Ересь жидовствующих ( рус . ересь жидовствующих , латинизировано : йерес жидовствующих ) [1] [2] — религиозное движение, возникшее в Новгороде , а затем в Москве во второй половине XV века, которое ознаменовало начало новой эпохи раскола на Руси. [3] Первоначально популярное среди высокопоставленных государственных деятелей и даже царского двора, движение преследовалось игуменом Иосифом Волоцким и архиепископом Геннадием Новгородским . Несколько соборов Русской православной церкви позднее осудили жидовствующих как еретиков . [4]
Некоторые ученые рассматривают их как русский вариант дореформационной эпохи . [5] Любая связь со стригольниками , которые появились в XIV веке, остается предположительной, но подчеркивает религиозную ситуацию в Новгороде в то время. [6]
Термин « жидовствующие », как он известен в источниках, происходит от русского слова «жид» ( из Иудеи , более старого русского термина для еврея, который теперь считается уничижительным). [ 7] Жидовствующие можно вольно перевести как «те, кто следует еврейским традициям» или «те, кто думает как евреи». Игумен Иосиф Волоцкий , главный критик и гонитель этой мысли, считал основателем этого религиозного движения некоего Схарию (также известного как Захария или Скара; русский : Схария, Захария, Скара ). Это был Захария бен Аарон ха-Коэн, ученый из Киева, привезенный в Новгород Михаилом Олельковичем из Великого княжества Литовского в 1470 году. Захария перевел ряд еврейских текстов по астрономии, логике и философии. [8]
Их прозвище произвольно предполагало их приверженность « иудаизму », хотя большинство последователей Схарии были простыми русскими русского православного вероисповедания и низкосортными православными священнослужителями и никогда не исповедовали иудаизм. Некоторые ученые предполагают, что уничижительный ярлык «иудействующие» был дан, чтобы отпугнуть потенциальных членов. [9] [10] Почти все, что мы знаем об их религиозных убеждениях, содержится в записях, оставленных их обвинителями. Это довольно затрудняет определение точных убеждений приверженцев, поскольку целью обвинителей было очернить название «секты» и сокрушить ее. Однако, согласно большинству отчетов, вера Схарии отвергала Святую Троицу и божественный статус Иисуса , монашество , церковную иерархию, обряды и бессмертие души. Некоторые приверженцы также исповедовали иконоборчество . Приверженцы также пропагандировали идею «самовластия», или самоопределения каждого человека в вопросах веры и спасения. Идеологами этого движения считались священники Денис и Алексей , перешедшие из русского православия в иудаизм. [11]
В конце XV века движение распространилось на Москву. В 1480 году Иван III сам пригласил нескольких видных приверженцев посетить город. Поведение великого князя можно было объяснить тем, что он симпатизировал идеям секуляризации и борьбы с феодальной раздробленностью. Таким образом, еретики пользовались поддержкой некоторых высокопоставленных чиновников, государственных деятелей, купцов, Елены Стефановны (жены Ивана Молодого , наследника престола), и любимого дьякона и дипломата Ивана , Федора Курицына . Многие из приверженцев движения сосредоточились вокруг Курицына, который был русским дипломатом в Венгрии в то время. [5] Курицын также является автором Лаодикийского послания , в котором, возможно, использовались некоторые аспекты еврейского мистицизма, известного как Каббала . [5]
Несмотря на растущую популярность этого религиозного течения в Новгороде и Москве, Иван III опасался того, что оно может необратимо проникнуть в более широкие массы простого народа и лишить его церковной поддержки во внешней политике. Действительно, отрицание Троицы и божественности Христа уничтожило бы христианство, а противодействие его приверженцев духовенству и светской власти подорвало бы все общество. Это заставило Ивана III отказаться от своих идей секуляризации и вступить в союз с духовенством. [1]
Борьбу с иосифлянами возглавили игумен Иосиф Волоцкий и его последователи ( рус .: иосифляне , латинизировано : иосифляне , букв. «иосифляне»), а также архиепископ Новгородский Геннадий . [12] После обнаружения иосифлян в Новгороде около 1487 года [13] Геннадий в течение нескольких лет писал ряд писем другим церковнослужителям, призывая их созвать собор (церковный совет) с целью «не обсуждать их, а сжечь их». Такие соборы проводились в 1488, 1490, 1494 и 1504 годах. Соборы запрещали религиозные и нерелигиозные книги и инициировали их сожжение, приговорили ряд людей к смерти, отправили последователей в ссылку и отлучили их от церкви. В 1491 году Схария был казнен в Новгороде по приказу Ивана III. С одобрения Геннадия были казнены и другие приверженцы, в том числе архимандрит Кассиан из Юрьевского монастыря (который позволил нескольким приверженцам укрыться там), Некрас Рукавов (ему сначала вырвали язык, а затем сожгли на костре), псковский монах Захар и другие. [14]
К концу XV века часть приверженцев оставалась под защитой Елены Стефановны и ее сына Дмитрия , внука Ивана III. Однако в 1502 году Дмитрий был лишен своего титула (перешел к Василию III , сыну Ивана III и Софьи Палеолог ). Как только Иван III умер в 1505 году, Елена и Дмитрий были арестованы и заключены в тюрьму, что сделало приверженцев уязвимыми для нападок со стороны властей. В 1504 году дьяк (писарь) Иван-Волк Курицын, Дмитрий Коноплев и Иван Максимов были сожжены на костре. [15] Другие приверженцы были сосланы, заключены в тюрьму или отлучены от церкви. Клуб приверженцев Федора Курицына прекратил свое существование.
В начале 19 века в Туле , Воронеже и Тамбове появилось несколько общин , которые следовали еврейским традициям и галахе . Их также называли жидовствующими и жестоко преследовали во времена Николая I. С начала 20 века их также стали называть иудействующими , от слова иудейство , нейтрального термина для иудейской религии . Сейчас их обычно считают частью еврейского народа , и некоторые из них иммигрировали в Израиль . Однако эти группы не связаны с учением Схария.
