Иранская новая волна ( перс . موج نوی سینمای ایران , досл. «новая волна иранского кино») относится к движению в иранском кино . Оно началось в 1964 году со второго фильма Хаджира Дариуша «Змеиная кожа » , который был основан на романе Д. Г. Лоуренса « Любовник леди Чаттерлей» с Фахри Хорвашем и Джамшидом Машаехи . Два важных ранних социальных документальных фильма Дариуша « Но проблемы возникли» в 1965 году, посвященные культурному отчуждению иранской молодежи, и «Лицо 75» , критический взгляд на вестернизацию сельской культуры, который был удостоен приза на Берлинском кинофестивале 1965 года , также внесли значительный вклад в становление Новой волны. В 1968 году после выхода фильмов Shohare Ahoo Khanoom режиссера Давуда Моллапура [1] , The Cow режиссера Дариуша Мехрджуи , за которым последовали Qeysar Масуда Кимиаи в 1969 году, Tranquility in the Presence of Others Насера Такваи ( запрещен в 1969 году и переиздан в 1972 году), и сразу же последовавший за ним Downpour Бахрама Бейзаи , Новая волна прочно утвердилась как заметное культурное, динамичное и интеллектуальное течение. Иранский зритель стал разборчивым, поощряя новое течение процветать и развиваться. [2]
Кино в Иране начало развиваться в 1900 году, когда Мозаффар ад-Дин Шах Каджар познакомился с кинематографом во время поездки во Францию. Он приказал своему главному фотографу Мирзе Ибрагиму Хану Акашбаши купить один. Посетив Фестиваль цветов в Бельгии, Акашбаши направил кинематограф на украшенные цветами экипажи, что сделало его первым иранцем, когда-либо снимавшим что-либо. Театры были открыты в 1903 году Мирзой Ибрагимом Сахафбаши. Первая киношкола была открыта в 1930 году русско-армянским иммигрантом Ованесом Оганяном , который учился в Школе кинематографического искусства в Москве. Он основал свою первую киношколу в 1924 году после прибытия в Калькутту, Индия: столкнувшись со многими трудностями, он решил переехать в Иран, чтобы основать первую киношколу в Тегеране, где он создал первый полнометражный иранский немой фильм под названием « Хаджи Ага, киноактер» и свой второй фильм «Аби и Раби» . [3] После поездки в Индию в 1927 году Абдул-Хусейн Сепанта был вдохновлен на создание фильмов на персидском языке, из которых он в итоге снял четыре. Из-за господства режима Пехлеви во всех аспектах культуры и экономики, а также из-за его очень жесткой цензуры фильмов с 1925 по 1979 год, кинематограф испытывал трудности в развитии таким образом, чтобы отражать его собственную культуру. В это время начался фильм на фарси , который был описан как «низкокачественные фильмы для зрителей, которые становились зависимыми от такой еды, теряя всякий вкус или спрос на что-либо иное». Фильм на фарси характеризуется своим подражанием популярным кинотеатрам Голливуда и Индии и его общим использованием песенных и танцевальных номеров. [4] Форуг Фаррохзад снял короткометражный документальный фильм «Дом черный» в 1963 году, и этот фильм считается предшественником кино новой волны. Его непреклонные изображения жизни в колонии прокаженных, в сочетании с художественно скомпонованными кадрами и ее собственной поэзией, сделали этот фильм по-настоящему уникальным. Другие фильмы, такие как « Ночь горбуна» Фарруха Гаффари (1964), «Кирпич и зеркало» Эбрахима Голестана (1965) и «Сиавуш в Персеполе» Ферейдуна Рахнемы , также считаются предшественниками.
Первая волна иранского кино новой волны возникла как реакция на популярное кино того времени, которое не отражало норм жизни иранцев или художественного вкуса общества. Она началась в 1969 году и закончилась с началом иранской революции в 1979 году. Созданные фильмы были оригинальными, художественными и политическими. Первыми фильмами, которые считаются частью этого движения, являются « Shohare Ahoo Khanoom » Давуда Моллапура (1968), [1] «Qeysar » Масуда Кимиаи и «The Cow » Дариуша Мехрджуи (1969). Другими фильмами, которые считаются частью этого движения, являются « Спокойствие в присутствии других» Насера Тагваи ( 1969/1972), который был запрещен, а затем подвергнут жесткой цензуре после выхода, «Ливень » Бахрама Бейзаи и «Простое событие» (1973) и «Натюрморт » (1974) Сохраба Шахида Салесса .
Факторы, приведшие к подъему Новой волны в Иране, были частично обусловлены интеллектуальными и политическими движениями того времени. Романтический климат развивался после переворота 19 августа 1953 года в сфере искусств. Наряду с этим, социально ангажированная литература сформировалась в 1950-х годах и достигла пика в 1960-х годах, которые многие считают золотым веком современной персидской литературы . [5]
Иранские фильмы Новой волны разделяют некоторые характеристики с европейскими художественными фильмами того периода, в частности с итальянским неореализмом . Однако в своей статье «Реальные вымыслы» Роуз Исса утверждает, что иранские фильмы имеют отчетливо иранский кинематографический язык, «который отстаивает поэзию в повседневной жизни и обычном человеке, стирая границы между вымыслом и реальностью, художественным фильмом и документальным». Она также утверждает, что этот уникальный подход вдохновил европейских кинорежиссеров подражать этому стилю, ссылаясь на отмеченный наградами фильм Майкла Уинтерботтома «В этом мире » (2002) как дань уважения современному иранскому кино. Исса утверждает, что «этот новый, гуманистический эстетический язык, определяемый индивидуальной и национальной идентичностью кинематографистов, а не силами глобализма, имеет сильный творческий диалог не только на родине, но и со зрителями по всему миру». [6]
Более того, иранские фильмы новой волны богаты поэзией и живописными образами. Существует линия, ведущая от современного иранского кино к древним устным персидским рассказчикам и поэтам , через поэмы Омара Хайяма . [7]
Некоторые классифицируют черты иранского кино Новой волны, в частности работы легендарного Аббаса Киаростами , как постмодернистские . [8]
В книге Close Up: Iranian Cinema, Past, Present, Future (2001) Хамид Дабаши описывает современное иранское кино и феномен [ иранского ] национального кино как форму культурной современности. По словам Дабаши, «визуальная возможность увидеть историческую личность (в отличие от вечного коранического человека) на экране, возможно, является самым важным событием, позволяющим иранцам приобщиться к современности».
[9]
[10] [11] [12] [13]
[14] [15]