иудео-тунисский арабский

Разновидность тунисского арабского языка

Еврейско-тунисский арабский язык , также известный как еврейско-тунисский , является разновидностью тунисского арабского языка, на котором в основном говорят евреи, живущие или ранее жившие в Тунисе . ^[6] Носителями являются люди старшего возраста, а молодое поколение имеет лишь пассивное знание языка. ^[1]

Подавляющее большинство тунисских евреев переехали в Израиль и перешли на иврит в качестве своего родного языка . ^{[3] [7]} Те, кто во Франции, обычно используют французский в качестве своего основного языка, в то время как немногие, кто все еще остался в Тунисе, как правило, используют либо французский, либо тунисский арабский в своей повседневной жизни. ^{[3] [7]}

Еврейско-тунисский арабский язык — один из еврейско-арабских языков , представляющий собой совокупность арабских диалектов, на которых говорят евреи, живущие или ранее жившие в арабском мире. ^[6]

История

До 1901 г.

Еврейская община существовала на территории современного Туниса еще до римского владычества в Африке . ^[8] После арабского завоевания Северной Африки эта община начала использовать арабский язык для повседневного общения. ^[3] Они приняли дохилальский диалект тунисского арабского языка в качестве своего собственного диалекта. ^[3] Поскольку еврейские общины, как правило, сплочены и изолированы от других этнических и религиозных общин своих стран, ^[6] их диалект распространился среди их единоверцев по всей стране ^{[2] [9]} и не контактировал с языками общин, вторгшихся в Тунис в средние века. ^{[3] [10]} Основной языковой контакт в отношении иудео-тунисского арабского языка произошел с языками еврейских общин, бежавших в Тунис в результате преследований, такими как иудео-испанский . ^[8] Это объясняет, почему иудео-тунисский арабский язык не испытывает влияния диалектов Бану Хилал и Бану Сулайм и развил несколько фонологических и лексических особенностей, которые отличают его от тунисского арабского языка. ^{[10] [11] [12]} Это также объясняет, почему иудео-тунисские слова, как правило, менее удалены от своего этимологического происхождения, чем тунисские слова. ^[13]

Самым известным автором на иудео-арабском языке является Ниссим Б. Яаков б. Ниссим ибн Шахин из Кайруана (990–1062)[1]. Влиятельная раввинская личность своего времени, Ниссим из Кайруана написал сборник народных историй, предназначенных для морального ободрения, по просьбе своего тестя в связи с потерей сына. Ниссим написал «Изящную компиляцию облегчения после невзгод» ( Аль-Фарадж баад аль-шидда) ^[14] сначала в возвышенном иудео-арабском стиле, следуя правилам кодирования и орфографии Саадии Гаона, а затем перевел работу на иврит. ^[15]

Первая еврейско-арабская типография открывается в Тунисе в 1860 году. Год спустя Основной пакт 1856 года переводится и печатается на еврейско-арабском языке (в 1861 году ^[16] до его перевода на иврит в 1862 году).

После 1901 г.

В 1901 году иудео-тунисский стал одним из основных разговорных арабских диалектов Туниса, на котором говорили тысячи людей. ^[8] Лингвисты отметили уникальный характер этого диалекта и подвергли его изучению. ^[8] Среди людей, изучающих иудео-тунисский арабский язык, Даниэль Хагеге ^[17] перечислил значительное количество иудео-тунисских арабских газет начала 1900-х годов в своем эссе « Тираж тунисских иудео-арабских книг ». ^[18] В 1903 году Дэвид Айдан печатает на иудео-арабском языке «Виду-и бел арби» , перевод ритуального текста, читаемого общиной в канун Йом-Кипура. Текст напечатан в Джербе , что является важным моментом, поскольку многие работы, опубликованные тунисской еврейской общиной на иврите, печатаются в Ливорно , Италия. ^[19] Образованные лидеры тунисской еврейской общины, такие как торговец керамикой Якоб Чемла, перевели несколько произведений на иудео-тунисский язык, включая «Графа Монте-Кристо» .

Первая страница «Графа Монте-Кристо» на иудео-тунисском арабском языке

Однако его распространение значительно сократилось с 1948 года из-за создания Израиля . ^[8] Фактически, еврейская община Туниса либо решила покинуть страну, либо была вынуждена покинуть Тунис и иммигрировать во Францию ​​или Израиль . ^{[3] [7]} В настоящее время этот язык в значительной степени исчез на большей части территории Туниса, даже если он все еще используется небольшими еврейскими общинами в Тунисе, Габесе и Джербе, ^{[2] [3] [4]} и большинство еврейских общин, покинувших Тунис, решили изменить свой язык общения на основной язык своей нынешней страны. ^[3]

Текущая ситуация

Жизнеспособность языка: считается, что иудео-тунисский арабский язык уязвим: в Тунисе на нем говорят всего 500 человек ^{[20] , а в} Израиле — около 45 000 человек ^[21].

Языковые вариации: В Тунисе география играет огромную роль в том, как еврейско-тунисский арабский язык варьируется между носителями. ^[22] Фактически, тунисский еврейско-арабский язык может различаться в зависимости от региона, в котором на нем говорят. ^[22] Соответственно, основными диалектами еврейско-тунисского арабского языка являются: ^[22]

• Диалект севера Туниса (в основном распространен в Тунисе)
• Диалект юга Туниса (в основном распространен в Габесе)
• Диалект островов у побережья страны (в основном на Джербе)

Кроме того, иудео-тунисский язык может различаться в пределах одного региона в зависимости от города, в котором на нем говорят. ^[22]

Отличительные черты тунисского арабского языка

Как и все другие иудео-арабские языки , иудео-тунисский арабский язык, по-видимому, не сильно отличается от арабского диалекта, от которого он произошел, тунисского арабского языка . ^{[3] [6] [23] [24] [25]}

• Фонология: Между фонологией тунисского арабского языка и фонологией еврейско-тунисского арабского языка существуют три основных различия :
  • Замена фонем: В отличие от большинства диалектов тунисского арабского языка , в еврейско-тунисском арабском языке гортанные [ ʔ ] и [ h ] тунисского арабского языка были объединены в [ ∅ ], ^{[3] [8]} Межзубные [ ð ] и [ θ ] были объединены соответственно с [ d ] и [ t ], ^{[3] [8]} Ḍah и Ḍād были объединены как [ dˤ ], а не как [ ðˤ ], ^{[3] [8]} Прехилалийские дифтонги /aw/ и /ay/ были сохранены ^{[3] [8]} (за исключением Габеса ^[26] ), а [ χ ] и [ ʁ ] были заменены соответственно на [ x ] и [ ɣ ]. ^{[3] [8]} Это в основном объясняется разницей между языковыми контактами, представленными еврейскими общинами в Тунисе, и языковыми контактами, представленными другими тунисцами. ^[8]
  • Преобразование шипящих:
    • [ ʃ ] и [ ʒ ] реализуются как [ sˤ ] и [ zˤ ], если есть эмфатическая согласная или [ q ] далее в слове (однако в габесском это изменение вступает в силу, если [ ʃ ] и [ ʒ ] находятся либо до, либо после эмфатической согласной или [ q ]). ^[4] Например, راجل rājil (что означает человек) произносится в габесском диалекте еврейско-тунисского арабского языка как /rˤa:zˤel/, а حجرة ḥajra (что означает камень) произносится во всех еврейско-тунисских диалектах как /ħazˤrˤa/. ^[4]
    • [ ʃ ] и [ ʒ ] воспроизводятся как [ s ] и [ z ], если в слове есть [ r ] позже (не применимо к диалекту Габеса ). ^[4] Например, جربة jirba (что означает Джерба ) произносится во всех иудео-тунисских диалектах, за исключением диалекта Габеса, как / zerba /. ^[4]
  • Хибилянтное преобразование: в отличие от других иудео-арабских языков Магриба , ^[27] [ sˤ ], [ s ] и [ z ] реализуются как [ ʃ ], [ ʃ ] и [ ʒ ] в нескольких ситуациях. ^[4]
    • [ sˤ ] реализуется как [ ʃ ], если в слове нет другого выразительного согласного или [ q ] (применимо только к диалекту Габес) или если за этим [ sˤ ] непосредственно следует [ d ]. ^[26] Например, صدر ṣdir (что означает « грудь ») произносится как /ʃder/ ^[26] а صف ṣaff (что означает «очередь ») произносится в диалекте Габес еврейско-тунисского арабского языка как /ʃaff/.
    • [ s ] и [ z ] соответственно реализуются как [ ʃ ] и [ ʒ ], если нет ни одного эмфатического согласного, ни [ q ] и ни одного [ r ] далее в слове (в Габесе это изменение вступает в силу, если нет ни [ q ] и ни одного эмфатического согласного в слове). Например, زبدة zibda (что означает масло ) произносится как /ʒebda/. ^[4]
  • Ударение [s] и [z]: Помимо возможного преобразования [ s ] и [ z ] в [ sˤ ] и [ zˤ ] из-за явления ассимиляции соседних согласных (также существующего в тунисском арабском языке ), ^[23] [ s ] и [ z ] также реализуются как [ sˤ ] и [ zˤ ], если есть эмфатический согласный или [ q ] далее в слове (однако в Габесе это изменение вступает в силу, если [ ʃ ] и [ ʒ ] находятся либо до, либо после эмфатического согласного или [ q ]). ^[4] Например, سوق sūq (что означает рынок ) произносится в еврейско-тунисском арабском языке как /sˤu:q/. ^[4]
  • [q] и [g] фонемы: В отличие от северо-западных, юго-восточных и юго-западных диалектов тунисского арабского языка, в еврейско-тунисском арабском языке не происходит систематической замены классического арабского [ q ] на [ g ]. ^[27] Кроме того, фонема [ g ], существующая в тунисском, сахильском и сфаксском диалектах тунисского арабского языка, редко сохраняется ^[28] и в основном заменяется на [ q ] в еврейско-тунисском. ^[3] Например, بقرة (корова) произносится как /bagra/ в тунисском, сахильском и сфаксском диалектах тунисского арабского языка и как /baqra/ в еврейско-тунисском. ^[3]
• Морфология: Морфология почти такая же, как в тунисском арабском языке . ^{[3] [6] [23]} Однако:
  • В иудео-тунисском арабском языке иногда используются некоторые особые морфологические структуры, такие как типичные клитики вроде qa-, которые используются для обозначения поступательности данного действия. ^{[3] [29]} Например, qayakil означает, что он ест.
  • В отличие от тунисского арабского языка , иудео-тунисский арабский язык характеризуется широким использованием пассивной формы . ^{[3] [10]}
  • Неформальное отсутствие согласования подлежащего и глагола , которое можно найти в тунисском и современном стандартном арабском языке, не существует в еврейско-тунисском арабском языке. Например, мы говорим ed-dyār tebnēu الديار تبناوا , а не ed-dyār tebnēt الديار تبنات (Дома были построены). ^[30]
• Лексика: Между словарным запасом тунисского арабского языка и словарным запасом еврейско-тунисского арабского языка имеются некоторые различия . Фактически:
  • В отличие от тунисского арабского языка , иудео-тунисский арабский язык имеет еврейский адстратум . ^{[2] [6] [31]} Фактически, Коэн сказал, что почти 5 процентов иудео-тунисских слов имеют еврейское происхождение. ^[27] Кроме того, иудео-тунисский язык приобрел несколько специфических слов, которых нет в тунисском языке, например, ладино, в результате языкового контакта с иудео-романскими языками . ^{[27] [32]}
  • В отличие от большинства диалектов тунисского арабского языка , и поскольку он является дохилалийским , иудео-тунисский сохранил дохилалийские модели использования лексики. ^[33] Например, rā را используется вместо šūf شوف (обычно используемого в тунисском языке ) в значении «видеть». ^[33]
  • В отличие от тунисского диалекта тунисского арабского языка , ^[11] иудео-тунисский арабский язык также известен обилием уменьшительно-ласкательных форм. ^[11] Например:
    • q ṭ ay ṭ как قطيطس (маленький или дружелюбный кот) для qa ṭṭ ūs قطّوس (кошка). ^[11]
    • k l ayi b كليب (маленькая или дружелюбная собака) вместо ka lb كلب (собака). ^[11]

Ссылки

1. Raymond G. Gordon Jr., ред. 2005. Ethnologue: Languages ​​of the World . 15-е издание. Даллас: Летний институт лингвистики.
2. (на иврите) Хеншке, Дж. (1991). Элементы иврита в разговорном арабском языке Джербы. Массорот , 5-6, 77-118.
3. (на французском языке) Коэн, Д. (1975). Le parler arabe des Juifs de Tunis: Étude linguistique . Ла Хэй: Мутон.
4. Сумиказу, Йода. «Сиффлант» и «Чуинтант» на арабском диалекте евреев Габеса (юг Туниса)». Zeitschrift für Arabische Linguistik . 46:21 .​ Проверено 1 мая 2016 г.
5. Иудео-тунисский арабский в Ethnologue (23-е изд., 2020)
6. (на французском языке) Бар-Ашер, М. (1996). La recherche sur les parlers judéo-arabes Modernes du Maghreb: état de la query. Histoire épistémologie langage, 18 (1), 167–177.
7. Bassiouney, R. (2009). Арабская социолингвистика . Издательство Эдинбургского университета, стр. 104.
8. Leddy-Cecere, TA (2010). Контакт, реструктуризация и декреолизация: случай тунисского арабского языка. Университет Пенсильвании, стр. 47-71.
9. (на французском языке) Саада, Л. (1956). Введение в «Этюд арабского разговора о жителях Суса».
10. (на французском языке) Ванхове, М. (1998). De quelques prehilaliens en Maltais. Peuplement et Arabization au Maghreb Occidental (Dialectologie et Histoire) , 97-108.
11. (на французском языке) Коэн, Д. (1970). Les deux parlers Arabes de Tunis. Сравнительные заметки по фонологии. В его «Этюдах семитической и арабской лингвистики» , 150 (7).
12. (на французском языке) Кабе, Д. (2000). Анкета диалектологии Магриба (d'après les travaux de W. Marçais, M. Cohen, GS Colin, J. Cantineau, D. Cohen, Ph. Marçais, S. Levy и др.). Исследования североафриканской и андалузской диалектологии, EDNA , (5), 73–90.
13. Асланов, С. (2016). Остатки магрибского иудео-арабского языка среди французских евреев североафриканского происхождения. Журнал еврейских языков , 4(1), 69-84.
14. Шипперс, А. (2012). «Рассказы о женщинах в сборниках Ниссима ибн Шахина, Петруса Альфонси и Йосефа ибн Забары и их связь со средневековыми европейскими повествованиями — Frankfurter Judaistische Beiträge» (PDF) . pure.uva.nl .
15. Тоби, Йосеф Юваль (2007). «L'ouverture de la Litérature Judéo-arabe Tunisienne à la Litérature Arabo-musulmane - в «Entre Orient et Occident», стр. 255-275». www.cairn.info .
16. Фонтейн, Жан (1999). История тунисской литературы XIII века независимости. Глава XXI века, тексты на арабском иудео и иврите . Тунис, Тунис: Cérès Editions. п. 229. ИСБН 9973-19-404-7.
17. Малуль, Чен (7 сентября 2020 г.). «История Даниэля Хагеджа: иудео-арабского автора и документалиста тунисского еврейства». blog.nli.org.il/ .
18. Тоби, Джозеф (2014). Иудео-арабская литература в Тунисе, 1850-1950 . Детройт, Мичиган: Wayne State University Press. С. 241–320. ISBN 978-0-8143-2871-2.
19. Фонтейн, Жан (1999). История тунисской литературы XIII века в эпоху независимости. Глава XXI века, тексты на арабском иудео и иврите . Тунис, Тунис: Cérès Editions. п. 230. ИСБН 9973-19-404-7.
20. «Атлас ЮНЕСКО языков мира, находящихся под угрозой исчезновения». Unesco.org . ЮНЕСКО . Получено 3 мая 2016 г. .
21. "Арабский, иудео-тунисский". Ethologue Languages ​​of the World . Ethnologue . Получено 3 мая 2016 г. .
22. Henshke, Yehudit (2010). «Различные еврейские традиции: картирование региональных различий в еврейском компоненте разговорного тунисского иудео-арабского». Исследования по истории и культуре североафриканского еврейства : 109. Получено 1 мая 2016 г.
23. Талмуди, Фатхи (1979) Арабский диалект Сузы (Тунис) . Гетеборг: Acta Universitatis Gothoburgensis.
24. Хаммет, Сандра (2014). «Неправильные глаголы на мальтийском языке и их аналоги в тунисском и марокканском диалектах» (PDF) . Романо-Арабика . 14 : 193–210 . Проверено 1 мая 2016 г.
25. Аревало, Таня Марика Гарсия (2014). «Общие лингвистические особенности современных иудео-арабских диалектов в Магрибе». Зутот . 11 : 54–56. дои : 10.1163/18750214-12341266.
26. Сумиказу, Йода. «Сиффлант» и «Чуинтант» на арабском диалекте евреев Габеса (юг Туниса)». Zeitschrift für Arabische Linguistik . 46:16 .​ Проверено 1 мая 2016 г.
27. Коэн, Д. (1981). Исторические и социолингвистические замечания о арабских разговорах жителей Магриба. Международный журнал социологии языка , 1981 (30), 91–106.
28. Коэн, Д. (1973). Варианты, варианты диалектов и лингвистические контакты в арабском мире. Бюллетень лингвистического общества Парижа, 68(1), 233.
29. Cuvalay, M. (1991). Выражение длительности в арабском языке. Арабист, Будапештские исследования на арабском языке , 3-4, 146.
30. (на французском языке) Тайеб Дж. и Сайя М. (2003). Замечания о арабском иудее Туниса. Diasporas Histoire et Sociétés, № 2, Langues dépaysées . Presses Universitaires de Mirail, стр. 58.
31. Четрит, Дж. (2014). Еврейско-арабские диалекты в Северной Африке как общинные языки: лекты, полилекты и социолекты. Журнал еврейских языков , 2(2), 202-232.
32. (на французском языке) Дюфур, Ю.Р. (1998). La langue parlée des Tunes . modia.org. Проверено 24 июля 2017 г.
33. (на французском языке) Коэн, Д. (1962). Койне, языки коммун и арабские диалекты. Арабика , 9(2), 122.

Дальнейшее чтение

• Гарсия Аревало, TM (2014). Общие лингвистические особенности современных иудео-арабских диалектов Магриба. Зутот , 11(1), 49–56. дои: 10.1163/18750214-12341266.
• Бар-Эшер, М. и. Фрааде, С.Д. (2010). Исследования по истории и культуре североафриканского еврейства . В трудах симпозиума в Йельском университете. Нью-Хейвен: Программа по иудаистским исследованиям, Йель.
• Сумиказу Ю. и Йода С. (2006). «Сиффлант» и «чуинтант» на арабском диалекте евреев Габеса (юг Туниса). Zeitschrift für arabische Linguistik , (46), 7–25.
• Тоби, Й. и Тоби, Т. (2014). Иудео-арабская литература в Тунисе, 1850-1950 . Детройт, Мичиган: Wayne State UP. ISBN 978-0-8143-2871-2 . 
• Хэмметт, С. (2014). Неправильные глаголы в мальтийском языке и их аналоги в тунисских и марокканских диалектах. Romano-Arabica , 14, 193–210.
• (на французском языке) Саада, Л. (1969). Le parler arabe des Juifs de Sousse (Докторская диссертация, докторская диссертация, Парижский университет).
• (на французском языке) Коэн, Д. (1975). Le parler arabe des Juifs de Tunis: Étude linguistique . Ла Хэй: Мутон.
• (на французском языке) Коэн, Д. (1970). Les deux parlers Arabes de Tunis. Etudes de linguistique semitique et arabe , 150–171.

Внешние ссылки

• Проект «Иудео-тунисский арабский язык в исчезающих языках»
• Еврейско-тунисский арабский язык в Ethnologue
• Иудео-тунисский арабский язык в глоттологе
• Еврейско-тунисский арабский язык в проекте «Джошуа»