В исламе Джанна ( араб . جَنَّةٍ , латинизировано : janna , мн. ч. جَنّٰت jannāt , букв. « сад » ) [1] является окончательной и постоянной обителью праведников. [ 2] Согласно одному подсчету, это слово встречается в Коране 147 раз . [3] Вера в загробную жизнь является одним из шести столпов веры в суннитском и шиитском двенадцатилетнем мазхабе и является местом, в котором « верующие » ( мумин ) будут наслаждаться удовольствием, в то время как неверующие ( кафиры ) будут страдать в Джаханнаме . [4] Считается, что и Джанна , и Джаханнам имеют несколько уровней. В случае Джанны более высокие уровни более желательны, а в случае Джаханнама более низкие уровни имеют более высокий уровень наказаний. [5] : 131-133 — в Джанне выше престиж и наслаждение, в Джаханнаме тяжесть страданий. Загробные переживания описываются как физические, психические и духовные. [6]
Джанна описывается с физическими удовольствиями, такими как сады, прекрасные гурии , вино, не имеющее последствий, и «божественное наслаждение». [6] Их вознаграждение за наслаждение будет варьироваться в зависимости от праведности человека. [7] [8] Характеристики Джанна часто имеют прямые параллели с характеристиками Джаханнама . Удовольствие и наслаждения Джаннама, описанные в Коране, сочетаются с мучительной болью и ужасом Джаханнама . [9] [10]
Джанна также упоминается как обитель Адама и Евы до их изгнания. [5] : 165 Большинство мусульман считают, что Джанна и Джаханнам сосуществуют с временным миром, а не были созданы после Судного дня . [11] Люди не могут пересечь границы загробной жизни, но она может взаимодействовать с временным миром людей.
Согласно некоторым исламским учениям, существует две категории рая: те, кто попадает в него напрямую, и те, кто попадает в него после того, как претерпит некоторые мучения в аду; также обитатели ада делятся на две категории: те, кто остается там временно, и те, кто остается там навсегда. [ необходима цитата ]
Джанна часто встречается в Коране (2:30, 78:12) и часто переводится как «Небеса» в смысле обители, в которой верующие вознаграждаются в загробной жизни. Другое слово, سماء samāʾ (обычно мн. ч. samāwāt ) также часто встречается в Коране и переводится как « небо », но в смысле неба над ним или небесной сферы . [12] [13] (Оно часто используется во фразе ас-самават валь-ард ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ «небеса и земля», примером чему может служить Коран 38:10.) В Коране и сама , и джанна описываются как находящиеся выше этого мира.
Jannah также часто переводится как «рай», но также встречается другой термин с более прямой связью с этим термином, Firdaus (араб. فردوس ), буквальный термин, означающий рай , который был заимствован из персидского слова Pardis ( перс . پردیس ), которое также является источником английского слова «paradise». Firdaus используется в Коране 18:107 и 23:11 [14] и также обозначает высший уровень небес. [15]
В отличие от Джанны , слова Джаханнам , ан-Нар , Джахим , Сакар и другие термины используются для обозначения концепции ада . Существует много арабских слов для обозначения как Рая, так и Ада, которые также встречаются в Коране и в Хадисах . Большинство из них стали частью исламских верований. [16]
Джанна также используется как название Эдемского сада , в котором жили Адам и Хава ( Ева ).
Ученые не все согласны с тем, кто попадет в Джанну, и критериями того, попадут ли они туда или нет. Вопросы включают в себя, все ли мусульмане, даже те, кто совершил большие грехи, попадут в Джанну; попадут ли туда какие-либо немусульмане или все попадут в Джаханнам.
Коран определяет качества для тех, кому позволено обитать в Раю (согласно Смиту и Хаддаду): «те, кто воздерживается от совершения зла, соблюдает свой долг, имеет веру в откровения Бога, совершает добрые дела, правдивы, каются, внимательны и сокрушаются сердцем, те, кто кормит нуждающихся и сирот и кто является узниками ради Бога». [14] Другой источник ( Себастьян Гюнтер и Тодд Лоусон) дает в качестве основного критерия спасения в загробной жизни более подробную информацию о догматах веры: вера в единство Бога ( таухид ), ангелов , откровенные книги , посланников , а также покаяние перед Богом и совершение добрых дел ( амал салих ). [18] : 51 Все эти качества определяются доктриной о том, что в конечном итоге спасение может быть достигнуто только через суд Божий. [19]
Идея о том, что джинны , как и люди, могут обрести спасение, была широко принята, основываясь на Коране (Коран 55:74), где спасенным обещаны девушки, «нетронутые прежде ни людьми, ни джиннами», что навело классических ученых аль-Суюти и аль-Маджлиси на мысль , что джиннам также предоставляются своего рода девушки-гурии в раю. [5] : 140 Как и у людей, их судьба в загробной жизни зависит от того, примут ли они руководство Бога. Ангелы, с другой стороны, поскольку они не подвержены желанию и, следовательно, не подвержены искушению, работают в раю, служа «благословенным» (людям и джиннам), направляя их, совершая обряды бракосочетания, передавая сообщения, восхваляя их и т. д. [5] : 141 Дьяволы не могут вернуться в рай, потому что исламское писание утверждает, что их отец, падший ангел Иблис, был изгнан, но никогда не предполагает, что он или его потомки были прощены или обещаны вернуться. [5] : 46 [20] (стр. 97)
Эсхатологическая судьба этих существ кратко изложена в пророческой традиции: «Один вид существ будет обитать в Раю, и это ангелы; один вид будет обитать в Аду, и это демоны; и другой вид будет обитать одни в Раю, а другие в Аду, и это джинны и люди». [21] (стр. 20)
Мусульманские ученые расходятся во мнениях о точных критериях спасения мусульман и немусульман. Хотя большинство согласны с тем, что мусульмане будут окончательно спасены — шахиды (мученики), которые погибают в битве, как ожидается, попадут в рай сразу после смерти [5] : 40 — немусульмане — это другое дело.
Мусульманские ученые, выступающие за возможность попадания немусульман в рай, цитируют аят:
«Воистину, верующим, иудеям, христианам и сабиям, которые истинно веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены».
— Сура Аль-Бакара 2:62
Те, кто выступает против немусульманского спасения, считают, что этот аят применялся только до прихода Мухаммеда , после чего он был отменен другим аятом:
«От тех, кто ищет иной путь помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни они окажутся среди потерпевших урон».
- Сура Аль Имран 3:85 [22] [23]
Исторически школа теологии Ашаритов была известна своим оптимистичным взглядом на спасение для мусульман [24], но очень пессимистичным взглядом на тех, кто слышал о Мухаммеде и его характере, но отвергал его. [25] Школа Матуриди также в целом соглашалась с тем, что даже грешники среди мусульман в конечном итоге попадут в рай [5] : 177 , но неясно, думали ли они, что только мусульмане попадут в Джанна [26] : 110 или что немусульмане, которые понимали и соблюдали «универсальный закон Бога», также будут спасены [26] : 109 Школа Мутазилитов считала, что свободная воля и индивидуальная ответственность необходимы для Божественной справедливости, тем самым отвергая идею заступничества ( Шафаа ) Мухаммеда за грешников [5] : 178 В отличие от других школ она считала, что Джанна и Джаханнам будут созданы только после Судного дня. [5] : 167–168 Как и большинство суннитов, шииты придерживаются мнения, что все мусульмане в конечном итоге попадут в Джанна, [27] [28] и, как и школа Ашаритов , верят, что беспечные и упрямые неверующие попадут в ад, в то время как те, кто не знает истин ислама, но «верен своей собственной религии», не попадут туда. [29] Современные ученые Мухаммад Абдо и Рашид Рида отвергли идею о том, что Люди Писания исключены из Джанна, ссылаясь на другой стих. [30]
Источники по Джанне включают Коран, исламские традиции, символы веры, комментарии к Корану ( тафсир ) и «другие теологические сочинения». [32] «Традиционалисты третьего исламского века чрезвычайно усилили эсхатологический материал, особенно в областях, где «Коран относительно молчит» о природе Джанны. [33] Некоторые из наиболее популярных суннитских руководств по эсхатологии — это Китаб ар-рух Ибн Кайима аль-Джаузии и ад-Дурра аль-фахира фт кашф 'улум аль-ахира Абу Хамида аль-Газали. [33]
В Джанне Коран говорит, что спасенные «будут иметь все, что пожелают, вечно»; (Коран 25:16). [18] : 65 [34] Другие стихи дают более конкретные описания прелестей рая:
«И тот, кто благоговеет перед своим Господом, будет иметь два Сада
... ˹Оба будут˺ с пышными ветвями.
... В каждом ˹Саду˺ будет два текущих источника.
... В каждом будет по два вида каждого плода.
... Эти ˹верующие˺ будут возлежать на мебели, обитой богатой парчой. И плоды обоих Садов будут висеть в пределах досягаемости.
... В обоих ˹Садах˺ будут девы скромного взора, которых ни один человек или джинн никогда не касался прежде.
... Эти ˹девы˺ будут ˹столь же изящны˺, как рубины и кораллы.
... Есть ли какая-либо награда за добро, кроме добра?
... А ниже этих двух ˹Садов˺ будут два других.
... Оба будут темно-зелеными.
... В каждом будет два бьющих источника.
... В них есть фрукты, пальмы и гранаты.
... Во всех Садах будут благородные, приятные супруги
... Это будут девицы [гурии] с прекрасными глазами, спрятанные в павильонах.
.... Ни один человек или джинн никогда не касался этих ˹девиц˺ прежде.
... Все ˹верующие˺ будут возлежать на зеленых подушках и великолепных коврах.
Так какую же из милостей вашего Господа вы оба отвергнете? (Q.55:46–76, Мустафа Хаттаб, Ясный Коран) [35]
Смит и Хаддад суммируют некоторые из коранических удовольствий:
Хоры ангелов будут петь на арабском языке (единственный язык, используемый в раю), улицы будут такими же знакомыми, как и улицы в собственных странах обитателей, жители будут есть и пить в 100 раз больше, чем могут вместить земные тела, и будут наслаждаться этим в 100 раз больше, в их комнатах будут толстые ковры и парчовые диваны, по пятницам они будут ходить на рынок, чтобы получить новую одежду, чтобы подчеркнуть свою красоту, они не будут страдать от телесных недугов или подвергаться таким функциям, как сон, плевки или испражнения; они будут вечно молодыми. [36]
Когда врата Рая откроются для прибытия спасенных в Рай, их встретят (В.39:73) [37] ангелы, возвещающие: «Мир вам, ибо вы терпели; как же прекрасна награда в Раю!» ( В.13:24 ). [38]
Внутри не будет ни слишком жаркой, ни пронизывающей стужи; будут фонтаны ( В.88:10 ), обильная тень от раскидистых ветвей деревьев, покрытых зеленой листвой (В.53:14–16, а также В.36:56–57 ). [37] Им будет передана чаша ( В.88:10–16 ), полная вина, «от которого у них не будет [никакой] головной боли» (похмелья) [В.56:19], [39] и «которое не ведет к пустословию или греховности» ( В.52:23 ), [Примечание 1] и всякое мясо ( В.52:22 ) и деревья, на которых произрастает неиссякаемый запас плодов ( В.36:56–57 ), [18] : 58 «которые выглядят одинаково ˹но на вкус отличаются˺»; ( В.2:25 ) украшения из золотых и жемчужных браслетов ( В.35:33 ) и зеленые одежды из тонкого шелка и парчи ( В.18:31 ); обслуживаемые [гулман] ( В.52:24 ), мальчики-слуги (вечные юноши (56:17, 76:19)) как безупречные жемчуг ( В.52:24 ).
Хотя в Коране никогда не упоминается, что Бог находится в Саду, верующим обещана возможность увидеть Его лицо, чего будут лишены обитатели Огня. [10] [Примечание 2]
Обитатели будут радоваться в компании родителей, супругов и детей, которые были допущены в рай ( Q52:21 ) — беседуя и вспоминая прошлое. [42]
Один день в раю считается равным тысяче лет на земле. Дворцы строятся из кирпичей из золота, серебра, жемчуга и других вещей. Традиции также отмечают присутствие лошадей и верблюдов «ослепительной белизны», наряду с другими существами. Большие деревья, тени которых постоянно сгущаются, горы из мускуса , между которыми текут реки в долинах из жемчуга и рубина . [43] [ требуется указание источника ]
Хотя Коран полон «наглядных» описаний «физических удовольствий» для обитателей Сада, в нем также говорится, что «принятие [ ридван ] [44] от Бога», ощущаемое обитателями, «больше», чем наслаждение Садами (Q.9:72), [36] истинная красота рая, [45] [46] величайшая из всех наград, превосходящая все другие радости. [43] В день, когда Бог приблизит избранных к своему престолу ( 'арш ), «некоторые лица будут сиять, созерцая своего Господа». [43]
Визит описывается так, как Мухаммед ведет мужчин, а Фатима ведет женщин к Трону , «который описывается как огромная эспланада мускуса». Когда «завеса света перед Троном поднимается, Бог появляется в сиянии полной луны, и можно услышать Его голос, говорящий: «Мир вам». [47]
Хадисы включают истории о том, как спасенным подавали огромный пир, на котором «Сам Бог присутствовал, чтобы предложить Своим верующим деликатесы, замешанные в подобие блинов». [47] В другой серии повествований Бог лично приглашает жителей Джанны «посетить Его каждую пятницу». [47]
«Возможно, ни один аспект исламской эсхатологии не захватил так воображение» как «мусульман, так и немусульман», как гурии ( ḥūr ). Мужчины получат нетронутых гурий в раю ( Q55:56 ), девственных спутниц одинакового возраста ( 56:35–38 ) и с большими, красивыми глазами ( 37:48 ). Гурии стали причиной «захватывающих разработок» более поздних исламских эсхатологических писателей, но также и «некоторых насмешек со стороны бесчувственных западных наблюдателей и критиков ислама». [36]
В Коране также говорится, что у спасенных «будут чистые супруги» (без указания пола) ( Q2:25 , Q4:57 ), которых будут сопровождать дети, не попавшие в Джаханнам ( Q52:21 ), и за которыми будут присматривать мальчики-слуги с безупречной внешностью, подобные охраняемому жемчугу ( Q52:24 ).
Несмотря на приведенное выше кораническое описание, гурии описываются как женщины, которые будут сопровождать правоверных мусульман в Раю. [48] [36] Мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, относятся ли они к верующим женщинам этого мира или к отдельному творению, причем большинство выбирает последнее. [49] [Примечание 3]
Коран описывает рай как «великое царство» (Q.76:20), простирающееся над всем миром, [5] : 41 и «возвышенное» (Q.69:22). [18] : 51
Рай «огромен, как небеса и земля» (Q.3:133). [52] Есть четыре реки: по одной из воды, молока, меда и вина ( 47:15 ). [37] (Позже они были идентифицированы как Каусар , Кафур , Тасним и Сальсабиль .) [Примечание 4]
Несмотря на подробности, приведенные в Коране о Джанне/Саде, «нигде» не найдено «упорядоченной картины структуры» обители. «По большей части исламское богословие не занималось вопросами о местоположении и структуре Сада и Огня, понимая, что только Бог знает эти подробности». [54]
Многие источники сходятся во мнении, что рай имеет «различные степени и уровни». Один консервативный салафитский источник [55] цитирует в качестве доказательства сахих хадис, в котором Мухаммед успокаивает мать мученика: «О Умм Хариса, в Раю есть сады... и твой сын достиг высочайшего Фирдауса », [56] указывая на иерархию уровней, но не указывает, сколько их. На основе «нескольких предложений из писаний» ученые создали «очень подробную структуру» рая [14] , но их больше, чем одна, и не все традиции о местоположении рая и ада «легко изобразить или действительно взаимно примирить». [5] : 131
Например, в Коране 23:17 говорится: «Мы создали над вами семь путей [тараик]», из которых выведено небо из семи ярусов (что также является «структурой, знакомой ближневосточной космогонии с ранних вавилонских дней»). [14] Другая школа мысли настаивает на том, что Джанна на самом деле имеет «восемь слоев или сфер», поскольку Коран дает «восемь различных названий... для обители благословенных». [14] [Примечание 5]
Некоторые описания Джанны/Сада указывают, что самая просторная и самая высокая часть Сада, Фирдаус, находится прямо под Троном и является местом, откуда текут четыре реки Рая . Другие говорят, что самая верхняя часть — это либо Эдемский сад, либо 'Илийи, и это второй уровень сверху. [14]
Другая возможность заключается в том, что существуют четыре отдельных царства благословенных, из которых либо Фирдаус, либо Эдем являются высшими. Это основано на суре 55, в которой говорится о двух Садах: («Тому, кто боится предстать перед своим Господом, уготованы два Сада [Джаннатан]») [С 55:46]. Все описания, следующие за этим стихом, являются парами (т. е. в арабской двойственной форме) – два текущих фонтана, фрукты всякого рода попарно, рядом с этими двумя другими садами с двумя источниками (Q.55:62,66). [58]
Другие же предположили, что семь уровней, предложенных Кораном, — это семь небес, над которыми находится Сад или конечная обитель блаженства, в то время как многие видят рай как единое целое со многими названиями. [37] (Согласно одному источнику — члену команды фетв Islamweb.net — только Бог знает точное количество уровней Рая, но достоверные хадисы говорят, что количество уровней Джанны может быть таким же, как и количество стихов в Коране, то есть более 6000 стихов.) [59] [Примечание 6]
Одна из версий многоуровневой концепции Сада описывает высший уровень небес ( аль-фирдаус ) как находящийся так близко, что его обитатели могли слышать звук престола Бога наверху. [5] : 132 Это исключительное место, где обитают посланники, пророки , имамы и мученики ( шахиды ). [5] : 133 В книгах Аль-Суюти [5] : 131 и Китаб ахвал аль-кийама [51] даны названия уровням, которые не всегда совпадают (см. таблицу справа).
В двух стихах Корана (Коран 7:40, 39:73) упоминаются «врата» или «двери» (во множественном числе) как вход в рай, но ничего не говорится об их количестве, названиях или каких-либо других характеристиках.
Как и в случае с уровнями Джанны, более поздние источники детализируют, давая названия и функции, но не соглашаются во всех деталях (см. таблицу справа). [37] [Примечание 7]
В традициях каждый уровень восьми главных врат Рая описывается как обычно разделенный на сто степеней, охраняемых ангелами (в некоторых традициях Ридван ). Самый высокий уровень известен как фирдавс (иногда называемый Эдем) или Иллийин . Входящих будут приветствовать ангелы с приветствиями мира или Ас-Саламу Алейкум . [43]
В Джанна можно попасть вертикально через ее врата (Коран 7:40), по лестницам ( мааридж ) (Коран 70:3) или по канатам ( асбаб ). Однако войти туда могут только избранные существа, такие как ангелы и пророки. [64] Иблис (Сатана) и дьяволы удерживаются на расстоянии ангелами, которые бросают в них звезды, когда они пытаются подняться обратно на небеса (Q.37:6–10). [5] : 41 Примечательно, что вопреки многим христианским представлениям о небесах , Бог ( Аллах ) не пребывает в раю. [5] : 11 [Примечание 8]
Несколько хадисов называют четыре реки в раю или вытекающие из рая, как: Сайхан ( Сырдарья ), Джайхан ( Амударья ), Фурат ( Евфрат ) и Нил ( Нил ). [66] [67] [Примечание 9] [70] Сальсабиль - это название источника, который является источником рек Рахма (милосердие) и Аль-Каусар (изобилие). [71] Сидрат аль-Мунтаха - это дерево Лота , которое отмечает конец седьмого неба , границу, где ни ангел, ни человек не могут пройти. [72] [ необходимо дальнейшее объяснение ] Предполагается, что Мухаммед взял гранат из джаннаха и поделился им с Али , как записано Насир ад-Дином ат-Туси . Однако некоторые ученые, такие как Газали , отвергают, что Мухаммед взял плод, утверждая, что вместо этого у него было только видение. [5]
По мнению ученых Джейн И. Смит, Ивонн И. Хаддад, в то время как есть мусульмане «философского или мистического» склада ума, которые интерпретируют описания рая и ада «метафорически», «подавляющее большинство верующих» понимают стихи Корана о Джанне (и адском огне) «как реальные и конкретные, предвкушая их» с радостью или ужасом, [73] хотя эта точка зрения «обычно не настаивает на том, что реальности следующего мира будут идентичны реальностям этого мира». [73] Помимо материального понятия рая, его описания также интерпретируются как аллегории , смысл которых заключается в состоянии радости, которое верующие испытают в загробной жизни. Для некоторых теологов видение Бога — это не вопрос зрения, а осознания присутствия Бога. [74] Хотя ранние суфии, такие как Халладж , воспринимали описания Рая буквально, более поздние суфийские традиции обычно подчеркивали аллегорическое значение. [75]
В то время как некоторые аяты Корана предполагают, что адский огонь вечен, а некоторые, что его наказание не обязательно будет вечным для мусульман, совершивших тяжкие грехи, аяты о Джанне менее двусмысленны. Вечность гарантирована в стихах о рае, таких как Коран 3:198, 4:57 и 57:12, в которых говорится, что праведники будут халидун фиха (вечно в нем), и Коран 35:35, в котором описывается награда дар аль-макама [обитель вечности]. [76] Следовательно, ни «богословы, ни традиционалисты» не имели никаких сомнений относительно вечной природы рая или проживания праведников в нем. [77] [78]
Для классических ученых, изучающих загробную жизнь, аль-Суюти и аль-Маджлиси , одной из характеристик Джанны (подобно адскому огню) является то, что события не «заморожены в одном вечном мгновении», а образуют циклы «бесконечного повторения» и «беспрестанного самообновляющегося часового механизма». [5] : 129-130 Например, когда плод срывается с дерева, на его месте тут же появляется новый плод; когда голодный житель видит птицу, мясо которой он хотел бы съесть, оно падает уже поджаренным ему в руки, и после того, как он заканчивает есть, птица «восстанавливает свою форму и улетает»; [5] : 130 гурии возвращают себе девственность после того, как их лишил девственности один из спасенных, но они также растут как фрукты на деревьях или растениях на земле, и «всякий раз, когда один из них берется» одним из спасенных в раю для своего удовольствия, «на ее месте вырастает новый». [5] : 130 (Так же и в адском огне кожа проклятых заменяется каждый раз, когда они сгорают в огне, чтобы сгореть снова, и тонущих грешников гигантские змеи и скорпионы загоняют обратно в море, когда они достигают безопасного берега.) [5] : 130
Мусульманские ученые расходятся во мнениях о том, является ли Эдемский сад ( jannāt ʿadni ), в котором Адам и Ева (Адам и Хавва ) обитали до того, как были изгнаны Богом, тем же самым, что и загробная обитель праведных верующих: рай. Большинство ученых в ранние века исламского богословия и последующие века считали, что это так, и это указывало на то, что рай находился на земле. [5] : 166 Утверждалось, что когда Бог повелел Адаму «спуститься» ( ihbit ) из сада, это не указывало на вертикальное движение (например, «падение» с небес на землю), а вместо этого было использовано в том же смысле, что и Моисей, говорящий израильтянам «спуститься в Египет». [5] : 166
Однако, поскольку на протяжении столетий рай все больше и больше воспринимался как «трансцендентное, потустороннее царство», идея о том, что он находится где-то на земле, вышла из моды. С другой стороны, Эдемскому саду не хватало многих трансцендентных, потусторонних характеристик. Аль-Баллути (887–966) рассуждал, что Эдемскому саду не хватало совершенства и вечного характера окончательного рая: [5] : 167 Адам и Ева потеряли изначальный рай, в то время как райская загробная жизнь длится вечно; если бы Адам и Ева были в потустороннем раю, дьявол ( Шайтан ) не мог бы войти и обмануть их, поскольку в раю нет зла или пустых разговоров; Адам спал в своем саду, но в раю нет сна. [5] : 167
Многие приверженцы мутазилитов также отказались отождествлять обитель Адама с раем, поскольку они утверждали, что рай и ад не будут созданы до Судного дня , идея, предложенная Дираром ибн Амром. [5] : 167 Большинство мусульманских ученых, однако, утверждают, что рай и ад уже были созданы и сосуществуют с современным миром, приводя доказательства из Корана, небесного путешествия Мухаммеда и жизни в могилах . [5] : 168 [79]
Исламская экзегеза рассматривает изгнание Адама и Евы из рая не как наказание за непослушание или результат злоупотребления свободной волей с их стороны, [5] : 171 , а как часть Божьей мудрости ( хикма ) и плана для человечества, чтобы испытать весь спектр его качеств, его любви, прощения и силы его творения. [5] Испытывая трудности, они лучше ценят рай и его прелести. [5] Ходжа Абдулла Ансари (1006–1088) описывает изгнание Адама и Евы как в конечном итоге вызванное Богом, [80] : 252, поскольку у человека нет иного выбора, кроме как подчиниться воле Бога. Однако это не означает, что подчинение не является «грехом» и что люди не должны винить себя за это. [80] : 252 Это показано на примере Адама и Евы в Коране (Коран 7:23 «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе. Если Ты не простишь нас и не помилуешь, то мы непременно окажемся в убытке»).
Джанна разделяет название «Сад праведников» с еврейской концепцией рая . Кроме того, рай в иудаизме описывается как сад, очень похожий на Эдемский сад , в котором люди живут, ходят и танцуют, носят одежды света и едят плоды дерева жизни . [ необходима цитата ] Подобно празднику Джанны, еврейская эсхатология описывает Мессию, проводящего Сеудат нисуин , называемый Сеудат Хият ХаМатим , с праведниками каждой нации в конце времени . [81]
Иисус в Евангелиях использует различные образы для небес, которые также встречаются в Джанне: пир, особняк, престол и рай. [82] В Джанне люди остаются людьми, но Книга Откровения описывает, что на небесах Христос «преобразит наши уничиженные тела так, что они будут подобны Его славному телу» (Филиппийцам 3:21). Бог (Аллах) не пребывает в раю или на небесах. Однако в христианстве новые небеса и новая земля будут там, где Бог будет пребывать с людьми.
В субботу Всевышний Бог даст питье [из воды Сада]. В воскресенье они будут пить его мед, в понедельник они будут пить его молоко, во вторник они будут пить его вино. Когда они напьются, они опьянеют; когда они опьянеют, они будут летать тысячу лет, пока не достигнут большой горы из прекрасного мускуса, из-под которой исходит Сальсабиль. Они будут пить [из него], и это будет среда. Затем они будут летать тысячу лет, пока не достигнут места, возвышающегося над горой... [40]
