись наместнику в столице Велья . Гоа . С 1534 по 1552 год священник по имени Антониу ду Порту обратил более 10 000 человек, построил дюжину церквей, монастырей, а также ряд приютов, больниц и семинарий. Среди новообращенных выделялись два йогина из пещер Канхери , которые стали известны как Пауло Рапосо и Франсиско де Санта-Мария. Они познакомили своих собратьев-йогов с христианством, обратив многих в процессе. [126] Потомки этих христиан сегодня известны как бомбейские христиане Восточной Индии , которые преимущественно являются католиками и жителями северного региона Конкан.
В португальском Бомбее и Бассейне миссионерская работа развивалась в широком масштабе и с большим успехом вдоль западного побережья, главным образом в Чауле, Бомбее, Сальсетте, Бассейне, Дамао и Диу; и на восточном побережье в Сан-Томе в Майлапуре, вплоть до Бенгалии и т. д. В южных округах самой известной была миссия иезуитов в Мадуре. Он простирался до реки Кришна, а за ней располагалось несколько отдаленных станций. Миссия Кочина на Малабарском побережье также была одной из самых плодотворных. Несколько миссий были также созданы во внутренних районах севернее Агры и Лахора в 1570 году и в Тибете в 1624 году. Тем не менее, даже несмотря на эти усилия, многие обширные территории внутренних районов севернее остались практически недосягаемыми.
С упадком португальского могущества другие колониальные державы, а именно голландцы и британцы, получили влияние, открыв путь для прихода протестантизма.
Примерно с 1700 года протестантские миссионеры начали работать по всей Индии, что привело к созданию различных христианских общин на Индийском субконтиненте.
Первыми протестантскими миссионерами, ступившими в Индию, были двое лютеран из Германии, Бартоломеус Цигенбальг и Генрих Плючау , которые начали работу в 1705 году в датском поселении Транкебар. [127] Они перевели Библию на местный тамильский язык , а затем на хиндустани . Поначалу они добились небольшого прогресса, но постепенно миссия распространилась на Мадрас , Каддалор и Танджор . [127] Епископ Транкебара до сих пор является официальным титулом епископа Тамильской евангелическо-лютеранской церкви в Тамил Наду, которая была основана в 1919 году в результате деятельности Немецкой лютеранской Лейпцигской миссии и Миссии Шведской церкви , преемников Варфоломеуса Цигенбальга и Генрих Плючау . Резиденция епископа, собор и его церковный дом, Дом Транкебара, находятся в Тиручираппалли .
Немецкий миссионер Иоганн Филипп Фабрициус , прибывший в Южную Индию в 1740 году, опубликовал первый тамильско-английский словарь и усовершенствовал тамильский перевод Библии. [128]
Кристиан Фридрих Шварц был выдающимся немецким лютеранским миссионером, прибывшим в Индию в 1750 году. Его миссия сыграла важную роль в обращении многих людей из Тамилнада в лютеранство. Он умер в Тамилнаде и был похоронен в церкви Святого Петра в Танджавуре, Тамилнад . [129] [130] [131]
Герман Гундерт, немецкий миссионер, ученый и лингвист, а также дед по материнской линии немецкого писателя и лауреата Нобелевской премии Германа Гессе, был миссионером в южноиндийском штате Керала и сыграл важную роль в составлении книги по грамматике малаялама Малаялабхааша Вьякаранам (1859 г.) , в котором он разработал и построил грамматику, на которой в настоящее время говорят малаяли , опубликовал малаялам-английский словарь (1872 г.) и участвовал в работе над переводами Библии на малаялам . [132] [133]
Ойген Либендорфер был первым немецким врачом-миссионером в Индии в рамках Базельской миссии . Он построил больницы в Керале и Карнатаке . [134]
Другой базельский миссионер Фердинанд Киттель работал в южноиндийском штате Карнатака в таких местах, как Мангалор, Мадикери и Дхарвад в Карнатаке. Он известен своими исследованиями языка каннада и созданием в 1894 году словаря каннада-английского языка, состоящего примерно из 70 000 слов. Он также написал множество стихотворений каннада. [135] [136] [137]
Герман Мёглинг был немецким миссионером в Карнатаке. Он считается издателем первой в истории газеты на языке каннада под названием « Мангалоору Самачара» в 1843 году. Он получил докторскую степень за свою литературную работу на каннаде под названием «Библиотека Карнатака». Он также переводил литературу каннада на немецкий язык.
Другим лютеранским немецким миссионером в южноиндийском штате Керала был Вольбрехт Нагель , он был миссионером на Малабарском побережье Индии. Первоначально связанный с Евангелическо-лютеранской церковью, позже он присоединился к организации « Открытые братья» , и сейчас его помнят как пионера движения «Братья Кералы» . [139]
В 1793 году Уильям Кэри , английский баптистский священник, приехал в Индию не только как миссионер, но и как ученый в области экономики, медицины и ботаники . [140] Он работал в Серампуре , Калькутте и других местах. Он перевел Библию на бенгали, санскрит и многие другие языки и диалекты. Он работал в Индии, несмотря на враждебность Британской Ост-Индской компании, до своей смерти в 1834 году. Кэри и его коллеги, Джошуа Маршман и Уильям Уорд, сочетали науку, христианство и конструктивный ориентализм в своей работе в датском поселении Серампур, недалеко от Калькутты. . Кэри рассматривал распространение европейской науки и христианства как взаимодополняющие и одинаково важные цивилизаторские миссии. Он также поддержал возрождение санскритской науки. Кэри сыграл ключевую роль в создании Сельскохозяйственного общества Индии. Уорд, начиная с 1806 года, публиковал важные комментарии к древним индуистским текстам по медицине и астрономии. В 1818 году Кэри и его коллеги-миссионеры основали Серампурский колледж, чтобы развивать уникальную индийскую разновидность европейской науки. [141]
Лондонское миссионерское общество было первой протестантской миссией в Андхра-Прадеше , которая открыла свою станцию в Вишакхапатнаме в 1805 году. Энтони Норрис Гроувс , миссионер Плимутских братьев, прибыл в 1833 году. Он работал в районе дельты Годавари до своей смерти в 1852 году. Джон Кристиан Фредерик Хейер был первым лютеранским миссионером в регионе Андхра-Прадеш . Он основал миссию Гунтур в 1842 году. Первоначально при поддержке Пенсильванского министерства, а затем Совета иностранных миссий Генерального синода, Хейер также получал поддержку и помощь со стороны британских правительственных чиновников. Он основал ряд больниц и сеть школ по всему региону Гунтур. [143]
Церковное миссионерское общество ( CMS ), миссионерское общество, работающее с англиканской общиной , [144] начало отправлять миссионеров в Индию и основало миссионерские станции в Ченнаи (Мадрас) и Бенгалии , затем в 1816 году в Траванкоре . [145] В последующие годы миссия CMS в Индию расширилась. Преемниками протестантских церковных миссий являются Церковь Южной Индии и Церковь Северной Индии . [144]
Христиан-маратхи можно найти в районах Ахмеднагара , Солапура , Пуны и Аурангабада . Они были обращены усилиями Американской миссии маратхи , Миссии SPG и Общества церковной миссии англиканской церкви в начале 18 века. Британский миссионер Уильям Кэри сыграл важную роль в переводе Библии на язык маратхи . [146]
Во времена Беттиа Раджа Бихара этнорелигиозная община христиан Беттиа была основана в Индии в 17 веке христианскими миссионерами, принадлежащими к Ордену Меньших Братьев Капуцинов — римско-католическому религиозному ордену . [147] Махараджа Дуруп Сингх лично пригласил капуцинов основать христианскую миссию Беттия после того, как итальянский священник-капуцин Джозеф Мэри Бернини вылечил его больную жену. Папа Бенедикт XIV 1 мая 1742 года одобрил назначение капуцинов в форте Беттия в письме махарадже Дхурупу Сингху. [148]
Многие бенгальцы из высшего сословия обратились в христианство во время бенгальского Возрождения под британским правлением , в том числе Кришна Мохан Банерджи , Майкл Мадхусудан Датт , Анил Кумар Гейн и Гнанендрамохан Тагор, Ауробиндо Нат Мукерджи . [149]
В XIX веке несколько американских баптистских миссионеров проповедовали Евангелие в северо-восточных частях Индии. В 1876 году доктор Э. У. Кларк впервые поселился в деревне нагов , через четыре года после того, как его ассамский помощник Годхула крестил первых обращенных нагов . Преподобный и г-жа А. Ф. Меррилл прибыли в Индию в 1928 году и работали в юго-восточной части холмов Гаро . [150] Преподобный и г-жа М. Дж. Ченс провели большую часть лет между 1950 и 1956 годами в Голагхате, работая с племенами наг и гаро. [151] Даже сегодня самые тяжелые концентрации христиан в Индии по-прежнему находятся на северо-востоке среди нагов , хаси , куки и мизо . [152]
Индийские христиане были вовлечены даже на ранних стадиях националистического движения в колониальной Индии, как в Индийский национальный конгресс , так и в более широкое движение за независимость Индии : [35]
Участие индийских христиан на ранних этапах националистического движения также отражается на высоком уровне участия в деятельности Индийского национального конгресса. Все данные свидетельствуют о том, что в период с момента его создания примерно до 1892 года индийские христиане с энтузиазмом поддерживали Национальный конгресс и посещали его ежегодные собрания. Например, согласно официальному отчету Конгресса, на собрании в Мадрасе 1887 года было зарегистрировано 607 делегатов; тридцать пять были христианами, из них семь были евразийцами и пятнадцать - индийскими христианами. Только индийские христиане составили 2,5 процента от общего числа присутствующих, несмотря на то, что христиане составляли менее 0,79 процента населения. Индийская христианская община также была хорошо представлена на следующих четырех сессиях Конгресса. Доля индийских христианских делегатов оставалась намного выше их доли в населении, несмотря на то, что встречи иногда проводились в таких городах, как Аллахабад и Нагпур, вдали от основных центров христианского населения. [35]
Всеиндийская конференция индийских христиан (AICIC) сыграла важную роль в движении за независимость Индии, выступая за сварадж и выступая против раздела Индии . [34] AICIC также выступал против разделения электората для христиан, полагая, что верующие «должны участвовать как обычные граждане в одной общей национальной политической системе». [34] [35] Всеиндийская конференция индийских христиан и Всеиндийский католический союз сформировали рабочий комитет, в котором М. Рахнасами из Университета Андхры был президентом, а Б.Л. Раллиа Рам из Лахора - генеральным секретарем; на своем заседании 16 апреля 1947 г. и 17 апреля 1947 г. объединенный комитет подготовил меморандум из 13 пунктов, который был отправлен в Учредительное собрание Индии , в котором содержалась просьба о свободе вероисповедания как для организаций, так и для отдельных лиц; это нашло отражение в Конституции Индии . [34]
В религиозной и бытовой жизни индийских христиан имеется большое количество предметов художественного и архитектурного значения. [153] Алтари , статуи , кафедры , кресты , колокола и колокольни церквей наряду с другими предметами домашнего обихода входят в число многих вещей, которые составляют часть священного искусства индийских христиан. [153]
Следующие художественные элементы предшествовали европейскому христианству и составляют неотъемлемую часть религиозного искусства и архитектуры христиан Святого Фомы :
После прибытия Васко да Гамы и, особенно, после начала португальского правления в Индии, в областях португальского влияния, в основном вдоль побережья полуострова, развивались отдельные образцы христианского искусства. Португальцы строили монументальные здания и продвигали архитектуру больше, чем любой другой вид изобразительного искусства. Церковь Св. Франциска в Кочи — первое европейское место поклонения в Индии и, между прочим, место, где впервые был похоронен Васко да Гама . Христианское искусство Гоа достигло своего апогея в строительстве церквей, заложив основы индийского барокко. [153]
Индийская христианская архитектура во время британского владычества расширилась до нескольких различных стилей в результате обширного церковного строительства в разных частях страны. Стиль, которому больше всего покровительствовали, обычно называют стилем британского регентства, за которым следует неоготика и архитектура неоготического возрождения . [154] Большинство протестантских соборов и церквей в Индии соответствуют архитектурным стилям неоготики и неоготики . Адаптация европейских архитектурных элементов к тропическому климату Индии привела к созданию индо-готического стиля. [155] Собор Святого Павла в Калькутте является типичным примером этого стиля. Церковь Святой Марии в Ченнаи , первая англиканская церковь, построенная к востоку от Суэца, является одним из первых примеров британской колониальной архитектуры в Индии . [156] Французское и датское влияние на христианское искусство и архитектуру в Индии можно увидеть в их соответствующих колониях. [157]
У христиан Кералы есть уникальная традиция фотографировать похороны. [168]
Хотя христиане в Индии не имеют одной общей культуры, их культуры по большей части представляют собой смесь индийской, сирийской и европейской культур. Он различается от региона к региону в зависимости от нескольких факторов, таких как преобладающий литургический обряд и традиция, а также продолжительность времени, в течение которого христианство существовало в этих регионах. Древние христиане Святого Фомы в Керале имеют совершенно другую культуру по сравнению с христианами в других частях страны. [169] Исторические связи с Церковью Востока и ассимиляция индийской культуры способствовали развитию уникальной субкультуры среди традиционных сирийских христиан или насрани Кералы . [169] Использование декоративных зонтов на христианских религиозных праздниках иллюстрирует пример местного характера сирийского христианства Кералы . [170] Маланкара Насрани (христиане Томасина) имеют уникальную сиро- малабарскую культуру, которая включает в себя христианизированные еврейские элементы, а также некоторые индуистские обычаи.
В результате христианизации Гоа португальцами в 16 веке нашей эры католики Гоа приняли более западную культуру. [171] На танцы, песни и кухню Гоа большое влияние оказали португальцы. [172] Культура гоанских католиков представляет собой смесь португальской культуры и культуры конкани , причем первая играет более доминирующую роль, поскольку португальцы правили Гоа непосредственно с 1510 по 1961 год. [173] Мангалорские католики в основном являются мигрантами из региона Конкан в Канару. В субрегионе Карнатака сложилась особая мангалорская католическая культура . [174] Христианство в других частях Индии распространялось под колониальными режимами голландцев, датчан, французов и, самое главное, англичан с начала 17 века до момента обретения Индией независимости в 1947 году. Христианская культура на этих колониальных территориях находилась под влиянием религией и культурой своих колонизаторов. [175]
Современная христианская культура в Индии во многом заимствована из английской культуры в результате влияния и доминирования бывшего правления Британской Индии . Это очевидно в культуре бомбейских христиан Ост-Индии , которые были первыми подданными английского правления в бывшие семь лет. острова Бомбея и прилегающие районы северного Конкана. Книга общих молитв — широко используемое дополнение к богослужению в двух основных англиканских протестантских конфессиях: Церкви Южной Индии и Церкви Северной Индии . [176] Сегодня христиане считаются одной из самых прогрессивных общин Индии. [177] Городские христиане в большей степени находятся под влиянием европейских традиций, что считается преимуществом в деловой среде городской Индии; этим объясняется большое количество профессионалов-христиан в корпоративном секторе Индии. [178] Христианская церковь управляет тысячами учебных заведений , которые внесли свой вклад в укрепление христианской культуры в Индии.
Религия играет значительную роль в повседневной жизни индийских христиан, Индия занимает 15-е место среди стран по посещаемости церкви . Индийские католики часто отмечают религиозные шествия и карнавалы . [179] Города со значительным христианским населением отмечают дни святых покровителей . Как и в других частях мира, Рождество – самый важный праздник для индийских христиан. Англо-индийские рождественские балы , проводимые в большинстве крупных городов, составляют отличительную часть индийской христианской культуры. [180] Великая пятница — национальный праздник, День поминовения усопших — еще один праздник, который отмечается большинством христиан в Индии. [181] Большинство протестантских церквей отмечают праздники урожая, обычно в конце октября или начале ноября. [182] Многие также отмечают Пасху и День всех святых .
Христианские свадьбы в Индии соответствуют традиционной белой свадьбе . Однако христианские невесты, особенно на юге, нередко носят белое сари вместо белого платья (платья). [183] До 1960-х годов мужчины - христиане Южного Канарского региона носили дхоти на церковных свадьбах и других торжествах, а в некоторых случаях в наши дни он почти полностью был заменен черным костюмом и галстуком . [184]
Перепись 2001 года в Индии зафиксировала 24 080 016 христиан в стране, что составляет 2,34 процента населения. [185] Большинство индийских христиан — протестанты , за ними следуют католики , православные и т. д.
В 2011 году Pew сообщил о 18 860 000 протестантах , 10 570 000 католиках , 2 370 000 восточных православных и 50 000 других христианах в Индии. [2] Другие источники оценивают общее количество протестантов по всей стране в несколько сотен конфессий в 45 миллионов (4,5 крора). [186] [187] По оценкам нескольких источников, католическое население Индии составляет более 17 миллионов (1,7 крор) [188] [189] Крупнейшей конфессией является католическая церковь . [190] Англиканцы в объединенной Церкви Северной Индии и Церкви Южной Индии составляют вторую по величине группу, насчитывающую более 5 миллионов (50 лакхов). [191] [192]
Христиане Святого Фомы ( Сиро-Малабарская церковь , Сиро-Маланкарская католическая церковь , Маланкарская православная сирийская церковь , Якобитская сирийская христианская церковь , Халдейская сирийская церковь , Сирийские христиане CSI , Сирийская церковь Мар Тома , Сирийские христиане-пятидесятники , Евангелическая церковь Св. Фомы и Независимая Малабарская церковь Сирийская церковь ) Кералы составляют 18,75% христиан Индии, их насчитывается 4,5 миллиона человек. [193] [194] 310 000 были членами Сиро-Маланкарской церкви [195] [ когда? ] и 4 000 000 Сиро -Малабарской церкви . [ нужна ссылка ] [ когда? ] В январе 1993 года Сиро-Малабарская церковь и в феврале 2005 года Сиро-Маланкарская церковь были возведены Папой Иоанном Павлом II в статус главных архиепископских церквей . Сиро-Малабарская церковь является второй по величине среди 23 восточно-католических церквей, которые признают Папу видимым главой всей церкви. [196] Восточные православные церкви в Индии включают Маланкарскую православную сирийскую церковь с 1120 000 членов, Якобитскую Сирийскую христианскую церковь с 800 000 членов и Малабарскую независимую сирийскую церковь с 30 000 членов. Сирийская церковь Маланкара Мар Тома — восточно-протестантская конфессия, насчитывающая 1 100 000 членов. [57] [197]
Большинство протестантских конфессий представлены в Индии в результате миссионерской деятельности по всей стране, такие как Американская миссионерская ассоциация , Общество распространения евангельской миссии , Общество церковной миссии англиканской церкви и многие другие миссии из Европы. , Америка и Австралия. В 1961 году евангелическое крыло церкви Мар Тома раскололось и образовало Индийскую евангелическую церковь Св. Фомы, насчитывающую 35 000 членов. [198] В Индии насчитывается около 1 267 786 лютеран , [199] 648 000 методистов, [200] 2 392 694 баптистов, [201] и 823 456 пресвитериан. [202]
Движение «Открытые братья» также широко представлено в Индии. Основная группировка Братьев известна как Индийские Братья (их количество последователей оценивается где-то между 449 550 [203] и 1 000 000), из которых Керальские Братья составляют значительную часть. По состоянию на 2010 год в тесно связанных с ними Ассамблях Иеговы Шаммы насчитывается около 310 000 взрослых и детей . [203] Их часто считают частью более широкого движения «Братья», хотя они были основаны местным евангелистом ( Бахт Сингхом ) и развивались независимо от старших. Движение индийских братьев, зародившееся в результате миссионерской деятельности.
Пятидесятничество также является быстро растущим движением в Индии. Основными пятидесятническими церквями в Индии являются Индийская пятидесятническая церковь Бога , [204] Ассамблеи Божьи , Пятидесятническая миссия , [205] [206] Новоапостольская церковь с 1 448 209 членами, [204] Ассоциация братства «Новая жизнь» с 480 000 человек. члены, церкви полного Евангелия Манна с 275 000 членов, [204] и Евангелическая церковь Индии с 250 000 членов. [207]
См. основную статью: Список христианских конфессий в Индии .
Христианство является преобладающей религией в северо-восточных штатах Нагаленд , Мизорам Мегхалая и Манипур , и имеет значительное население в штатах Аруначал-Прадеш , Ассам , Трипура , Андхра-Прадеш , Карнатака , Керала , Тамил Наду , Гоа и Андаман-Никобарские острова . [220]
По оценкам исследования 2015 года, в стране проживает около 40 000 верующих христиан мусульманского происхождения, большинство из которых принадлежат к протестантизму. [221]
Перепись населения Индии дает нам официальные данные о христианском населении Индии. Индийская перепись проводится каждые десять лет, начиная с 1871 года, и всегда учитывает религию (наряду с населением, расой, распределением в сельской местности и родом занятий, среди прочего). [222] Последняя опубликованная перепись датируется 2011 годом. [223] Последующие оценки 2013, 2015, 2017 и 2019 годов также считаются достоверными. [224]
Коренное большинство жителей Гоа — христиане. Согласно статистическим данным Католической энциклопедии за 1909 год, общая численность христианского населения в Гоа, контролируемом Португальцами, составляла 293 628 человек из общей численности населения в 365 291 человек (80,33%), отчасти из-за многовековых преследований индуистов и мусульман в Гоа. [226] В связи с эмиграцией христианизированных гоанцев (в основном гоанских католиков) из Гоа в космополитические города Индии (Мумбаи, Бангалор и др.) и в зарубежные страны, а также обратной миграции индуистов и мусульман в Гоа из других штатов Индии. с 20-го века демография Гоа возвращается к историческим цифрам. Менее 50% индийских жителей Гоа являются гоанскими христианами. [227]
Приход европейских колонизаторов вызвал широкомасштабную миссионерскую деятельность в прибрежной Индии и Северо-Восточной Индии . Резня в Кунколиме [ 230] и разграбление Гоа-Анджедивы и Бомбейского бассейна относятся к числу первых известных столкновений. [231]
Хьюман Райтс Вотч сообщила, что во время нападений на христиан в юго-восточном Гуджарате в 1998 году с 25 декабря 1988 года по 3 января 1999 года по меньшей мере 20 молитвенных залов были повреждены или сожжены, а христианские учреждения подверглись нападениям в районе Дангс и прилегающих к нему районах и по меньшей мере 25 деревень сообщили о случаях поджога и повреждения молитвенных залов по всему Гуджарату. [232] [233]
22 января 1999 года австралийский миссионер Грэм Стейнс и двое его сыновей были сожжены заживо Дарой Сингхом (Баджранг Дал), когда они спали в своем фургоне в деревне Манохарпур в районе Кеонджхар в Одише, Индия. [234] [235] В ежегодных отчетах по правам человека за 1999 год Государственный департамент США также раскритиковал Индию за «рост социального насилия против христиан». [236] В докладе об антихристианском насилии перечислено более 90 случаев антихристианского насилия, начиная от порчи религиозного имущества и заканчивая насилием в отношении христиан-паломников. В штатах Раджастан , Мадхья-Прадеш , Химачал-Прадеш и Тамил Наду были приняты законы, вводящие ограничения на принудительное религиозное обращение в результате межобщинной напряженности между христианами и индуистами. [237] Закон, принятый в штате Тамил Наду, позже был отменен. [237]
В 2007 году 19 церквей были сожжены индуистскими правыми в Одише после конфликтов между индуистами и христианами по поводу празднования Рождества в районе Кандхамал . [238]
В 2008 году снова произошло насилие против христиан, особенно в штате Одиша , [239] после убийства Свами Лакшманананды индийскими маоистами (коммунистическими повстанцами), в 2008 году между двумя общинами вспыхнула напряженность. Христиане были обвинены и подверглись нападениям в Ориссе. 38 человек были убиты, более 250 церквей были повреждены, а несколько тысяч христиан были вынуждены покинуть свои дома. Действующий член партии Бхаратия Джаната (БДП) Манодж Прадхан был приговорен к шести годам строгого заключения судом ускоренного процесса за убийство во время общественных беспорядков 2008 года в районе Кандхамал в Одише . [240] [241] [242] Антихристианские нападения 2008 года в Ориссе переросли в нападения 2008 года на христиан в южном штате Карнатака. Акты насилия включают поджоги и вандализм церквей, насильственное обращение христиан в индуизм посредством угроз физического насилия, распространение угрожающей литературы, сожжение Библий, изнасилование монахинь, убийство христианских священников и разрушение христианских школ, колледжей и кладбищ. . [243] [244] [245]
Программа или движение, уходящие своими корнями в идеологию хиндутвы , известная как Гар вапаси («возвращение домой»), спонсируемая рядом индуистских националистических групп, способствует массовому обращению христиан – и особенно мусульман – «обратно» в свою якобы «врожденная» или «естественная» религия индуизма. К организациям, продвигающим Гар вапаси, относятся крайне правая «Раштрия Сваямсевак Сангх» и правые группы «Вишва Хинду Паришад» и «Дхарм Джагаран Самити» . Его поддержка со стороны влиятельных чиновников правящей партии БДП привела к такой критике, что эта поддержка угрожает секуляризму и свободе религии, закрепленным в конституции Индии. [246] [247]
Индия занимает 10-е место в списке мирового наблюдения 2022 года, составленном организацией «Открытые двери» — ежегодном рейтинге пятидесяти стран, где христиане сталкиваются с наиболее жестокими гонениями. [248]
Отношения между мусульманами и христианами в Индии также иногда были неспокойными. С приходом европейского колониализма в Индию на протяжении 16, 17 и 18 веков христиане систематически подвергались преследованиям в некоторых мусульманских королевствах Индии, особенно действиями Типпу Султана , правителя Майсура , против мангалорских католиков ( Южная Канара ). Плен мангалорских католиков в Серингапатаме , который начался 24 февраля 1784 года и закончился 15 лет спустя, 4 мая 1799 года, остается самым безутешным воспоминанием в истории этой общины. [249]
В Бакурской рукописи сообщается, что Типпу Султан сказал: [250]
Все мусульмане должны объединиться, считая уничтожение неверных священным долгом, и прилагать все усилия для достижения этой цели.
Вскоре после Мангалорского договора 1784 года Типу получил контроль над Южной Канарой . [251] Он отдал приказ захватить христиан в Канаре, конфисковать их поместья, [252] и депортировать их в Серингапатам, столицу своей империи, через Джамалабадский форт. [253] Однако священников среди пленников не было. Вместе с отцом Мирандой всем 21 арестованному священнику были выданы приказы о высылке в Гоа, оштрафованы на 200 000 рупий и им угрожали смертью через повешение, если они когда-либо вернутся. [250]
Типу приказал разрушить двадцать семь католических церквей [ когда? ] все украшены замысловатой резьбой со статуями, изображающими различных святых. Среди них были Носа-Сеньора-де-Росарио Милагрес в Мангалоре , Хесу-Мари-Хозе в Омзуре , Часовня в Боларе , Церковь Мерсеса в Уллале , Имакулата Консейсиао в Мулки , Сан - Лоуренс в Каркале и Иммакулата Консесиао в Байднуре. [250] Все они были сровнены с землей, за исключением церкви Святого Креста в Хоспете , благодаря дружественным обязанностям Чаута Раджи Мудбидри . [254]
Побудительным фактором, который помог разжечь Индийское восстание 1857 года , было для сипаев-мусульман сопротивление внедрению Ост-Индской компанией новой винтовки-мушкета Энфилда , которая была для них отвратительна из-за убеждения, что патроны этого оружия, которыми они будут оберточную бумагу, которую требовалось держать в руках и даже разгрызать, были смазаны свиным жиром — веществом, неприемлемым с религиозной точки зрения для солдат-мусульман. Сипаи интерпретировали слухи о компонентах смазки как преднамеренную уловку компании с целью осквернить солдат-мусульман, чтобы они обратились в христианство. [255] В сочетании с соответствующей идеей о том, что коровий жир использовался для осквернения индуистских солдат, это было воспринято как попытка навязать христианский закон в Индостане . [256]
Историк Уильям Дэлримпл отмечает, что используемая риторика религиозно пропитана в отличие от националистических настроений. Например, когда император Великих Моголов Бахадур Шах Зафар встретил сипаев 11 мая 1857 года, ему сказали: «Мы взялись за руки, чтобы защитить нашу религию и нашу веру». Позже они стояли на Чандни Чоук , главной площади, и спрашивали собравшихся там людей: «Братья, вы среди верующих?» [256] Те британские мужчины и женщины, которые ранее обратились в ислам, такие как перебежчики, сержант-майор Гордон и Абдулла Бег, бывший солдат роты, были пощажены. [257] Напротив, иностранные христиане, такие как преподобный Миджли Джон Дженнингс, а также индийские обращенные в христианство, такие как один из личных врачей Зафара, Чаман Лал, были убиты на месте. [257] Дэлримпл вспоминает, что еще 6 сентября, призывая жителей Дели сплотиться против предстоящего британского нападения, Зафар издал прокламацию, в которой говорилось, что это религиозная война, ведущаяся от имени «веры», и что все Мусульман и индуистов, проживающих в имперском городе или в сельской местности, призывали оставаться верными своей вере и убеждениям. [256] Он отмечает, что источники на урду периодов до и после восстания обычно называют британцев не ангрезами («англичанами»), горами («белыми») или фиранги («иностранцами»), а кафирами. («неверные») и насрани («христиане»). [256]
Мусульмане в Индии, принявшие христианство, считаются отступниками и подвергаются преследованиям, запугиваниям и нападениям со стороны мусульман. [258] [259] В Джамму и Кашмире новообращенный христианин и миссионер по имени Башир Тантрэй был убит, предположительно, воинствующими исламистами в 2006 году. [260] [ ненадежный источник? ]
Расчетное христианское население на 2010 г. 31 850 000 (стр. 19, 60, 75) Протестанты 18 860 000 Католики 10 570 000 Православные 2 370 000 Другие 50 000 (стр. 27, 83)
Большинство индийских христиан верят, что апостол Фома прибыл на юго-запад Индии (нынешний штат Керала) в 52 году н. э. и несколько лет спустя принял мученическую смерть недалеко от города Майлапур (ныне часть метрополии Ченнаи ), на холме, ныне называемом горой Святого Фомы .
Принято считать, что арамейский язык был общим языком Израиля в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от диалекта Иерусалима (Мф. 26:73).
Однако самые ранние исторические свидетельства существования церкви в Южной Индии датируются шестым веком нашей эры.
Португальцы также стремились обратить индейцев в католицизм. До 1540 года темп был медленным и неустойчивым. Однако с приходом в Индию католической контрреформации и ее войск иезуитов «темой стала нетерпимость». Португальцы разрушили все индуистские храмы в Гоа, своей столице в Индийском океане, а также многие другие поселения. «Большинство индуистских церемоний были запрещены, включая бракосочетание и кремацию». В 1560 году португальцы учредили инквизицию, и к 1600 году две трети населения города Гоа были христианами. Тем не менее многие из новообращенных христиан вполне осознавали свое кастовое положение в индуистской иерархии. Не было ничего необычного в том, что человек называл себя гоанским христианином Сарасват-брамином.
Будучи крупнейшей протестантской церковью в Индии, CSI отмечает свою жизнь индийской культурой и духовностью, а также поднимает свой голос в защиту тех, кто не имеет права голоса, по вопросам справедливости, мира и целостности творения.
Церковь Южной Индии является результатом союза церквей различных традиций: англиканской, методистской, конгрегационалистской, пресвитерианской и реформатской. Он был открыт в сентябре 1947 года после длительных переговоров между заинтересованными церквями. Церковь состоит из 22 епархий, каждая из которых находится под духовным руководством епископа, а церковь в целом управляется синодом, который каждые два года избирает модератора (председательствующего епископа). Таким образом, епископство сочетается с синодальным управлением, и церковь открыто признает, что епископальные, пресвитерианские и конгрегационалистские элементы необходимы для жизни церкви.
Церковь Южной Индии создала государство, признававшее епископальные, пресвитерианские и конгрегационалистские элементы, и разработала книгу богослужений, которая соединила литургические традиции, пришедшие в эту новую церковь. Он разработал план, согласно которому существующие служения были приняты, включая процессы, которые должны были привести к тому времени, поколение спустя, когда все служители будут рукополагаться епископами по апостольской преемственности. Церковь Южной Индии была важна как прототип новой американской церкви, потому что сошлись воедино два фактора: межконфессиональный характер ее составных частей и намерение, по сути, стать протестантским христианским присутствием в общинах по всему югу Индии. территории своей нации.
...церкви, которые будут сочетать в себе епископальную, пресвитерианскую и конгрегационалистскую формы церковного правления и примут исторический епископат, не обязывая церковь какой-либо конкретной богословской интерпретацией епископства. По сути, это то, что было сделано как в Церкви Южной Индии, так и в Церкви Северной Индии.
Церковь Северной Индии — это объединенная церковь, возникшая в результате объединения шести церквей 29 ноября 1970 года. Шестью церквями были: Совет баптистских церквей в Северной Индии, Церковь Братьев в Индии; Ученики Христа; Церковь Индии (ранее известная как Церковь Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона); Методистская церковь (Британская и австралийская конференции); Объединенная церковь Северной Индии. ... Церковь Северной Индии является полноправным членом Всемирного совета церквей, Христианской конференции Азии, Совета всемирной миссии, Англиканского консультативного совета, Всемирного методистского совета и Всемирного альянса реформатских церквей.
Существуют различные версии формулировок ругательств: одна версия заключается в том, что она была направлена против португальцев, другая - против иезуитов, еще одно, что оно было направлено против власти Римской церкви.
Это бунгало в Телличерри... было резиденцией доктора Германа Гундерта. Он прожил здесь 20 лет.
{{cite web}}
: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}
: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}
: CS1 maint: unfit URL (link)