Университет Аль -Азхар ( / ˈ ɑː z h ɑːr / AHZ -har ; египетский арабский : جامعة الأزهر (الشريف) , IPA: [ˈɡæmʕet elˈʔɑzhɑɾ eʃʃæˈɾiːf] , букв. «Университет (достопочтенный) Аль-Азхар) — государственный университет в Каире , Египет. Связанный с Аль-Азхар Аль-Шариф в исламском Каире , это старейший университет Египта, выдающий ученые степени, и известный как один из самых престижных университетов исламского обучения. [2] [3] Помимо высшего образования, Аль-Азхар курирует национальную сеть школ, в которой обучается около двух миллионов учащихся. [4] По состоянию на 1996 год более 4000 учебных заведений в Египте были связаны с университетом. [5]
Основанный в 970 или 972 году Фатимидским халифатом как центр исламского обучения, его студенты подробно изучали Коран и исламское право , а также логику, грамматику, риторику и способы расчета фаз луны. Сегодня это главный центр арабской литературы и исламского образования в мире. [6] В 1961 году в учебную программу были добавлены дополнительные нерелигиозные предметы. [7]
Его библиотека считается второй по значимости в Египте после Египетской национальной библиотеки и архивов . [8] В мае 2005 года Аль-Азхар в партнерстве с Дубайским предприятием информационных технологий, Проект ИТ-образования (ITEP), запустил проект Его Высочества Мохаммеда бин Рашида Аль Мактума по сохранению сценариев Аль-Азхара и публикации их в Интернете («Аль-Азхар»). Online Project»), чтобы в конечном итоге опубликовать онлайн-доступ ко всей коллекции редких рукописей библиотеки, содержащей около семи миллионов страниц материалов. [9] [10]
.jpg/1280px-Courtyard_of_Al-Azhar_Mosque_Cairo_Egypt_2019_(6).jpg)
Аль-Азхар — одна из реликвий исмаилитско -шиитской династии Фатимидов , которая заявляла о своем происхождении от Фатимы , дочери Мухаммеда и жены Али , зятя и двоюродной сестры Мухаммеда. Фатиму называли аз-Захра (Светоносная), и учреждение было названо в ее честь. [11] Она была основана как мечеть фатимидским командиром Джаухаром ас-Сикилли по приказу халифа и имама Аль-Муизза ли-Дина Аллаха, когда он основал город для Каира. Оно началось (вероятно, в субботу) в Джумада аль-Аввале в 359 году хиджры (март/апрель 970 г. н. э.). Его строительство было завершено 9-го числа Рамадана в 361 году хиджры (24 июня 972 года н.э.). И халиф аль-Азиз Биллах , и халиф аль-Хаким би-Амр Аллах расширили его помещения. В дальнейшем он был отремонтирован, отремонтирован и расширен аль-Мустансиром Биллахом и аль-Хафизом ли-Дином Аллахом . [12]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Cairo,_moschea_di_El-Azhar_(5).jpg)
Фатимидские халифы всегда поощряли ученых и юристов проводить свои учебные кружки и собрания в этой мечети, и поэтому она была превращена в медресе, которое претендует на звание старейшего такого учреждения, до сих пор действующего. [12] [13] В мечети преподавали различные предметы от разных ученых. [14] По словам Саеда Фарида Алатаса, эти предметы включали исламское право и юриспруденцию , арабскую грамматику , исламскую астрономию , исламскую философию и логику . [15] При Фатимидах Аль-Азхар также активно продвигал шиитский ислам . [16] [17]
В XII веке, после свержения династии Исмаилитов Фатимидов , Саладин (основатель суннитской династии Айюбидов ) превратил Аль-Азхар в шафиитский суннитский учебный центр. [6] [18] Поэтому «все сокровища дворца, включая книги, он продал в течение десяти лет. Многие из них были сожжены, брошены в Нил или брошены в большую кучу, которая была покрыта песок, так что образовался правильный «книжный холм», и солдаты использовали подошвы своей обуви с тонкими переплетами. Число книг, которые, как говорят, избавились от 120 000 до 2 000 000». [19] [20] Абд-эль-Латиф читал лекции по исламской медицине в Аль-Азхаре, а согласно легенде, еврейский философ Маймонид читал там лекции по медицине и астрономии во времена Саладина, хотя никакие исторические доказательства не подтвердили это. [21]
Саладин ввел систему колледжей в Египте, которая также была принята в Аль-Азхаре. В рамках этой системы колледж был отдельным учреждением на территории мечети со своими классами, общежитиями и библиотекой. [22]
При мамлюках Аль-Азхар приобрел влияние и престиж. [23] Мамлюки установили зарплату преподавателям и стипендии студентам, а также предоставили учреждению пожертвования. [22] Колледж был построен для этого учреждения в 1340 году, за пределами мечети. В конце 1400-х годов здания были отремонтированы и для студентов были построены новые общежития. [22]
В это время в Каире было 70 других исламских учебных заведений, однако Аль-Азхар привлекал многих ученых своим престижем. Знаменитый Ибн Халдун преподавал в Аль-Азхаре, начиная с 1383 года. [23]
В то время текстов было мало, и большая часть обучения происходила за счет того, что студенты запоминали лекции и конспекты своих учителей. Фактически слепых мальчиков зачисляли в Аль-Азхар в надежде, что они в конечном итоге смогут зарабатывать на жизнь учителями. [22]
В период Османской империи престиж и влияние Аль-Азхара выросли до такой степени, что он стал выдающимся учреждением исламского образования в мусульманском мире-сунните. [23] В это время был основан Шейх Аль-Азхар , должность, отданная ведущему ученому в учреждении; до этого глава учреждения не обязательно был ученым. [24] В 1748 году османский паша пытался заставить Аль-Азхара преподавать астрономию и математику, но безуспешно. [22]
В то время не существовало системы ученых степеней, вместо этого шейх (профессор) определял, достаточно ли подготовлен студент, чтобы поступить в профессоры ( иджаза ). Средняя продолжительность обучения составила 6 лет. Несмотря на отсутствие бюрократии, обучение оставалось строгим и продолжительным. [22] Студенты были свободно организованы в ривак (своего рода братство ), организованное в соответствии с их национальностью и отраслью исламского права, которую они изучали. Каждый ривак контролировался профессором. Ректор, обычно старший профессор, курировал финансы. [22]
К середине 19 века аль-Азхар превзошел Стамбул и считался столицей суннитского права; [25] главный центр силы в исламском мире; и соперник Дамаска, Мекки и Багдада.
Когда в 1923 году было создано Королевство Египет , подписание конституции новой страны было отложено из-за того, что король Фуад I настаивал на том, чтобы Аль-Азхар и другие религиозные учреждения подчинялись ему, а не египетскому парламенту. [26] Издание Корана Корана Фуада I [27] было впервые опубликовано 10 июля 1924 года комитетом Университета Аль-Азхар. [28] Среди видных членов комитета были исламский ученый Мухаммад б. 'Али аль-Хусайни аль-Хаддад. Среди примечательных западных ученых/академиков, работавших в Египте в то время, были Бергштрассер и Джеффри . Если оставить в стороне методологические разногласия, то спекуляции намекают на дух сотрудничества. Бергштрассер, безусловно, был впечатлен этой работой. [29]
В марте 1924 года Абдул-Меджид II был свергнут с поста халифа , верховного религиозного и политического лидера всех мусульман мира. [30] Великий шейх аль-Азхара отверг отмену [31] и был частью призыва Аль-Азхара к созыву Исламской конференции . Неудачная «конференция халифата» прошла под председательством великого канцлера Азхара в 1926 году [32] [33] , но никто не смог достичь консенсуса по кандидатуре во всем исламском мире. Среди кандидатов, предложенных в халифат, был король Фуад. [32] [33]
Пакистанская журналистка-новатор Заиб-ун-Нисса Хамидулла стала первой женщиной, выступившей в университете в 1955 году. В 1961 году Аль-Азхар был восстановлен как университет под руководством второго президента Египта Гамаля Абдель Насера, когда широкий круг светских представителей Впервые были добавлены такие факультеты, как бизнес , экономика , наука , фармация , медицина , инженерное дело и сельское хозяйство . До этой даты Энциклопедия ислама классифицировала Аль-Азхар по-разному: как медресе, центр высшего образования, а с 19 века как религиозный университет, но не как университет в полном смысле этого слова, называя современный переходный процесс «от медресе в университет». [7] [34] Другие академические источники также называют аль-Азхар медресе в досовременные времена до его преобразования в университет. [35] [36] [37] В том же году был добавлен исламский женский факультет, через шесть лет после того, как Заиб-ун-Нисса Хамидулла стала первой женщиной, выступившей в университете. [38]
Исторически сложилось так, что члены Аль-Азхара представляли различные мнения в исламе. Были представлены обе теологические школы аль- Ашари и аль- Матуриди . Он имеет давнюю традицию преподавания всех четырех школ суннитской исламской юриспруденции ( ханафи , малики , шафи и ханбали ). Главный муфтий каждой школы мысли исполнял обязанности декана и отвечал за учителей и студентов этой группы. [39] Во времена османов ханафитский декан стал занимать должность primus inter pares . [39] В него также входили представители семи основных суфийских орденов . [40] Аль-Азхар имел антагонистические отношения с ваххабизмом . [41] Согласно отчету Фонда Карнеги за международный мир за 2011 год , Аль-Азхар имеет ярко выраженный суфийский характер:
Приверженность суфийскому ордену уже давно является стандартом как для профессоров, так и для студентов мечети аль-Азхар и университетской системы. Хотя аль-Азхар не является монолитным, его идентичность прочно связана с суфизмом. Нынешний шейх аль-Азхар (ректор школы) Ахмед эль-Тайеб — потомственный суфийский шейх из Верхнего Египта, который недавно выразил поддержку созданию мировой суфийской лиги; бывший великий муфтий Египта и старший ученый аль-Азхар Али Гомаа также является весьма уважаемым суфийским учителем. [42]
Однако в начале 20-го века просвещенные мыслители-модернисты, такие как Мухаммад Абду, возглавили реформу учебной программы, вновь введя стремление к правовой реформе посредством иджтихада . [43] [44] Впоследствии в Аль-Азхаре возникли споры между модернистскими интеллектуалами и традиционалистами. [45] Аль-Азхар в настоящее время придерживается модернистской позиции, защищая «васатию» (центризм), реакцию против крайнего текстуализма многих ваххабитских салафитских идеологов. Васатийя охватывает целый ряд мыслителей, некоторые из которых являются либеральными интеллектуалами с религиозными наклонностями, проповедниками, такими как Юсуф аль-Кардави и многими членами « Братьев-мусульман» . Однако после переворота 2013 года Аль-Азхар занял позицию против Братства. [46]
Девятнадцатый и нынешний Великий муфтий Египта и ученый Аль-Азхар - Шавки Ибрагим Абдель-Карим Аллам . Университет выступает против открытой либеральной реформы ислама и издал фетву против либеральной мечети Ибн Рушд-Гете в Берлине , поскольку она запретила в своих помещениях ношение вуалей, закрывающих лицо, таких как паранджа и никаб, но при этом позволяла женщинам и мужчинам молиться вместе. Фетва охватывала все нынешние и будущие либеральные мечети . [47]
Совет старших ученых Университета Аль-Азхар был основан в 1911 году, но в 1961 году его заменил Центр исламских исследований. В июле 2012 года, после того как закон, ограничивающий автономию Университета Аль-Азхар, был изменен новым президентом Мохамедом Мурси , совет был реформирован. [48] Совет состоит из 40 членов, и по состоянию на февраль 2013 года было 14 вакансий [49], все они были назначены нынешним имамом Аль-Азхара Ахмедом Эль-Тайебом , [50] который был назначен предыдущим президентом Хосни Мубараком . Как только оставшиеся 14 вакансий будут заполнены, новые вакансии будут назначаться самим существующим Советом. [49] Все четыре мадхахиб (школы) суннитской исламской юриспруденции пропорционально представлены в совете ( ханафи , шафииты , ханбали , малики ), и голосование проводится на основе большинства. [48] Помимо Эль-Тайеба, в число других видных членов Совета входит уходящий в отставку Великий муфтий Али Гомаа . [51] Перед советом стоит задача выдвинуть кандидатуру Великого муфтия Египта (при условии одобрения президентом), избрать следующего Великого имама мечети Аль-Азхар и, как ожидается, он станет последней инстанцией при определении соответствия нового законодательства исламскому праву. . [48] Хотя решения совета не являются обязательными (в отсутствие нового законодательства), ожидается, что парламенту будет сложно принять закон, который, по мнению совета, противоречит исламскому праву. [48]
В январе 2013 года Аль-Тайеб передал совету относительно незначительный вопрос, связанный с исламскими облигациями, впервые заявив о юрисдикции совета. [48] В 2013 году Совет избрал Шавки Ибрагима Абдель-Карима Аллама следующим Великим муфтием Египта. Это первый случай, когда Великий муфтий будет избран исламскими учеными с момента создания этой должности в 1895 году. До этого назначение делал глава египетского государства. [50]
С муфтиями Аль-Азхара давно консультировались по политическим вопросам. Мухаммед Али-паша назначил муфтиев Аль-Азхара в Консультативный совет в 1829 году, и это повторили Аббас I , а затем Исмаил-паша . В то же время было много случаев, когда египетский правитель игнорировал мнение ученых Аль-Азхара. [39] Шейх Мухаммад Сайид Тантави отметил, что среди приоритетов мусульман есть «овладение всеми знаниями о мире и будущей жизни, не в последнюю очередь о технологиях современного оружия для укрепления и защиты общества и веры». Он добавил, что «владение современным оружием важно для подготовки к любым непредвиденным обстоятельствам или предрассудкам других, хотя ислам является религией мира». [52]
Шейх Тантави также подтвердил, что его вера — лучшая вера, которой следует следовать, и что мусульмане обязаны активно давать да’ва . Он сделал заявления о том, что мусульмане взаимодействуют с немусульманами, которые не представляют угрозы для мусульман. Есть немусульмане, живущие отдельно от мусульман и не являющиеся врагами ислама («Мусульманам разрешено обмениваться интересами с этими немусульманами до тех пор, пока эти связи не запятнают образ веры»), и есть «немусульмане, которые живут в одной стране с мусульманами в сотрудничестве и дружеских отношениях и не являются врагами веры» («в этом случае их права и обязанности такие же, как у мусульман, пока они не становиться врагами ислама»). Шиитский фикх (согласно фетве Аль-Азхара) [53] считается пятой школой исламской мысли .
В октябре 2007 года Мухаммад Сайид Тантави , тогдашний Великий Имам Аль-Азхара, выдвинул обвинения в удушении свободы слова, когда он попросил правительство Египта ужесточить свои правила и наказания в отношении журналистов. Во время пятничной проповеди в присутствии премьер-министра Египта Ахмеда Назифа и ряда министров Тантави якобы заявил, что журналистика, которая способствует распространению ложных слухов, а не правдивых новостей, заслуживает бойкота и что это равносильно грех для читателей покупать такие газеты. Тантави, сторонник тогдашнего президента Египта Хосни Мубарака , также призвал наказать восемьдесят ударов плетью «тех, кто распространяет слухи» в обвинении в спекуляциях журналистов по поводу плохого здоровья Мубарака и возможной смерти. [54] [55] Это был не первый раз, когда он критиковал египетскую прессу за ее освещение в новостях, и в первый раз пресса обвиняла его в противодействии свободе слова. Во время религиозного праздника в том же месяце Тантави опубликовал комментарии, намекающие на «высокомерных и самозванцев, которые обвиняют других в самых уродливых пороках и необоснованных обвинениях». В ответ Союз прессы Египта выступил с заявлением, в котором предположил, что Тантави, судя по всему, причастен к подстрекательству и эскалации кампании против журналистов и свободы прессы. [56] Тантави умер в 2010 году, и его преемником стал Мохамед Ахмед эль-Тайеб .
В 2016 году Ахмед эль-Тайеб переиздал фетву о мусульманах-шиитах , назвав шиитов пятой школой ислама и не видя проблем с переходом из суннитского в шиитский ислам. [57] Однако НПО сообщают, что насилие и пропаганда против шиитского меньшинства страны продолжаются. Мусульманам-шиитам часто отказывают в услугах, помимо того, что их называют уничижительными именами. Антишиитские настроения распространяются через образование на всех уровнях. Священнослужители, получившие образование в Университете Аль-Азхар, публично пропагандируют сектантские убеждения, называя мусульман-шиитов неверными, и поощряют изоляцию и маргинализацию мусульман-шиитов в Египте . [58] [59]
Ученые из Аль-Азхара назвали письма Фарагу Фоде кощунственными. [60] Мухаммад аль-Газали, член Аль-Азхара, объявил Фоду виновным в отступничестве . [60] По словам Женевы Абдо , Мухаммад аль-Газали также добавил, что любой, кто убьет отступника, не будет наказан, в то время как, по словам Натана Брауна , Мухаммад аль-Газали едва не оправдал убийство Фороды.[61] Фода был убит в июне 1992 года, [62] [63] египетской террористической группировкой аль-Джамаа аль-Исламия , которая утверждала, что оправдана фетвами Аль-Азхара. [64] В ответ ученый из Аль-Азхара опубликовал книгу «Ман Катала Фарадж Фауда» . [65]
10–17 вв.
19 – начало 20 веков
1910–1950-е годы
1950 – настоящее время
В Египте количество учебных заведений, зависимых от Университета Аль-Азхар, увеличилось с 1855 в 1986–1987 годах до 4314 в 1995–1996 годах.
Аль-Азхар, исторический центр высшего исламского образования в Каире, претерпел значительные изменения с конца 19 века: новые правила и реформы привели к расширению роли университета. 1. От медресе до университета
Аль-Азхар был центром, где пропагандировалась шиитская идеология Фатимидов.
Эта великая мечеть, «блестящая»… является одной из главных мечетей современного Каира. Этот центр обучения... возобновил всю свою деятельность - с этого момента суннитскую - во время правления султана Бейбарса. ... Аль-Азхар в начале XIX века вполне можно было назвать религиозным университетом; чем он не был, так это полноценным университетом, дающим обучение современным дисциплинам, необходимым для пробуждения страны.
Что касается характера учебной программы, то она была типичной для других крупных медресе, таких как Аль-Азхар и Аль-Карауин, хотя многие тексты, используемые в учреждении, были получены из мусульманской Испании. Аль-Карауин начала свою жизнь как небольшая мечеть, построенная в 859 году нашей эры на пожертвования, завещанные богатой и очень набожной женщиной Фатимой бинт Мухаммед аль-Фахри.
Хотя он [Мухаммад аль-Газали] едва не оправдал убийство Фавды, его показания также подразумевали, что правительство действовало за пределами ислама...
В декабре 1992 года собрание сочинений Фоды было запрещено.
