Инохентизм (иногда переводится как Инноцентизм или Церковь инохентизма ; румынский : Inochentism ; русский : Иннокентьевцы, Иннокентьевцы ) — миллениалистская и харизматическая христианская секта, отделившаяся от основного восточного православия в начале XX века. Церковь была впервые создана в Российской империи , а затем действовала как в Советском Союзе, так и в Румынии . Её основателем был румынский монах Иоанн Левизор, известный под своим монашеским именем Иноченце .
Инохентисты, считавшиеся еретиками в восточно-православных конфессиях, традиционно организовывались в подпольную церковь и когда-то процветали в некоторых частях Бессарабского региона. Инохентие и его последователи были ложно выделены за их предполагаемую проповедь свободной любви и других спорных принципов, но движение сумело пережить российские преследования и завоевать преданных последователей, особенно среди румын . Оно пришло в упадок после смерти своего лидера, и во время Второй мировой войны подверглось массовой депортации в Приднестровье . Ослабленное советской властью с ее антирелигиозными кампаниями и депортациями в ГУЛАГ , оно выживает в небольших общинах из общей области Бессарабии — в Румынии, Украине и Республике Молдова .
Корни инохентизма относятся к российскому правлению в Бессарабии ( Бессарабская губерния ), когда Русская православная церковь была распространена и официальна. Согласно инохентистской традиции, 19-летний Иоанн Левизор, родившийся в Косэуцах, был отправлен отцом отнести некоторые бумаги старосте близлежащего села Иоржница (сейчас оба села находятся в Молдове). Когда он проходил мимо часовни, отмечающей место древнего монастыря, он, как утверждается, услышал голоса, говорящие «Иоан! Время пришло! Поторопись!» три раза, а три дня спустя, проходя мимо того же места, он увидел Богородицу , явление, которое убедило его стать русским православным монахом в близлежащем монастыре Добруша. [1]
Левизор провел три года в монастыре, где он действовал как святой юродивый , притворяясь сумасшедшим, чтобы подтолкнуть других к духовному пробуждению . Согласно его житию, другие монахи его не любили, и Левизор страдал от этого, находя утешение в сверхъестественных посещениях Пресвятой Богородицы. Несмотря на его непопулярность среди монахов, его настоятель архимандрит Порфирий доверил ему ключи монастыря, должность, с которой он помогал нуждающимся, в том числе раздавал монастырское имущество монахиням близлежащего монастыря. [2] В 1897 году Левизор покинул монастырь и странствовал по Российской империи, переходя из монастыря в монастырь, в конечном итоге вернувшись в Бессарабский монастырь Ноул Нямц , основанный румынскими православными монахами из Нямца . [3] В 1899 году новый епископ Кишинева Яков стал более открытым для использования румынского языка в религиозных контекстах. Это позволило создать молдавский монастырь в Балте (ныне на Украине), посвященный Феодосию Левицкому, священнику, известному своей благотворительной деятельностью. Именно здесь Левизор принял монашеское имя Иноченце. [4]
С одобрения Священного Синода в 1909 году Иноченец перенес останки Феодосия с кладбища в церковь монастыря. Согласно агиографическим свидетельствам, произошло чудо: « фарисеи », которые мучили Феодосия при его жизни, оказались неспособны добраться до гробницы основателя, и только Иноченец смог туда добраться, по этой причине епископу пришлось рукоположить его в священники (простой дьякон, как гласит история, не имел бы надлежащих полномочий для выполнения этой задачи). Иноченец использовал свои ораторские способности для продвижения культа Феодосия. [4]
Иноченец, «Небесный император», начал строительство « Нового Иерусалима » в Балте [5] и к 1911 году стал известен как чудотворец . [ 6] [7] Последующее явление было массовым религиозным движением крестьян из разных частей Бессарабии, а также из Подолии и Херсона ; ученый Чарльз Апсон Кларк описывает Балту Иноченца как «молдавский Лурд ». [6] Новообращенные считали Иноченца олицетворением Святого Духа . [8]
Иеромонах был поначалу поддержан своими монастырскими начальниками, но правительство Российской империи было встревожено политическими последствиями и распространением неортодоксальной практики, включая глоссолалию . Чиновники привлекли психиатров для расследования «балтийского психоза»; в их отчетах говорилось, что иночество было либо проблемой плохого питания и отсутствия образования (В. С. Яковенко), либо просто шарлатанством его лидеров (А. Д. Коцовский). [9] Когда большие толпы бессарабских румын (молдаван), которые собирались вокруг монастыря Иноченца, были идентифицированы как угроза, в феврале/марте 1912 года он был переведен в монастырь к северу от Санкт-Петербурга , в Мурманске , Олонецкой губернии . [10]
Община Балты продолжала процветать даже в отсутствие своего лидера, и в декабре 1912 года в ответ на письмо Иноченца [11] сотни бессарабских крестьян продали свое имущество, чтобы переехать к нему в Мурманск. [6] 5 февраля 1913 года местный настоятель архимандрит Меркурий призвал власти удалить Иноченца и его учеников из монастыря. Через несколько дней русская армия арестовала Иноченца, который был отправлен в тюрьму в Петрозаводске , в то время как его последователи были отправлены домой под военным конвоем . [11]
23 августа 1913 года Священный Синод осудил Иноченца, которого сочли ответственным за «распространение бесовских и нервных болезней и даже смертей среди людей». Он оставался в тюрьме, пока не раскаялся; 26 ноября 1914 года он был освобожден под надзор местного епископа. [11] Он продолжал проповедовать, но в мае 1915 года был сослан в Соловецкий монастырь на Белом море , где жил в скиту на отдаленном острове Анзерский . [6] [11] Как сообщается, группа сохранила мифическую версию этих событий, которая предполагает, что основатель церкви умер мученической смертью: «В 1914 году русские подожгли Новый Иерусалим, и Иноченце подвергся самым ужасным пыткам и истязаниям. В течение 40 дней его заковывали в цепи, увенчивали терниями и заставляли сидеть голым на битом стекле. Волосы и ногти святого вырывали плоскогубцами; и в течение семи дней его левое ребро протыкали копьем. Увидев, что Святой Пророк выдержал все эти мучения, они начали хоронить его в земле, оставив над землей только голову, и еще 33 дня они продолжали кормить его ядом. На сороковой день пыток и мученичества солнце померкло, и святой вознесся на небеса». [5]
Однако Иноченце был освобожден после Февральской революции 1917 года и вернулся в Балту, воссоединив движение, которое было разделено раскольнической борьбой во время его отсутствия. [11] Вместе с несколькими сотнями последователей, в основном женщин и говорящих на румынском языке , он основал коммуну в районе Ананив . Коммуна (названная Rai или Raiu , «рай»), как сообщается, была спроектирована бессарабским немцем и разделена тремя улицами. Она охватывала около 45 гектаров, включая виноградник, сад и огород, глубокий пруд, используемый для крещения, деревянную церковь, которая могла вместить 600 человек, общежитие и внутреннюю цитадель с башней. [12] Также был представлен сложный подземный комплекс галерей: из него Иноченце «поднимался на небеса» каждый вечер. Эти каменные «пещеры» также содержали частные комнаты или молитвенные кельи и, как утверждается, были самой привлекательной частью религиозного комплекса. [13] Иноченцие умер всего несколько месяцев спустя, ближе к концу 1917 года. [11]
Источники свидетельствуют, что около 1918 года коммуна находилась под опекой Симеона Левизора (брата Иноченца), которому в этой задаче помогали его собратья-« апостолы » Яков Дубоссарский и Иван Косэуцкий . [14] 14 сентября 1920 года монастырь был принудительно закрыт большевиками , в то время как семья Иноченца и лидеры иночентов были либо убиты, либо арестованы и осуждены в Одессе . [15] Учреждение Рай продолжало функционировать в 1920-х годах, когда Ананьев был включен в Молдавскую Автономную Советскую Социалистическую Республику . Новая советская администрация попыталась преобразовать его в колхоз [7] под названием «Из тьмы к свету». [8] Однако в 1930 году советская антирелигиозная газета «Безбожник» объявила, что инохентизм был искоренен в Советской Молдавии, отметив, что секта все еще действовала в румынской Бессарабии . [8] Согласно одному румынскому отчету середины 1920-х годов, инохентисты даже обращали в свою веру на западе и юге, среди крестьян из « Старого королевства ». [16] К 1940-м годам общее количество румынских инохентистов оценивалось в 2000 человек. [17] Выжившие секции инохентистов на советских землях пострадали во время Великой чистки : все монахини-инохентки, все еще жившие в Раи, были казнены НКВД . [ 18]
На румынских территориях движение стало предметом возобновленного интереса со стороны СМИ и политиков, вступая в конфликт с преобладающей Румынской Православной Церковью . Новые хранители инохентских доктрин, описанные Кларком как «шарлатаны», [6] были самопровозглашенными патриархами , считавшимися воплощениями Святого Духа или Вторым Пришествием Христа . [19] Правительство считало движение «вредным» для румынского общества и противоречащим общественному порядку, поэтому в 1925 году инохентская церковь была официально запрещена. [20] В 1926 году лидер церкви был арестован румынскими властями, когда он пытался создать новую общину в Будешти . [6]
В середине 1930 года сохранившиеся отделения были обследованы властями, которые ежедневно брали с собой полевых репортеров из Диминяцы . Полученные отчеты были составлены и проанализированы румынским ученым и расистом Хенриком Санелевичем , который сосредоточился на их утверждениях о сексуальной распущенности инохентистов. [21] В то время общины прибегали к проведению мессы в пещерах, лесах и катакомбах Бессарабии ; с 1928 года церковью руководил 35-летний Некулай Барбэ Роше («Рыжая Борода»), бывший жандарм в уезде Четатя Албэ , и два « евнуха » (Ион Антиминиук, Иван Стругарин). [19]
Последовательные румынские правительства продолжали издавать антисектантские директивы, направленные против церкви. Один из таких актов, принятый в 1937 году кабинетом Георге Тэтэреску , запрещал деятельность инохентов, которых он объединял с православными старостильного календаря , пятидесятниками , назарянами , апостольской верой в церковь Божию , свидетелями Иеговы и библейскими обществами . [22] Официальная христианская пропаганда предупреждала румын о необходимости избегать проповедников-диссидентов, у которых не было «божественного дара проповедовать закон Божий», будь то инохенты, « тудориты » или адвентисты . [23] Интерес к деятельности последователей Инохентия поддерживал румынский писатель Сабин Великан в своем романе 1939 года Pământ nou («Новая земля»); в нем выдумываются предполагаемые сексуальные практики движения. [24]
Бессарабские инокинисты плохо справлялись во время Второй мировой войны. В 1941 году регион перешел из рук в руки советской администрации и союзной нацистам Румынии. Восстановление региона благодаря участию Румынии в операции «Барбаросса » приветствовалось румынскими интеллектуалами. В специальном выпуске официального литературного журнала Revista Fundațiilor Regale православный теолог Гала Галактион отдал дань уважения «движению Балта» как румынскому мистическому феномену, поставив под сомнение обвинения, высказанные о еретических позициях инокинисти. [25]
Однако летом 1942 года румынский диктатор Ион Антонеску отдал приказ о депортации практически всех отказников по убеждениям, принадлежащих к инохентистской церкви, в концентрационные лагеря в Транснистрии вместе с бессарабскими евреями и кочевыми цыганами . [26] В годы правления Антонеску власти Румынской православной церкви также получили помощь в создании специальной миссии в Транснистрии, которая была разработана для местных общин инохентистов и баптистов . [27] Некоторые баптисты и свидетели Иеговы, взятые вместе с инохентистами, были депортированы из других районов в места интернирования в Транснистрии. [28] На суде 1946 года Антонеску признал некоторые из этих мер: «Многие румыны, к сожалению, присоединились к этим сектам, чтобы избежать войны [...]. Какова была духовная основа этих сект? Чтобы не брать в руки оружие и не сражаться. Поэтому, когда мы призвали их, они отказались взяться за оружие. Произошло всеобщее восстание, и поэтому я ввел закон, вводящий смертную казнь . Я не применил его. И мне удалось избавиться от этих сект. Наиболее непокорных я схватил и депортировал». [29]
После того, как Бессарабия снова вошла в состав Советского Союза как Молдавская ССР , инокинисты собрали свои ряды и основали новый центр в городе Бельцы . [30] Советские власти обвинили их в саботаже государственного плана поставок сельхозпродукции и сопротивлении коллективизации сельского хозяйства путем удержания зерна у властей. Однако это было обычным делом для молдавских крестьян всех вероисповеданий. [8] В меморандуме от 17 октября 1946 года заместитель министра государственной безопасности Молдавской ССР Б. Козаченко сообщил, что практически в каждом селе в четырех районах Бессарабии (Бельцком, Сорокском , Оргеевском и Кишинёвском ) была группа инокинитов, и что их священники были одними из «самых реакционных и отсталых». [11] Этот меморандум привел к репрессиям против инохентистов, которые начались всего несколько месяцев спустя. В январе 1947 года десять лидеров инохентов были приговорены к срокам от шести до десяти лет в « исправительно-трудовых лагерях ». [31]
6 апреля 1949 года началась операция «Юг» — массовая депортация в Сибирь людей (и их семей), подозреваемых в антисоветских настроениях . Среди них было 35 000 человек, не только зажиточных крестьян и бывших землевладельцев, но и членов сект, считавшихся незаконными, включая инохентов. Два года спустя, 3 марта 1951 года, началась еще одна волна депортаций — операция «Север» , в ходе которой также были депортированы все члены Свидетелей Иеговы. Депортированным разрешили вернуться домой только после смерти советского лидера Иосифа Сталина и произнесения Никитой Хрущевым своей знаменитой речи о десталинизации в 1956 году. Согласно отчету 1957 года, в Молдавскую ССР вернулись 150 инохентов. [31]
В апреле и мае 1957 года была арестована еще одна группа лидеров инохентизма. Главная местная газета «Советская Молдавия » опубликовала нападки на инохентистов, и в отношении них был снят негативный пропагандистский фильм. Преследования усилились во время хрущевской кампании религиозных преследований , которая длилась с 1959 по 1964 год. К концу кампании были закрыты 20 нелегальных церквей и все монастыри, которые поддерживали движение с самого начала, все они находились в Молдавской ССР. [31] Внутренние меморандумы советской администрации показывают, что кампания была относительно успешной: в 1960 году, согласно отчету, число инохентистов сократилось с 2000 до всего лишь 250. Тем не менее, их религиозная группа выжила, и советские власти продолжали публиковать брошюры даже в 1980-х годах. В 1987 году сообщалось, что община инохентов все еще существовала недалеко от руин монастыря Инохентия в Балте, Украинская ССР . [32] Между тем, место, где Инохентий начал свою миссию, было превращено в спортзал. [33]
Внутри Румынии, которая сама находилась под коммунистическим правительством с 1948 по 1989 год, инохентисты продолжали быть явно запрещенными наряду со Свидетелями Иеговы, исследователями Библии и другими группами, перечисленными в запретах 1930-х годов. Основным законодательством был правительственный указ 243, принятый в сентябре 1948 года. Он привел к циркулярному письму Министерства внутренних дел , в котором перечисленные инохентисты и другие отколовшиеся от ортодоксальных групп были включены в число меньших угроз по сравнению с новыми религиями иностранного происхождения, и в отношении первых указывалось: «Эти запрещенные религиозные объединения ведут активную пропаганду анархических идей, которые наносят ущерб общественному мнению и безопасности государства. Все, кто подозревается в принадлежности к этим сектам, должны находиться под постоянным надзором, отслеживаться на всех их предприятиях и, после подтверждения, должны быть переданы в суд». [34]
Хотя инохентизм не был включен в число тех движений, которые могли искать помощи за рубежом, и которые поэтому были включены в список особенно опасных, румынские чиновники даже предположили, что инохентисты шпионили в пользу Соединенных Штатов. [35] Расхождения были отмечены исследователем Николае Ионицэ, который обнаружил, что местные секты, включая инохентизм, были гораздо более подвержены преследованиям, чем международные церкви. [36]
Возрождение инохентизма имело место в течение двух десятилетий после распада Советского Союза . В конце 1990-х годов пожилая группа инохентов все еще проживала в Балте, «Новом Иерусалиме», задуманном Иноченцем. [33] Другое присутствие было замечено в другом месте Одесской области Украины . История была освещена в 2010 году газетой «Сегодня» , которая привела случаи инохентов, которые ожидали Второго пришествия, построили новый подземный монастырь и громко потребовали, чтобы Инохентия признали святым Русской православной церкви (которая до сих пор называет их еретической сектой). [30] Большинство приверженцев, однако, являются жителями либо Румынии, либо Республики Молдова — несколько тысяч, в основном потомки обращенных в 1920-х годах. [30]
Инохентизм описывался различными внешними свидетелями как привлекательный только для невежественных и суеверных масс. Доктор В. С. Яковенко описывал его приверженцев как страдающих от «злоупотребления спиртным и плохой пищи», «духовной темноты» и «низкого уровня интеллектуального и нравственного развития», утверждая, что этому вырождению способствовала антимолдавская политика образования в Бессарабской губернии до 1917 года. [6] Яковенко добавляет: «В своем невежестве [инохентисты] очень доверчивы и принимают за евангелие все, что слышат, и особенно то, что приходит к ним из церкви и на их родном языке». [6] Подобную точку зрения позже высказал бессарабский историк Николае Поповски, который упомянул некоторые положительные аспекты движения, а также приписал его успех неразвитости Бессарабии. [37] Однако, по мнению румынского теолога Лауренциу Д. Тэнасе, идеологический источник инохентизма следует искать в явлении раскола XVII века , которое раскололо русское православие и имело ряд ответвлений в Румынии. Тэнасе причисляет инохентизм к липованскому православию , духоборцам , молоканам , скопцам , поповцам и беспоповцам . [38]
Инохентисты были монархистами: в частности, они поддерживали династию Романовых , даже после русской революции и присоединения Бессарабии к Румынии, веря, что Михаил Федорович , основатель династии, на самом деле был архангелом Михаилом ; культ Михаила был объединен ими с культом Романовых. [8] В 1940-х годах один проповедник по имени Иван Георгица (Ион Георгицэ) якобы распространял слухи о том, что Николай II все еще жив и что он скоро снова придет к власти. Другой инцидент произошел в 1945 или 1946 году. Один член секты, по фамилии Романенко, якобы выдавал себя за царевича Алексея , а другой — за великую княгиню Анастасию , одетых в императорские одежды, в то время как члены секты падали перед ними на колени и целовали их руки и ноги. [8]
Парадоксально, но инохентизм имел наибольшее влияние среди румыноязычных крестьян, как отметил Поповски: «Даже в тех случаях, когда деревня была заселена румынами и иностранцами [...], только румыны придерживались инохентизма. В тех уездах Бессарабии , где население было другой национальности, инохентизм не находил приверженцев». [16] Замена славянских проповедей на народные речи дала движению импульс и стала частью его культуры. [4] [6] Этнограф Дорин Лозовану оценил, что сам по себе инохентизм был низовой формой румынской культурной эмансипации, предлагая площадку для румыноязычных людей на юго-западе России и советских земель. Лозовану взял интервью у старых инохентистов в Балте, которые говорили на молдавском диалекте и отказывались подавать заявление на получение украинского гражданства. [33]
Милленаризм (или апокалиптизм ) является одним из наиболее известных аспектов учения инохентизма: как отметил в 1926 году Николае Поповски, Инохентий проповедовал о надвигающемся пришествии Антихриста . В 1912 году, находясь в Муроме , иеромонах якобы заявил, что конец света наступит 12 апреля 1913 года, требуя запрета на браки и выступая с хвалой свободной любви . [39] В Балте Левизор якобы содержал нескольких любовниц, танцевал с обнаженными девственницами и придумал ритуал помазания миром гениталий женщин-учениц. [40]
Наряду со спонтанными танцами, встречи инохентов включали прямое откровение и глоссолалию . [41] В Балте паломники неудержимо дрожали, трясли конечностями, стонали, икали, били себя и говорили на языках. Иногда это происходило даже после того, как они возвращались домой, и они даже распространялись на других. Многие считали, что это были знаки, посланные Богом, чтобы их невинные страдания искупили остальной грешный мир и подготовили мир к Царству Божьему . Тех, кто пострадал от них, называли « мучениками » и считали обладающими сверхъестественными способностями, такими как ясновидение и способность предсказывать будущее . [9] Говорят, что обращение к умерщвлению плоти возникло во время одного из обращений Инохентия, когда анонимный верующий намеренно повредил свой череп — почерневший синяк был воспринят основателем церкви как знак того, что в мире вот-вот появится «Новый человек» с цветной кожей. [42]
Эти привычки, наряду с подозрениями в том, что Иноченцие был художником-аферистом , обострили конфликт между иночентами и Православной церковью: различные православные миссионеры и ученые выступили с суровыми предостережениями против догматов Иноченцие. [42] Некоторые серьезные опасения по поводу учений иноченцие были высказаны румынской прессой в 1930 году и около него. Диминяца подробно рассказал об одобрении движением умерщвления плоти и выборочной кастрации , христианского коммунизма , нудизма , священной проституции , группового секса и злоупотребления алкоголем. [43] Газета также сообщает, что повышение Барбэ Роше до звания патриарха было основано на его заявлении о том, что его посетил призрак Иноченцие еще в 1928 году. [44] Иноченцие проводили специальные молитвенные собрания, во время которых они поклонялись фотографии Иноченцие, веря, что они испытают чудесные посещения Святого Духа. [45]
Санелевичи, который доверял этим сообщениям, отметил сходство между инохентами и более ранними сектантскими движениями в России, как это было описано писателем Дмитрием Мережковским ; следуя своей собственной глобальной теории, Санелевичи пришел к выводу, что все подобные явления берут начало в подпольной « семитской » и « дионисийской » культуре. [46]