Ингуши [а] ( ингуш . Гӏалгӏай , латинизировано: Ghalghai , [10] произносится [ˈʁəlʁɑj] ), исторически известные как дурдзуки , глыгви и кистинцы , являются северо-восточной кавказской этнической группой, в основном населяющей Республику Ингушетия на Центральном Кавказе, но также населяющей Пригородный район и город Владикавказ современной Северной Осетии . Ингуши в основном мусульмане- сунниты и говорят на ингушском языке . [11]
Этноним «ингуши» произошел от названия средневекового галгайского села ( аула ) Ангушт , которое к концу XVII века было крупным селом в Тарской долине . [12] [13] Сам топоним « Ангушт» представляет собой композицию из трех слов: «ан» ( небо или горизонт ), «гуш» ( видимый ) и суффикса места «тĕ» (указание на положение или местоположение), дословно переводящегося как «место, где виден горизонт». [14]
Эндоним ингушей — галгай ( ингуш . ГIалгIай , [ˈʁəlʁɑj] ), который чаще всего связывают со словом «ghāla» ( гIала ), означающим «башня» или «крепость», и формой множественного числа суффикса лица «gha» ( гIа ), таким образом, переводится как «люди/жители башен», хотя по мнению некоторых исследователей этноним имеет более древнее происхождение. [15] Некоторые учёные связывают его с древними гаргареями [16] [17] [18] [19] и гелаями [20] [21] [22], упомянутыми в I веке в труде античного историка и географа Страбона . В грузинских источниках в форме Глигви упоминается как этноним, существовавший во времена правления Мириана I , [23] а также правителя Кахетии Квирике III . [24] [25] В русских источниках «галгаи» впервые становится известным во второй половине XVI века в форме « калканы /колканы», «калканский народ». [26] [27] [28]
.jpg/1280px-Galgai_(Ghelae,_Gelae,_Gelai).jpg)
В IV-III тыс. до н. э. на Северном Кавказе распространяются археологические культуры раннего бронзового века : майкопская и куро-араксская . Территория Ингушетии находится в зоне их пересечения и часть обнаруженных здесь памятников раннего бронзового века имеет характерный синкретический облик (например, городище Луговое). [29] С этими культурами генетически связаны несколько культур, сформировавшихся в последующем среднем бронзовом веке и получивших в науке общее название «северокавказская культурно-историческая общность . [30] [31] В свою очередь, на основе культур северокавказской культурно -исторической общности развивалась древняя культура северокавказских автохтонных народов — кобанская культура , хронологические рамки которой обычно определяются XII-IV вв. до н. э. [примечание 1] Именно с племенами кобанской культуры принято связывать этногенез протоингушских этносов. В письменных грузинских источниках, описывающих события этого периода, предки ингушей (племена кобанской культуры) известны под этнонимами «кавказцы» и « дзурдзуки », в античных — под названием « махли ». [29] Во второй половине I тысячелетия до н. э. кобанские племена создали крупное политическое объединение племен, известное по античным источникам под названием Малх (Махли, Махелония), по грузинским источникам — Дзурдзукети . [33] Дзурдзуки контролировали главный кавказский проход — Дарьяльское ущелье и имели тесные политические связи с древнегрузинским государством. [34] По словам Леонтия Мровели , первый царь Грузии, Фарнаваз , был женат на женщине «из племени дзурдзуков, потомков Кавказа » , и у них был сын Саурмаг [35] ( ингуш .: Сармак , латинизировано: Сармак , букв. «дракон»). Он взошел на грузинский престол после смерти своего отца Фарнаваза I , и, узнав, что грузинские эриставы хотят убить его, он и его мать укрылись у своих дядей по материнской линии в Дзурдзукети. [36] [37] По словам античного писателя Лукиана, имя одного из правителей политического объединения древних кобанцев — Адирмах, имя которого абхазский исследователь Гумба Г.Д. этимологизирует с помощью ингушского языка как «обладатель силы солнца». [38] В начале II в. до н.э. в результате военного вторжения на Северный Кавказ селевкидского царя Антиоха III политический союз кобанских племен был разгромлен. [39] В результате его распада в источниках перестают употребляться общекобанские названия, и позднее, в I в. до н.э. — I в. н.э., потомки кобанцев известны в источниках под названиями отдельных племенных групп: « хамекиты », «сербы», « двалы », « санары/цанары », «масахи/машахи», «исадики» и др. [40]
Этноним « гаргареи » связан с племенами кобанской культуры, которые упоминаются древнегреческим географом Страбоном в его труде «География» в I веке н. э. как северокавказский народ, живущий по соседству с амазонками . [примечание 2] Некоторые ученые связывают их с ингушами. [16] [17] [18] [19] Страбон также упоминает гелаев , которые, подобно гаргареям, также связываются с ингушами некоторыми учеными. [41] [42] [43] [44] [45]
В VII веке в известной летописи «Ашхархацуйц» ингуши упоминаются под этнонимом «кусты» (кисты) [46] .
В грузинских источниках ингуши (галгаи) упоминаются в форме Глигви во времена правления Мириана I (I в.), а также во времена правления правителя Кахетии Квирике III в XI в. [24] [47]
В конце IX — начале XIII вв. история ингушей была тесно связана с аланами и их царством Алания [48] , в состав которого входили ингуши [49] . Известно, что население Алании было разнообразным и в его составе были и ингуши [50] . По мнению ингушских исследователей, столица Алании — город Магас располагалась на территории Ингушетии в районе, охватывающем часть современных городов Магас , Назрань и сел Яндаре , Гази-Юрт , Экажево , Али-Юрт и Сурхахи , то есть в районе, где находятся многочисленные памятники аланского времени. На обозначенной территории находится ряд аланских поселений. Исследователи отметили, что многие поселения здесь расположены группами или «гнездами» в пределах видимости. В некоторых из этих групп, как правило, одно из центральных поселений выделяется большими размерами, укрепленностью и сложностью планировки, к которому тяготеют менее значительные. «Гнездовое» расположение поселений связано с сильными родоплеменными пережитками в соответствующем обществе. [51] По мнению В. Б. Виноградова , эта территория группы памятников является одной из крупнейших на Северном Кавказе. [52]
В 1238–1240 гг. равнина Северного Кавказа была завоевана монголо-татарами и включена в Улус Джучи . В 1395 г. объединение алан было окончательно уничтожено в ходе похода на Северный Кавказ Тамерлана , а оставшееся население отступило в горы. Распад Алании и отток в горы ее населения, закрепившегося к востоку и западу от Дарьяла строительством крепостей, послужили основой для формирования новых этнотерриториальных общностей, что в свою очередь привело к формированию современных северокавказских народов. [53]
Расположенные в горной зоне села группировались в основном вдоль местных ущелий, что способствовало их этнополитической консолидации в отдельные территориальные группы/районы – общины ( ингуш . шахьараш ). К концу XVI века уже сформировались основные территориальные общества ингушей. На основании данных русских источников XVI–XVII веков, называющих несколько территориальных обществ ингушей, делается вывод, что в Ингушетии и в XV веке существовало примерно одинаковое количество политических образований ( обществ-шахаров ), каждое из которых объединяло несколько деревень. [54] [55]
С запада, начиная от Дарьяльского ущелья , на восток располагалось несколько ингушских обществ, как-то: джерахцы («эроханцы»), кистинцы, фяппины, или мецхалины , чулхойцы, хамхинцы («кякалины»), цорины , аккинцы, орстхойцы , а к югу от них — общества мержойцы, цечойцы, галаицы. К юго-востоку от цоринов располагалось общество малхинов. [56]
Со временем численность и границы обществ менялись, это происходило в результате миграционных процессов ингушеязычного населения, в том числе связанных с возвращением ингушей на равнину. Они начались довольно рано, вскоре после ухода Тимура с Северного Кавказа . На очень раннем этапе они носили характер отдельных военно-политических акций, предпринимавшихся ингушами на равнинных землях с целью противодействия закреплению на них пришлых кочевых народов. [53] Отдельные эпизоды, связанные с этим временем, отражены в одном из ингушских преданий, записанном в XIX веке этнографом Албастом Тутаевым, где фигурируют представители общества галгаев Горной Ингушетии . [57] Также народная память сохранила важнейшие эпизоды из событий, связанных с освоением равнинных земель. В частности, в предании, записанном в горном селении Пхамат И.А. Дахкильговым, рассказывается о том, как видные мужи нескольких территориальных общин горной Ингушетии собрались для объединения страны. Участники решили, что отныне все они будут именоваться одним именем – «Галгай», прекратят распри и начнут организованно выселяться. Вероятно , эти события были связаны с освоением земель в верховьях Сунжи и Камбилеевки, где возникли древнейшие поселения ингушей Ахки-Юрт и Ангушт . Колонизация этой зоны, вероятно, осуществлялась в течение XVI-XVII вв. и получила активизацию с дальнейшим продвижением на север, после ухода кабардинцев из Сунжи и Камбилеевки, примерно с 30-х годов XVIII в. [58]
.jpg/1280px-The_plan_of_the_fortress_Vladikavkaz_and_the_Ingush_village_of_Zaur_(1784).jpg)
В XVIII веке процесс возвращения ингушей на их плодородные земли в бассейнах Сунжи и Терека был завершен. 4–6 марта 1770 года при большом стечении народа близ предгорного селения Ангушт на поляне с символическим названием «Барта-Бос» («Склон согласия») 24 ингушских старейшины принесли присягу на верность Российской империи. На этом мероприятии присутствовал немецкий академик Я. А. Гюльденштедт , который описал его в своем труде «Путешествие по России и Кавказским горам». [59] Однако стоит сказать, что даже после присяги отдельных ингушских обществ или родов прежние русско-ингушские отношения оставались прежними. Фактически обе стороны воспринимали такого рода присяги как заключение союзных договоров. [60] [61]
Междуречье Терека и Сунжи, через которое проходила дорога в Грузию, приобретает в этот период стратегическое значение для России. Эта территория была освоена ингушами не позднее конца XVII — начала XVIII в. По данным Я. А. Гюльденштедта [62] , на берегах рек Сунжа и Камбилеевка располагалось много ингушских селений. Ангушт был центром округа, известного под названием «Большой Ингуш». Переселенцы из «Большой Ингуш» образовали новую колонию « Малый Ингуш », центром которой стало село Шолхи. В дальнейшем ингуши продвигаются в Назрановскую долину [63] .
В 1781 году у слияния реки Назранька с Сунжей выходцами из Ангуштского края было основано село Назрань (Нясаре). В том же году интендант русской армии Л. Л. Штедер отметил на этой территории ингушскую заставу [64]. Таким образом, в 1781 году долина Назрани уже контролировалась ингушами [65] .
В мае 1784 года в связи с необходимостью установления надежных путей сообщения с территорией Грузии, либо вблизи, [66] [67] [68] , либо на территории ингушского селения Заур (Зовр-Ков), была основана крепость Владикавказ . [69] [70] [71] [72] [73] [74] Владикавказ стал экономическим, политическим и культурным центром ингушей и одним из важнейших городов Северного Кавказа.
В XIX веке ингуши яростно сопротивлялись экспансии Российской империи в регионе во время Кавказской войны и считались «полузавоёванными». [75] [76] Поэтому во время войны был совершен ряд военных походов русских в Ингушетию.
В июле 1830 года две русские колонны под командованием генерал-майора Абхазова совершили карательную экспедицию в горную Ингушетию. Русские войска прошли через Дарьяльское и Ассское ущелья. Особенно мужественное сопротивление русским войскам оказали жители Эбана . [77] 12 ноября 1836 года барон Розен сообщал в письме графу Александру Чернышёву , что в 1830 году горцы Джерахского, Кистинского и Галгайского обществ были на короткое время покорены Россией. [78] В результате экспедиции были учреждены окружные суды и введен гражданский строй в горной Ингушетии. [79]
В июле 1832 года русские войска, состоящие также из осетинских и грузинских отрядов [примечание 3], совершили еще одну карательную экспедицию в горную Ингушетию, на этот раз под командованием барона Розена , бывшего в то время главнокомандующим войсками на Северном Кавказе . Причиной этой экспедиции послужило убийство пристава Константинова жителями аула Хули . В результате экспедиции было истреблено множество ингушских селений, разграблены пахотные земли и угнано большое количество скота. [80]
Ингуши участвовали во многих восстаниях Чечни , дважды в двух разных восстаниях в 1822 году [81], а также в восстании Чечни в 1840 году, во время которого два ингушских общества – галашцы и карабулаки присоединились к Кавказскому имамату, присягнув на верность имаму Шамилю в Урус-Мартане . [82]
О всеобщем восстании в Чечне , произошедшем в марте 1840 года, генерал Павел Граббе докладывал 30 марта 1840 года следующее:
Ему передана вся Большая Чечня , а также мичикцы и ичкеринцы и многие аухийцы; качкалыки держатся в повиновении только присутствием нашего отряда. Часть карабулакских и ингушских селений, все галгаи и кистинцы также в большом волнении и тайно или явно помогают мятежнику. [83]
1840–1850-е годы считаются пиком Кавказского имамата, в течение которого в его состав входили ряд ингушских обществ ( Вилайет Калай ), [84] некоторые аулы Цорин и Галгай. [84] [85]
В 1854 году «Эклектик Ревью» писал о сопротивлении ингушей русской экспансии в регионе следующим образом:
Ингуши, цхетшены и карабулаки населяют крутые твердыни над воротами Кавказа, их территория ограничена рекой Сунжей и малой Кабардой. Они говорят на родственных диалектах и объединяются для ведения войны грабежей против вторгающихся русских. Часто побежденные, они всегда восстают снова; и никогда не унывают из-за разрушения их ферм и полей.
— Стоуэлл, Уильям Хендри (1854). Паркед, Дэниел; Худ, Эдвин Пакстон; Райланд, Джонатан Эдвардс; Кондер, Джосайя; Грейтхид, Сэмюэл; Уильямс, Теофил; Томас, Прайс (ред.). The Eclectic review. Том 7. Лондон: C. Taylor. С. 350.
В конце 1840-х — конце 1850-х годов началось строительство цепи казачьих станиц на равнинной территории Ингушетии. Ингуши были выселены из равнинных станиц в горы и предгорья, на этих территориях были основаны казачьи станицы. [примечание 4]
.jpg/1280px-%D0%98%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BE%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%B3_%D0%BD%D0%B0_%D0%94%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B5_%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%8F_1853_%D0%B3._(186(4).jpg)
В 1860 году территория Ингушетии образовала Ингушский округ в составе Терской области . В 1870 году Ингушский округ был объединён с Осетинским округом во Владикавказский округ . В 1888 году Владикавказский округ был расформирован, а на месте Ингушского округа образован Ингушско-казачий Сунженский отдел . В 1909 году Сунженский отдел был разделён на два округа — Сунженский и Назрановский .
По переписи 1897 года численность ингушей в Российской империи составляла 47 409 человек. [86]
В 1923 году был введен ингушский алфавит на основе латиницы, разработанной Заурбеком Мальсаговым. 1 мая 1923 года вышла первая газета на ингушском языке «Сердало ». В селах Гамурзиево, Базоркино, Яндаре появились новые школы . Продолжали функционировать мусульманские школы — медресе.
По переписи 1926 года в СССР проживало 74 097 ингушей [87] , а по переписи 1939 года их численность составляла 92 120 человек [88] .
Во время Второй мировой войны, в 1942 году, немецкие войска вошли на Северный Кавказ . За три недели немцы захватили более половины Северного Кавказа. Их остановило только два чечено-ингушских города: Малгобек и Орджоникидзе ( он же «Владикавказ») героическое сопротивление уроженцев Чечено-Ингушской АССР. [89]
23 февраля 1944 года ингуши и чеченцы были ложно обвинены в сотрудничестве с нацистами , и все ингушское и чеченское население было депортировано в Казахстан , Узбекистан и Сибирь в ходе операции «Чечевица» по приказу советского лидера Иосифа Сталина , в то время как большинство их мужчин сражалось на фронте. Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована, а территория Ингушетии была разделена между недавно созданной Грозненской областью и Грузинской ССР . Начальный этап депортации проводился на поставленных американцами грузовиках Studebaker, специально модифицированных тремя отсеками для пулеметов над депортированными, чтобы предотвратить побеги. Американский историк Норман Наймарк пишет:
Войска собрали жителей деревень и городов, погрузили их в грузовики (многие депортированные помнили, что это были «Студебеккеры», только что прибывшие по ленд-лизу через иранскую границу), и доставили их на заранее обозначенные железнодорожные станции. ... Тех, кого нельзя было перевезти, расстреляли. ... [За исключением] нескольких бойцов, весь чеченский и ингушский народы, 496 460 человек, были депортированы со своей родины. [90]
Депортированных собирали на железнодорожных станциях и на втором этапе переводили в вагоны для скота. До 30% населения погибло во время поездки или в первый год изгнания. [91] [92] [93] Пражская сторожевая собака утверждает, что «в первые годы изгнания около половины чеченцев и ингушей умерли от голода, холода и болезней». [94] Депортация была классифицирована Европейским парламентом в 2004 году как геноцид . [95] После депортации ингушское сопротивление Советам снова растет. Те, кто избежал депортации, пастухи, которые находились высоко в горах во время депортации, объединяют силы и формируют повстанческие группы, которые постоянно нападают на российские войска в Ингушетии. Основные повстанческие группы возглавляли Ахмед Хучбаров , братья Цицкиевы и ингушская женщина-снайпер Лайсат Байсарова . Последний из мужчин-ингушских повстанцев был убит в 1977 году сотрудниками КГБ , в то время как Байсарова так и не была схвачена или убита. [96] Американский профессор Джоанна Николс, специализирующаяся на чеченской и ингушской филологии, представила теорию, лежащую в основе депортации: [97]
В 1944 году сами национальности были упразднены, а их земли заселены, когда чеченцы и ингуши, а также карачаево-балкарцы, крымские татары и другие национальности были массово депортированы в Казахстан и Сибирь, потеряв по меньшей мере четверть, а возможно, и половину своего населения в пути. (Причиной, которая так и не была выяснена, по-видимому, было желание Сталина очистить от всех мусульман основные пути вторжения при планируемом нападении на Турцию.)
В начале 1990-х годов осетинская сторона выдвинула версию о том, что «вместо Пригородного района» в состав восстановленной Чечено-Ингушетии в 1957 году были включены Наурский и Шелковской районы Ставропольского края (до 1957 года эти районы входили в состав Грозненской области). Однако передача этих районов в состав Чечено-Ингушетии не может рассматриваться как «компенсация» за Пригородный район. [98]
По данным Всесоюзной переписи населения 1959 года численность ингушей составляла 105 980 человек. [99]
После возвращения ингушей они выступали за возвращение отторгнутых территорий, за создание собственной государственности. Апогея эти выступления достигли в 1973 году — на митинге в Грозном, организованном ингушами с требованием вернуть Пригородный район. По данным всесоюзных переписей населения, численность ингушей продолжала расти: так, общая численность ингушей в СССР в 1979 году составляла 186 198 человек, [100] а по переписи 1989 года — 237 438 человек. [101]
Начиная с 1988 года в Ингушетии создаются неформальные организации, появляются различные движения (« Нийсхо », «Дэкасте», « Народный совет »), которые ставят своей целью создание ингушской государственности в составе Российской Федерации с возвращением всех отторгнутых в ходе депортации территорий. Формально ингуши были реабилитированы в своих правах 26 апреля 1991 года, когда на I съезде Верховного Совета РСФСР был принят закон «О реабилитации жертв политических репрессий» [ 102] . Этот закон стал своеобразным катализатором восстановления исторической и социальной справедливости для других миллионов граждан бывшего Советского Союза [103] .
В 1992 году был принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе Российской Федерации» (см. Ингушетия ). В октябре–ноябре осетино-ингушский конфликт вокруг Пригородного района Северной Осетии перерос в вооружённые столкновения. По данным российской прокуратуры, в ходе столкновений в результате конфликта погибли 583 человека (350 ингушей и 192 осетина), 939 человек получили ранения (457 ингушей и 379 осетин), ещё 261 человек пропали без вести (208 ингушей и 37 осетин), [104] от 30 до 60 тысяч ингушей были вынуждены переселиться из Владикавказа и Пригородного района в Ингушетию. [105]
В 1995 году была основана новая столица Ингушетии — город Магас .
.jpg/1280px-Ingush_(1901).jpg)
.jpg/1280px-%D0%98%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B0_(1884_%D0%B3.).jpg)
.jpg/1280px-Ingush_rider_1830_by_Jean_Victor_Adam_(cropped).jpg)
_%D0%B8_%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD.jpg/1280px-%D0%98%D0%BD%D0%B3%D1%83%D1%88%D0%B8_(%D0%B6%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8_%D0%9A%D0%B0%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0_)_%D0%B8_%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD.jpg)
Ингуши традиционно являются бесклассовым обществом, основанным на клановой системе и неписаном праве. Сегодня в Ингушетии проживает около 350 кланов. Каждый клан и каждый член клана рассматриваются как равные. В отличие от соседних народов Кавказа, у ингушей редко были социальные начальники или подчиненные. [126] [127] В 1781 году во время своих путешествий из крепости Моздок на Внутренний Кавказ Леонтий фон Штедер описывал ингушей как «внешне свободных, свирепых и серьезных; пылких в речах, но довольно быстро успокаивающихся; их чувства проявляются искренне и открыто; они считают презрение к жизни добродетелью, а малейший признак страха — величайшим из недостатков; поэтому они дерзновенно храбры». [128]
Ингуши считаются очень древними жителями Кавказа; но их происхождение теряется в неясных и даже противоречивых традициях. Долгое время их считали идентичными чеченцам — ошибка, которая недавно была опровергнута антропологическими исследованиями, показавшими, что они представляют собой отдельную этническую группу мужчин. ... Цвет лица ингушей смуглый; они высоки и хрупки по телосложению; беспокойны, всегда начеку, любознательны, ловки и обычно очень умны. Во всех отношениях ингуши оказываются, антропологически, группой мужчин, населяющих Кавказ, отличной от своих соседей — осетин, чеченцев, лезгин, кумыков, черкесов и кабардинцев, армян, грузин, евреев и других.
— Виктор Дингельштедт, Антропологические исследования в Альпах и на Кавказе . Scottish Geographical Magazine . Т. XVII. Эдинбург, 1901. [129]
По мнению антрополога Ивана Пантюхова, ингуши в антропологическом отношении отличаются не только от других народов Кавказа, но и от соседних чеченцев, с которыми они образуют единую речевую общность, что обусловлено пассивным двуязычием, практикуемым ингушским народом. Советские и российские антропологи и ученые Н.Ю. Марр, В.В. Бунак, Р.М. Мунчаев, И.М. Дьяконов, Е.И. Крупнов и Г.А. Меликашвили писали: «У ингушей кавказский тип сохранился лучше, чем у других северокавказских народов». Профессор Г.Ф. Дебец признавал, что ингушский кавказский антропологический тип является наиболее кавказским среди кавказцев. [130]
Прусский ученый Петер Симон Паллас посетил Кавказский регион в конце XVIII века и сделал следующее наблюдение об ингушском народе:
Есть народ, совершенно отличающийся от всех других жителей Кавказа, как по языку, так и по телосложению и чертам лица: галгаи или ингуши, которые называют себя ламурами, что означает «горцы». ... Их манера произношения показалась нам такой, как будто их рты были полны камней. Это честные и храбрые люди, сохраняющие свою независимость и подчиняющиеся только своим старейшинам или жрецам. Это единственный народ, населяющий Кавказ, у которого щит сохранился как часть их снаряжения. Они сделаны из дерева, покрыты кожей и скреплены железными обручами овальной формы. Короткая узловатая пика, которая составляет часть их доспехов, служит не только оружием защиты, но также используется для поддержки ружья между его раздвоенными ветвями, закрепляя острый конец в земле, что позволяло меткому стрелку точнее прицеливаться.
— Петр Симон Паллас , Путешествие по южным провинциям Российской империи в 1793 и 1794 годах
Известный грузинский историк и лингвист Иванэ Джавахишвили предложил использовать «галгаи» ( груз .: гилгури или глихви ) [21] в качестве общего названия или классификации для ингушских, чеченских и бацких языков, вместо искусственно придуманных терминов, таких как «нахский» или «вайнахский»:
«Чачнури» (чеченский) – т.е. «Нахчури» (Нахчой), «Ингушури» (Ингушский) – т.е. «Кистури» (Кист) на Северном Кавказе, и «Цовури» (Цова) – т.е. «Бацбури» (Бацби) на Северном Кавказе. Грузины, в составе тушинской общины, составляют еще одну отдельную группу, не имеющую в настоящее время своего общего, отдельного названия. Греческие и римские географы в древности называли коренных жителей средней и восточной части Северного Кавказа – «гели» и «леги». Имя Гели (Гелаэ) является эквивалентом современного «Галга», произносимого на их родном языке и на тушинском языке; а эквивалентом Леги является грузинское «Лекеби» (Лекс, Аварцы). В грузинском языке первому соответствуют «Гх ил гхви» (единственное число) и «Гх ил гхвелеби» (множественное число), которые часто встречаются в старых тушинских народных поэмах. А в других регионах Грузии их принято обозначать как « Gh li ghvi». Поскольку общего названия для трех вышеперечисленных языков нет, такое название необходимо, поэтому вместо искусственно придуманного названия лучше использовать (традиционное) название, существовавшее в древности. Именно с Имея это в виду, я решил представить эту группу языков – чачнури (чеченский), кистури (ингушский) и цовури (цова, т.е. бацбийский) – под общим названием «гилгури» (галгаи).
— И. Джавахишвили, «Первоначальный строй и родство грузинских и кавказских языков». Тбилиси, 1937. / С. 97 [131]
По мнению лингвиста Джоанны Николс , ингушский язык отличается от чеченского , но относится к той же языковой группе из-за пассивного двуязычия ингушей. Дж. Николс замечает: «К моему удивлению, ингушский оказался самым сложным языком из моей выборки, превзойдя даже полисинтетические языки, такие как сенека, лакота и халкомелем. Ингушский не является полисинтетическим; его сложность обусловлена большим набором элементов (фонем, падежей, времен и т. д.), высокой степенью флективного синтеза в глаголе и классификацией различных типов – классы склонения и спряжения, согласование родов, явные присущие роды, разделенный глагольный лексикон, разделенное выравнивание и т. д. Возможно, эта сложность объясняет, почему потребовалось тридцать лет, чтобы создать эту грамматику, в течение большей части которых проект фактически находился на передовой или около нее... Ингушский и чеченский – это разные языки, и они не являются взаимопонятными, но из-за широко распространенного пассивного частичного знания ингушами стандартного равнинного чеченского они в некоторой степени функционируют как единое речевое сообщество». [132]
По словам грузинского летописца XI века Леонтия Мровели , слово «кавказ» произошло от имени предка вайнахов «Кавкас» . [133] По словам профессора Георгия Анчабадзе из Ильинского государственного университета «Вайнахи являются древними аборигенами Кавказа . Примечательно, что согласно генеалогической таблице, составленной Леонтием Мровели , легендарным предком вайнахов был «кавкас», отсюда и название кавказцы, один из этнонимов, встречающихся в древних грузинских письменных источниках, обозначающий предков чеченцев и ингушей. Как следует из вышеизложенного, вайнахи, по крайней мере по названию, представлены как «самый кавказский народ из всех кавказцев» (Кавказ – кавказ – кавкасы) в грузинской исторической традиции. [134] [135] В статье из журнала Science Magazine Бернис Вютрих утверждает, что американский лингвист доктор Джоанна Николс использовала язык, чтобы связать современных людей Кавказского региона с древними земледельцами Плодородного полумесяца , и что ее исследования показывают, что «земледельцы региона были Протонахско-дагестанские языки». Николс утверждает, что «нахско -дагестанские языки — это самое близкое, что у нас есть к прямому продолжению культурной и языковой общности, которая дала начало западной цивилизации». [136]
У ингушей 89% Y-ДНК J2 , что является самой высокой известной частотой в мире, а J2 тесно связан с Плодородным полумесяцем . [137] [138] Митохондриальная ДНК ингушей отличается от других кавказских популяций и остального мира. «Популяции Кавказа демонстрируют, в среднем, меньшую изменчивость, чем другие популяции [мира] для восьми полиморфизмов вставок Alu, проанализированных здесь. Средняя гетерозиготность меньше, чем в любом другом регионе мира, за исключением Сахула. Внутри Кавказа ингуши имеют гораздо более низкие уровни изменчивости, чем любая другая популяция. Ингуши также показали необычные образцы вариаций мтДНК по сравнению с другими популяциями Кавказа (Насидзе и Стоункинг, представлено), что указывает на то, что некоторая особенность истории популяции ингушей или этого конкретного образца ингушей должна быть ответственна за их различные образцы генетической изменчивости как в мтДНК, так и в локусах вставок Alu ». [139] [140]
К одной из выдающихся черт ингушского характера можно отнести демократический индивидуализм, который непосредственно пронизывал всю общественную жизнь ингушского народа. Ингушский народ издревле представлял собой совокупность множества мелких, но вполне самостоятельных демократических родов и общин. Каждое отдельное селение самостоятельно управлялось старшими членами семьи и было совершенно независимо от соседних селений; только в случае большой опасности все села объединялись вместе для общей защиты, под контролем всех старших членов объединенных обществ. Никакие воинские доблести или заслуги не могли дать отличившемуся ими человеку сколько-нибудь существенных привилегий, поэтому среди ингушского народа вообще не существовало титулов, которые имели бы гражданское значение и давали официальное право влияния на соплеменников, как у многих соседних кавказских народов. [141]
Благодаря сложному кодексу поведения и народным обычаям даже самый бедный, оборванный ингуш в отношении к чужому человеку, а особенно к гостю, ведет себя с таким тактом, который можно было бы назвать аристократическим, по сравнению с простодушным, бесцеремонным обращением русского крестьянина. Чувства независимости и личного достоинства также являются весьма выдающимися характерными чертами ингуша в его отношениях с иноземцами. Сангвинический темперамент ингуша также во многом способствует тому, что его характерные черты иногда проявляются в самой драматической форме: например, в прошлом чувства хищничества и гуманности часто шли рука об руку и приводили к самым противоположным поступкам: ингуш, считавший своим священным долгом убить своего врага, защищал последнего ценой своей жизни, если этот враг случайно оказывался в его доме гостем.
— Чах Ахриев , «Этнографический очерк ингушского народа» ( «Терские Ведомости» № 31–35, 1872 г.)
Каменная архитектура ингушей тесно связана с их образом жизни в горах. Каменная архитектура известна в горной Ингушетии еще в 8000–4000 гг. до н. э. циклопические каменные поселения Эгикал , Таргим , Дошхакле, Лейми. Кавказовед Руслан Бузуртанов упоминает, что у каждой ингушской семьи была архитектурная триада: башня, церковь и некрополь. Все три присутствовали в каждом поселении. Все три непрерывно развивались с течением времени. Например, церковь Тхаба-Ерды изначально была языческим храмом, согласно свидетельствам, самые ранние сооружения, которые датируются до VIII–IX вв., когда она была перестроена в христианскую церковь, добавив христианские кресты и рельефы, но сохранив языческие петроглифы. [142] Ингушский каменный город, состоящий из башен и церквей, располагался ниже некрополя города мертвых. Ингушский некрополь имел ступенчатую крышу либо пирамидальной, либо конической формы. Боевые башни имели ступенчатую пирамидальную крышу. Некрополи развивались с течением времени: 3000 г. до н. э. они представляли собой подземные каменные гробницы , позже сгруппированные в пирамиды, затем стали полуподземными и, наконец, в раннем Средневековье надземными сооружениями. Большинство ингушских каменных некрополей и церквей к востоку от реки Терек были частично или полностью разрушены в советское время, особенно после массовой ссылки ингушей в 1944 году. Некрополи были разграблены осетинскими и русскими колонистами, привезенными в Ингушетию после 1944 года. Боевые башни имели вход на втором этаже, который имел коническую крышу с крестом из камней и замковым камнем, который образовывал пол следующего уровня. Эти конические каменные кресты уникальны только для ингушских башен. Боевые башни обычно имели пять-шесть уровней. Ни одна из арок окон в боевых башнях не имела замкового камня и была сделана из цельных каменных блоков. Известный советский археолог и историк, профессор Е.И. Крупнов в своей книге «Средневековая Ингушетия» охарактеризовал ингушские башни как « в подлинном смысле вершину архитектурно-строительного мастерства древнего населения края » [143] .
Ингуши обладают разнообразной культурой традиций, легенд, эпосов, сказок, песен, пословиц и поговорок. Музыка, песни и танцы особенно высоко ценятся. Популярные музыкальные инструменты включают дачик -пандерр (разновидность балалайки ), кехат пондер ( гармонь , на которой обычно играют девушки), мирз пондер (трехструнная скрипка), зурна (разновидность гобоя ), бубен и барабаны.
Ингуши — мусульмане-сунниты . В вопросах фикха они придерживаются школы имама Мухаммада аш-Шафии , основателя шафиитского мазхаба . Они также являются приверженцами двух суфийских тарикатов : кадирийа и накшбандийа . [144] [145] До окончательного утверждения ислама у ингушей с древнейших времен были распространены традиционные языческие верования, свой уникальный пантеон , развитая мифология и многочисленные культовые архитектурные объекты. В какой-то период было распространено и христианство .
Согласно трудам историка Башира Далгата, первыми христианскими миссионерами были грузины, и они появились в Ингушетии около X века, одновременно с расцветом Грузии. [146] Христианство довольно широко распространилось в Ингушетии и Чечне, [146] в настоящий момент на территории современных Чечни, Ингушетии и Северной Осетии сохранилось множество археологических, исторических и архитектурных памятников, подтверждающих многовековую историю христианства среди ингушей в частности, и вайнахов в целом. [146] В исследовании ученого описаны многочисленные свидетельства историков и путешественников раннего и среднего средневековья, согласно которым на территории ингушских земель строились церкви или даже, возможно, монастырь. [146] В частности, по свидетельствам российских немецких учёных Иоганна Гюльденштедта и Петера Симона Палласа , посетивших Ингушетию в XVIII веке, в церкви Тхаба-Ерды (образец архитектуры IX–X веков [147] ) хранились древние документы, написанные, по словам их собеседника-монаха, «золотыми, синими и чёрными буквами», что над дверями храма имеется надпись «готскими буквами». Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона , изданный в конце XIX – начале XX века, указывал на наличие среди ингушей христиан и язычников:
Ингуши в основном мусульмане-сунниты, но среди них есть и христиане, и совершенные язычники. Ислам обосновался у них не ранее половины прошлого века, но в древности ингуши были христианами, о чем свидетельствуют многочисленные часовни и остатки древних церквей, которые пользуются у ингушей большим уважением и в которых они приносят жертвы, отмечают различные празднества, представляющие собой смесь христианских традиций и языческого мировоззрения. Особое почтение ингуши питают к человеческим скелетам, находящимся в каменной будке близ городища Назрань; по преданию, эти скелеты принадлежат народу нартов, некогда жившему близ Назрани, и оставались нетленными в течение 200 лет, но с приходом русских они начали портиться. [148]
Ислам начал проникать к предкам ингушей еще в VIII веке в результате военных походов арабов против хазар и аланов, пролегавших через Дарьяльское и Дербентское ущелья . К этому периоду относится бронзовая фигурка орла (« Орел Сулеймана ») из башенного поселения Эрзи в Кистинском ущелье горной Ингушетии, которая, вероятно, попала сюда в виде военного трофея [149] и на сегодняшний день является древнейшим точно датированным бронзовым изделием исламского искусства [150] . Орел служил гербом селения Эрзи (от ингуш. «Орел») и передавался из поколения в поколение старшему члену семьи. А название селения Джейрах в горной Ингушетии связано с именем арабского полководца Джарраха ибн-Абдуллы . Также легенды ингушей связывают распространение ислама среди них с другим арабским полководцем по имени Абу Муслим . [151]
Некоторые исследователи склонны связывать проникновение ислама с пребыванием монголо-татар в равнинных районах Ингушетии, особенно с приходом к власти хана Узбека (правил в 1312–1340 гг.), когда исламизация стала проводиться более интенсивно. В. Б. Виноградов считал, что ставка хана Узбека находилась в районе современного ингушского села Плиево , города Карабулак и мавзолея Борга-Каш. Этот уникальный архитектурный памятник был построен в 1405–1406 гг. [151] Существует мнение, что здесь может быть похоронен правитель Буракан (Борохан), упоминаемый в летописях «Зафар-наме» («Книга побед») Низам-ад-дина Шами, который был современником и личным секретарем Тамерлана , и «Зафар-наме» («Книга побед») Шереф-ад-дина Язди, живший в первой половине XV в. [152] [153]
По другим данным, равнинные ингуши, в отличие от ингушей-горцев, начинают принимать ислам в XVI в., а период его широкого распространения приходится на XVIII в. [154] По данным грузинского географа и историка князя Вахушти Багратиони , в начале XVIII в. часть ингушей, а именно ангуштское общество, были мусульманами-суннитами [155] [156] Наличие старинных мечетей XVIII—XIX вв. зафиксировано в горной Ингушетии [157] [158]
В первой половине XIX века деятельность имама Шамиля сыграла значительную роль в укоренении ислама среди ингушей. В годы Кавказской войны его накшбандийский тарикат стал официальной идеологией имамата , так что некоторые ингушские общества – карабулаки , галашцы – стали последователями учения имама. [159]
Подобно высочайшему соизволению употреблять горцев одних против других для усиления взаимной их ненависти , состоят с моим отрядом осетины, живущие близ Владикавказа , и ополчение из горцев, живущих на Военно-Грузинской дороге от Ларса до Пасанаура, принадлежащие Грузии , под названием горских народов. [79]
Сегодня мы празднуем 50-летие города Владикавказа. Раньше, на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ расположенъ г. Владикавказъ, существовалъ ингушский аулъ Зауръ , но въ 1784 г., по распоряженію князя Потемкина, на мѣстѣ, гдѣ существовалъ этотъ аулъ, для охраны Военно-Грузинской дороги, служившей нашим мостъъ для соединения съ Закавказьем, была устроена крѣпостъ, а въ 1785 г. по указу Императрицы Екатерины II, от 9 мая, в крѣпости была построена первая православная церковь. Какъ только была устроена эта крѣпость, часть осетинской народности спустилась съ горъ и поселилась в стѣнъ этой крѣпости, подъ защитою мѣстныхъ войскъ. Образовавшийся осетинский аулъ стал называться «Капкай», что в переводе на русский языкъ означает «Горные ворота».
...на том месте, где стояло селение Зауръ, была воздвигнута русскими сильными Владикавказская крепость... В некоторых печатных источниках говорится, что Владикавказская крепость была построена на месте осетинского селения Капъ-Кой. Это не так. Правый берег Терека активист, какъ это мы видели ингушамъ и кистамъ; не могли осетины на чужой земле враждебных имъ племен иметь свой аулъ; наконец наименование Владикавказа Дзауджи-Кау, осетины подтверждают это мнение, т.е. к. Дзауагъ — есть имя собственного Зауръ, а Кау — значитъ селеніе; иначе — селение Заура.
Условия были настолько ужасными, что около 25 процентов депортированных [ингушей] погибли в пути.
Всего в период с 1944 по 1948 год погибло 144 704 человека (23,7%) из всех депортированных чеченцев, ингушей, балкарцев (1944) и карачаевцев (1943).
