Индо-карибские люди или индийско-карибские люди — это люди в Карибском регионе , которые ведут свою родословную от Индийского субконтинента . Они являются потомками наемных рабочих Джахаджи из Британской Индии , которых привезли британцы , голландцы и французы в колониальную эпоху с середины 19-го века до начала 20-го века. Меньшинство из них являются потомками людей, которые иммигрировали как предприниматели, бизнесмены, торговцы, инженеры, врачи, религиозные лидеры, студенты и другие профессиональные профессии, начиная с середины 20-го века.
Индо-карибские народы в основном прослеживают свою родословную от регионов Бходжпур и Авадх пояса хинди в Северной Индии , в современных штатах Уттар-Прадеш , Бихар и Джаркханд , со значительным меньшинством, происходящим из южноиндийских регионов, в основном современных Тамил Наду и Андхра-Прадеш . Другие известные регионы происхождения могут включать Бенгалию , Западный Уттар-Прадеш , Митхилу , Магадх , Чхота Нагпур , Мадхья -Прадеш , Харьяну , Раджастхан , Паштунистан , Пенджаб и Кашмир . [15] [16] Большинство индийцев во Французской Вест-Индии имеют южноиндийское происхождение. [17] Позднее иммигранты в страны Карибского бассейна прибыли из Синда , Кача , Гуджарата , Пенджаба , Бенгалии , Махараштры , Южной Индии и других частей Южной Азии в качестве свободных иммигрантов.
Большинство индо-карибских народов проживает в англоязычных странах Карибского бассейна, в Суринаме, где говорят на голландском языке , и во французских заморских департаментах Гваделупа , Мартиника и Французская Гвиана , а меньшая часть — в других странах Карибского бассейна и, в результате дальнейшей миграции, в Северной Америке и Европе .
Индо-карибские народы могут также называться карибскими индейцами , восточно-индийскими вест-индийцами , [a] карибскими хиндустанцами , южно-азиатскими карибскими народами , [25] или карибскими дези , [26] в то время как индо-карибские народы первого поколения назывались гирмитья , дези , хиндустани , кантраки , мульки (м.) / мулькин (ж.), [27] или джахаджи (м.) / джахаджин (ж.). Кули , что означает наемный рабочий, использовался в плантационном обществе конца 19-го - начала 20-го века, однако в настоящее время это считается уничижительным способом обозначения индо-карибских народов и считается уничижительным . [28]
Жирным шрифтом выделены основные индо-карибские подгруппы
Карибские острова
Материковая часть Карибского бассейна
Основная индо-карибская диаспора
Вторичные/мигранты Индо-карибская диаспора
Смешанные этнические группы частично индо-карибского происхождения
С 1838 по 1917 год более полумиллиона индийцев из бывшей Британской Индии и колониальной Индии были вывезены в тринадцать материковых и островных государств Карибского бассейна в качестве наемных рабочих для удовлетворения спроса на рабочую силу на плантациях сахарного тростника после отмены рабства .
Подобно хлопку , плантации сахарного тростника стали причиной крупномасштабной почти рабской и принудительной миграции в 19-м и начале 20-го века. [29]
После принятия Закона об отмене рабства 1833 года многие бывшие рабы покинули своих поработителей. Это создало экономический хаос для европейских плантаторов в Карибском море и Индийском океане. Тяжелая работа на жарких, влажных фермах требовала регулярной, послушной и низкооплачиваемой рабочей силы, что привело к созданию индийской системы кабального найма . Плохие экономические условия в Индии заставили многих индийцев искать источники работы. В этой системе индийцев отправляли в британские, французские и голландские колонии по всему миру, в том числе в Карибском море, для работы на плантациях товарных культур . [30] [29]
Первые корабли, перевозившие наемных рабочих для плантаций сахарного тростника, покинули Индию в 1838 году и направились в Карибский регион. Фактически, первые два корабля с индийцами прибыли в Британскую Гвиану (современная Гайана ) 5 мая 1838 года на борту Whitby и Hesperus. Эти корабли отплыли из Калькутты . В первые десятилетия миграций, вызванных выращиванием сахарного тростника, условия труда наемных индийских рабочих были ужасными, во многом из-за отсутствия заботы со стороны плантаторов. Они были ограничены своими поместьями и получали жалкую зарплату. Любое нарушение контракта автоматически влекло за собой уголовные наказания и тюремное заключение. Многие из них были вывезены из своих родных мест обманным путем. Многим из внутренних районов, расположенных более чем в тысяче километров от морских портов, обещали работу, но не говорили, на какую работу их нанимают, или что они покинут свою родину и общины. Их посадили на борт ожидающих кораблей, неподготовленных к долгому и тяжелому четырехмесячному морскому путешествию. Чарльз Андерсон, специальный судья, расследующий эти плантации сахарного тростника, написал министру по делам колоний , заявив, что за редкими исключениями с наемными рабочими обращаются с большой и несправедливой суровостью; европейские плантаторы принуждали к работе на фермах сахарного тростника так жестко, что разлагающиеся останки иммигрантов часто находили на плантациях сахарного тростника. Если наемные рабочие протестовали и отказывались работать, плантаторы не платили им и не кормили их. [29]
Миграции, вызванные плантациями сахарного тростника, привели к этнически значимому присутствию индейцев в Карибском бассейне. [31] На некоторых островах и в некоторых странах эти индо-карибские мигранты теперь составляют значительную часть населения. Плантации сахарного тростника и граждане индийского происхождения продолжают процветать в таких странах, как Гайана , ранее Британская Гвиана , Ямайка , Тринидад и Тобаго , Мартиника , Французская Гвиана , Гваделупа , Гренада , Сент-Люсия , Сент-Винсент , Сент-Китс , Санта-Крус , Суринам и Невис . [29] [32] По некоторым оценкам, более 2,5 миллионов человек в Карибском бассейне имеют индийское происхождение. Многие этнически смешались с мигрантами из других частей света, создав уникальную синкретическую культуру. [ необходима ссылка ]
Хотя производство было сосредоточено в Карибском регионе, производство сахарного тростника играло значительную роль в глобальной политике и перемещениях населения до Второй мировой войны. Например, Франция вела переговоры с Великобританией, что привело к Акту XLVI 1860 года, в соответствии с которым большое количество индийских наемных рабочих было привезено для работы на плантациях сахарного тростника во французских колониях в Карибском регионе. [33] Карибские колонии Нидерландов также извлекали выгоду из наемных рабочих из Индии.
Соотношение женщин и мужчин среди индийцев, приезжающих на Карибы, в течение многих лет было крайне низким, 3:100 в 1938 году. Индийское правительство и Колониальное управление установили систему квот, которая диктовала, сколько индийских женщин приезжало на Карибы. В 1870 году квота подразумевала 40 индийских женщин на 100 индийских мужчин, квота, которая часто не выполнялась. В общей сложности только 25% всех индийцев, эмигрировавших на Карибы, были женщинами. Было несколько причин, по которым эмигрировало меньше индийских женщин, чем мужчин. [34]
Для агентов было дороже вербовать индийских женщин, чем мужчин, потому что не многие индийские женщины хотели покидать Индию. В Индии было более социально приемлемо, чтобы мужчины эмигрировали и искали работу. Женщин не поощряли делать то же самое. Еще одним фактором, отговаривавшим индийских женщин от поездки на Карибы, было инвазивное медицинское обследование, проводимое по прибытии, которое включало осмотр половых органов. Многие женщины не хотели проходить это обследование, и многие мужчины не хотели бы, чтобы это произошло с их женами. [34]
Кроме того, колониальные державы, присутствовавшие в Карибском море, изначально не были заинтересованы в том, чтобы убедить индийских женщин иммигрировать. Колонизаторы рассматривали кабальное соглашение как временную замену труда, который ранее выполнялся порабощенными африканцами. Их целью было использовать индийских мужчин для работы. Они не хотели, чтобы индийцы заводили семьи в Карибском море, что установило бы индийскую культуру и народ как прочное присутствие в Карибском море, подрывая силу системы кабального соглашения контролировать все аспекты жизни рабочих и принуждать их к подчинению. [34]
В конце 1800-х годов политика изменилась. В конце 1880-х годов в сахарной промышленности появилась конкуренция со стороны европейского свекловичного сахара, и колониальное правительство знало, что наличие оседлой, неподвижной группы индийцев для эксплуатации в качестве рабочей силы будет очень прибыльным и выгодным в конкуренции за доминирование в сахарной промышленности. Поощрение индийцев оставаться в Карибском регионе также сократило расходы, необходимые для возвращения индийцев в Индию. Когда кабальные договоры закончились, индийским мужчинам, которые приехали работать в качестве кабальных рабочих, были предоставлены небольшие участки земли для поощрения поселения. Другим методом поощрения поселения было поощрение иммиграции большего количества индийских женщин, поскольку постоянное поселение больше не препятствовалось колониальными властями. [34]
Индийские женщины, которые были завербованы и иммигрировали в Карибское море, в основном были замужними женщинами, присоединившимися к своим мужьям, одинокими женщинами, женщинами, которые овдовели, женщинами, пытающимися избежать нищеты, и женщинами-проститутками из городов Калькутта и Ченнаи, тогда называвшихся Мадрасом. В рамках системы контрактов замужние индийские женщины были освобождены от работы на плантациях, а плантаторы были обязаны предоставлять им медицинскую помощь и пайки. Однако колониальное правительство не признавало индуистские или мусульманские браки до 1940-х годов, поэтому многие замужние женщины были отнесены к категории одиноких и не получали немногих привилегий, предоставленных замужним женщинам. Замужние женщины, которым не приходилось работать в полях, заботились о детях и расходах. Работающим женщинам платили меньше, чем мужчинам. [34]
Большинство индийцев, живущих в англоговорящих странах Карибского бассейна, прибыли из восточного Уттар-Прадеша и западного Бихара , которые в основном говорят на хинди , в то время как те, кого привезли в Гваделупу и Мартинику, были в основном из Андхра-Прадеша и Тамилнада . Около двадцати процентов (20%) контрактников были тамилами и телугу , особенно в Тринидаде и Тобаго и Гайане .
Меньшинство эмигрировало из других частей Южной Азии , включая современные Пакистан и Бангладеш .
Индо-карибские народы составляют самую большую этническую группу в Гайане, Тринидаде и Тобаго и Суринаме .
Они являются второй по величине группой на Ямайке , Гренаде, Сент-Винсенте и Гренадинах , Сент-Люсии , Мартинике и Гваделупе .
Небольшие общины есть также в Ангилье , Антигуа и Барбуде , Багамах , Барбадосе , Белизе , Французской Гвиане , Панаме , Доминиканской Республике , Пуэрто-Рико и Нидерландских Антильских островах . Небольшие группы также существуют на Гаити, где их иногда ошибочно называют «мулатами».
Современные иммигранты из Индии (в основном торговцы- синдхи ) находятся на Сен-Мартене / Синт-Мартене , Сент-Томасе , Кюрасао и других островах с беспошлинными торговыми возможностями, где они активно занимаются бизнесом. Другие индо-карибские люди происходят от более поздних мигрантов, включая индийских врачей, гуджаратских бизнесменов и мигрантов из Кении и Уганды .
Индо-карибские народы мигрировали в Соединенные Штаты , Канаду , Нидерланды , Францию , Великобританию , Ирландию и другие части Карибского бассейна и Латинской Америки.
Несмотря на многочисленные трудности, индейцы, находившиеся на контрактной основе, и их потомки активно способствовали развитию своих приемных земель.
В последние годы попытки увековечить память об индийском присутствии и вкладе увенчались успехом:
День прибытия индейцев — праздник , отмечаемый 30 мая в Тринидаде и Тобаго каждый год с 1990-х годов. Впервые он отмечался в Тринидаде и Тобаго , а затем и в других странах со значительным индийским населением , чьи предки приехали в качестве наемных рабочих . Он отмечает первых прибывших из Индии в Тринидад и Тобаго 30 мая 1845 года на корабле Fatel Razack
В 1995 году на Ямайке начали праздновать прибытие индейцев в залив Олд-Харбор, приход Св. Екатерины , 13 мая.
В 2003 году Мартиника отметила 150-ю годовщину прибытия индейцев. Гваделупа сделала то же самое в 2004 году. Эти празднования были не просто фактом индейского меньшинства, но официальным признанием французскими и местными властями их интеграции и их широкомасштабного вклада в различные области, включая сельское хозяйство, образование и политику, а также в диверсификацию культуры креольских народов . Таким образом, в этих мероприятиях было отмечено участие всего многоэтнического населения двух островов.
Сент-Люсия и многие страны Карибского бассейна посвятили памятные дни, чтобы отметить прибытие и важный вклад их индо-карибского населения. Сент-Люсия празднует свое индо-карибское наследие 6 мая. Другие даты, когда в Карибском регионе отмечается День прибытия Индии, включают 5 мая (Гайана), 10 мая (Ямайка), 30 мая (Тринидад и Тобаго), 1 июня (Сент-Винсент) и 5 июня (Суринам). [32]
