stringtranslate.com

Йог

Бронзовая фигура йога в Дхьяне (медитации) работы Мальвины Хоффман
Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Йог — это человек, практикующий йогу , [1] включая санньясина или практикующего медитацию в индийских религиях . [2] Женская форма, иногда используемая в английском языке, — yogini .

Йоги с XII века н. э. также обозначают членов традиции Натхов -сиддхов в индуизме [3] , а в индуизме , буддизме и джайнизме — практикующих тантру [4] [5] В индуистской мифологии бог Шива и богиня Парвати изображаются как символическая пара йог-йогиня [6] .

Этимология

В классическом санскрите слово йог ( санскрит : мас. yogī , योगी ; фем. yoginī ) происходит от yogin , которое относится к практикующему йогу. Йог технически является мужчиной, а yoginī — это термин, используемый для женщин-практиков. [4] Эти два термина по-прежнему используются в этих значениях сегодня, но слово йог также используется в общем смысле для обозначения как мужчин, так и женщин, практикующих йогу и связанные с ней медитативные практики, принадлежащие к любой религии или духовному методу.

Термин йогини также используется для обозначения божественных богинь и просветленных матерей, все из которых почитаются как аспекты богини-матери , Дэви . [7]

Йога не следует путать с тем, кто практикует аскетизм и чрезмерное самоумерщвление. [2] : 297 

индуизм

В индуизме термин «йог» относится к приверженцу йоги . [1]

Текстовые ссылки

Самые ранние свидетельства о йогах и их духовной традиции, утверждает Карел Вернер , [8] найдены в гимне Кесин 10.136 Ригведы , [ примечание 1] хотя с терминологией Рудры , который превратился в Шиву, почитаемого как владыка йоги в позднем индуизме. [8] Индуистское писание Ригведа использует слова восхищения йогами, которых оно называет Кесин, и описывает их следующим образом (сокращенно): [8]

Неся в себе огонь и яд, небо и землю, от энтузиазма и творчества до депрессии и агонии, от высот духовного блаженства до тяжести земного труда. Это верно для человека в целом и [ведического] Кешина в частности, но последний овладел и преобразовал эти противоположные силы и является видимым воплощением совершенной духовности. Говорят, что он свет и само просветление. Кешин не живет обычной жизнью условностей. Его волосы и борода становятся длиннее, он проводит долгие периоды времени в погружении, размышлениях и медитации, и поэтому его называют «мудрецом» (муни). Они носят одежду из желтых лохмотьев, развевающихся на ветру, или, что более вероятно, они ходят голыми, одетыми только в желтую пыль индийской земли. Но их личности не привязаны к земле, ибо они следуют по пути таинственного ветра, когда в них входят боги. Он — кто-то, затерянный в мыслях: он находится за много миль.

—  Карел Вернер (1977), «Йога и Ригведа: интерпретация гимна Кешин » [8]

Термин «йогин» появляется в «Катьяяна Шраута-сутре» и главе 6 «Майтри Упанишад», где подразумеваемый контекст и значение — «последователь системы Йоги, созерцательный святой» [9] .

Термин иногда относится к человеку, принадлежащему к традиции Натхов. [3] Обычно они принадлежат к традиции Шайва , но некоторые Натхи принадлежат к традиции Вайшнавов . [10] В обоих случаях, утверждает Дэвид Лоренцен, они практикуют йогу, и их главным богом, как правило, является Ниргуна , то есть бог без формы и полумонистический , [ 10] находящийся под влиянием в средневековую эпоху школы Адвайта-Веданты в индуизме, школы Мадхьямаки в буддизме, а также тантры и йогических практик. [11] [12]

Статуя Йогини 10-го века из Тамил Наду, Индия. Она сидит в асане , ее глаза закрыты в медитативном состоянии.

Йога-бхашья (400 г. н. э.) [13], старейший сохранившийся комментарий к Йога-сутре, предлагает следующую четырехступенчатую классификацию йогов: [14] [15]

  1. Пратхама-калпика (неофит/новичок, преданный)
  2. Мадху-бхумика (тот, кто начал наслаждаться духовными поисками без усилий)
  3. Праджня-джьоти (продвинутый практик, знающий духовные концепции)
  4. Атикранта-бхавания (те, кто достигли того, чему можно научить, достигли сиддх и находятся на своем личном пути к высшему пониманию)

Сексуальность

Йог или йогиня стремится к Брахмачарье (санскрит: ब्रह्मचर्य), что означает безбрачие для одиноких людей или отказ от измены своему партнеру. [16] [17]

В индуистских текстах существуют два параллельных взгляда на сексуальность йога и йогини. Один взгляд утверждает сдержанность в сексуальной активности, в сторону асексуальности, подобной монахам и монахиням , как переход от мирских желаний к духовному пути. [18] Это не рассматривается, утверждает Стюарт Соватски, как форма моралистического подавления, а личный выбор, который дает практикующему йогу возможность перенаправить свою энергию. [18] Второй взгляд, встречающийся, в частности, в традициях Тантры , согласно Дэвиду Гордону Уайту , утверждает, что сексуальность является дополнительным средством для йога или йогини путешествовать к и испытывать блаженство «одного осознанного божественного сознания для себя». [19] Согласно второму взгляду, сексуальность является йогической практикой, [20] и широко почитаемой через иконографию лингама - йони Шивы - Парвати , божественного йога-йогини в индуистской мифологии. [21]

Этические обязанности

И йог, и философ являются искателями абсолютной истины. Но они различаются в своих подходах. Философ продвигается по пути рациональной логики (теории) и хочет интеллектуально понять Истину. Йог продвигается по пути самодисциплины (практики) и стремится духовно осознать истину.

— Акшая Банерджи, Философия Горакхнатха [2]

Йог или йогиня живет по другим добровольным этическим предписаниям, называемым Яма и Нияма . [22] [23] К ним относятся: [24] [25] [26]

Натх сиддха

Скульптура Горакхнатха , знаменитого йогина традиции Натхов и главного сторонника хатха-йоги. [34]

По словам Дэвида Уайта,

[С]иддха означает «реализованный, совершенный», [примечание 2] термин, обычно применяемый к практикующему ( садхака , садху ), который посредством своей практики ( садхана ) реализовал свою двойную цель: сверхчеловеческие силы ( сиддхи , «реализации», «совершенства») и телесное бессмертие ( дживанмукти ). [35]

Уважать

Археологические данные свидетельствуют о том, что в некоторых контекстах и ​​регионах йоги традиции Натх Сиддха были уважаемы и признаны в Индии. Например, надписи говорят о том, что генерал царя Ядавов Рамачандры пожертвовал деревню йогу в 13 веке. [36] Около Мангалора, который позже стал центром йогов Натхов, в 10 веке йогам был посвящен монастырь и храм. [36]

Дэвид Лоренцен утверждает, что натх-йоги были очень популярны среди сельского населения Южной Азии, а средневековые «сказки и истории о натх-йогах, таких как Горакхнатх, Матсиендра, Джаландхар, Гопичанд, Бхартари, Канхапа и Чауранги» продолжают помнить и в наше время, в Декане, западных и северных штатах Индии и в Непале. [10]

Преследование

В некоторых контекстах, добавляет Уайт, термин «йог» также был уничижительным термином, используемым в средневековой Индии для натхов-сиддхов, особенно со стороны социальной, культурной и религиозной элиты Индии. [3] Термин «сиддха» стал широким сектантским наименованием, применяемым к преданным шайвы в Декане ( махешвара- сиддхи ), алхимикам в Тамил Наду ( сиддхарам или ситтарам ), группе ранних буддийских тантриков из Бенгалии ( махасиддхи , сиддхачарьям ), алхимикам средневековой Индии ( раса-сиддха ) и в основном североиндийской группе, известной как натхов-сиддхи . [35] Натхов-сиддхи являются единственными до сих пор существующими представителями средневековой тантрической традиции, которая исчезла из-за своих излишеств. [37] В то время как натхские сиддхи пользовались устойчивым успехом у народа, они вызывали презрение со стороны элитных классов. [37]

17-й век индуистские женщины-йоги Натх. Самые ранние записи, упоминающие женщин-йогов Натхов (или йогинь), относятся к 11-му веку. [38]

По словам Уайта, термин «йог » «в течение как минимум восьмисот лет был универсальным термином, используемым для обозначения тех специалистов-шиваитов, которых ортодоксальные индуисты считали подозрительными, неортодоксальными и даже еретическими в их учении и практике». [1] Йога, практикуемая этими йогами, утверждает Уайт, в глазах этих критиков более тесно отождествляется с черной магией, колдовством и сексуальными извращениями, чем с йогой в общепринятом смысле этого слова. [39]

Натх-йоги были объектами исламских преследований в Империи Моголов . Тексты традиций йоги того периода, как утверждает Шаил Майарам, ссылаются на притеснения со стороны чиновников Моголов, таких как губернатор. Документы Моголов подтверждают существование натх-йогов в каждой паргане (домашних кварталах) и их преследование, в ходе которого натх-йоги были обезглавлены Аурангзебом . [40]

Сопротивление преследованиям

По словам Дэвида Лоренцена, религиозные группы в индуизме, которые милитаризовались и взялись за оружие после мусульманского завоевания Индии , чтобы противостоять преследованиям, появились среди йогов Натхов или Канпхата, часто называемых просто йогами или йогами. [41]

Воины- аскеты были институционализированы как религиозный орден Горакхнатхом и расширялись в 13 веке, после создания первого исламского султаната в Индии. Они взаимодействовали и сотрудничали с факирами мусульман-суфиев. [42] Йоги занимают видное место в официальных документах Делийского султаната и Империи Великих Моголов, утверждает Дэвид Уайт, как с точки зрения впечатления на правящую элиту в мусульманской администрации, так и с точки зрения получения земельных грантов в некоторых случаях, таких как Акбар , а также тех йогов, которые нападали на элитных торговцев и нарушали бизнес административной исламской элиты в городских районах. [42] [43] В других случаях йоги из индуистских традиций шиваизма, вайшнавизма и шактизма организовали вооруженное сопротивление армиям Моголов и британским колониальным армиям. [42] [43]

Культурный вклад: основание индуистских храмов

История натхов-йогов разнообразна, например, в XI и XII веках буддисты Южной Индии обратились в традиции натхов-сиддхов и помогли основать индуистские храмы и монастыри Шивы. [44]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Оригинал на санскрите: (Викиисточник гимна Кешин); Ригведа 10.136, 2-е тысячелетие до н.э.
  2. ^ Сравните Сиддхартха Гаутама, одно из имен Будды .

Ссылки

  1. ^ abc White 2012, стр. 8.
  2. ^ abc AK Banerjea (2014), Философия Горакхнатха с Горакша-Ваканой-Санграхой , Мотилал Банарсидасс , ISBN  978-8120805347 , стр. xxiii, 297–299, 331
  3. ^ abc White 2012, стр. 8-9.
  4. ^ ab Рита Гросс (1993), Буддизм после патриархата , SUNY Press, ISBN 978-0791414033 , страницы 85–88 
  5. ^ Дэвид Гордон Уайт (2013), Тантра на практике , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120817784 , стр. xiii–xv 
  6. ^ Стелла Крамриш (1994), Присутствие Шивы , Princeton University Press , ISBN 978-0691019307 , стр. 305–309, 356 
  7. ^ Видья Дехеджия и Томас Б. Коберн (1999), Деви: Великая Богиня , Смитсоновский институт, ISBN 978-3791321295 , стр. 386 
  8. ^ abcd Вернер, Карел (1977). "Йога и Ригведа: интерпретация гимна Кешин (RV 10, 136)". Religious Studies . 13 (3): 289–302. doi :10.1017/S0034412500010076. S2CID  170592174. Йоги ведических времен оставили мало свидетельств своего существования, практик и достижений. И те свидетельства, которые сохранились в Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее, существование совершенных йогов в ведические времена не подлежит сомнению.
  9. ^ yogin Архивировано 7 июня 2019 г. в Wayback Machine , Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  10. ^ abc Дэвид Н. Лоренцен и Адриан Муньос (2012), Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов , SUNY Press, ISBN 978-1438438900 , стр. x – xi 
  11. ^ Дэвид Лоренцен (2004), Религиозные движения в Южной Азии, 600–1800 , Oxford University Press, ISBN 978-0195664485 , стр. 310–311 
  12. ^ Дэвид Н. Лоренцен и Адриан Муньос (2012), Йоги-герои и поэты: истории и легенды натхов , SUNY Press, ISBN 978-1438438900 , стр. 24–25 
  13. ^ Розен 2012, стр. 72.
  14. ^ Фейерштейн 2000, стр. 343.
  15. ^ SH Aranya (1983), Йога-философия Патанджали , SUNY Press, ISBN 978-0873957281 , стр. 334–337 
  16. ^ аб Арти Дханд (2002), «Дхарма этики, этика дхармы: исследование идеалов индуизма», Журнал религиозной этики , 30 (3), стр. 347–372.
  17. ↑ Яджнавалкья говорит Гарги в стихе 1.55 « Йога Яджнавалкьи» , что тот, кто совокупляется (मैथुन) только и всегда со своим сексуальным партнером, является брахмачари; см. «योगयाज्ञवल्क्य १-५५ Архивировано 20 января 2016 года в Wayback Machine » (санскритский текст «Йога Яджнавалкьи»), Архивы SanskritDocuments (2009)
  18. ^ Стюарт Соватски (1987), «Прелести безбрачия», Yoga Journal , выпуск за март/апрель, стр. 41–47
  19. ↑ Уайт 2012, стр. 1–6.
  20. ^ Машелль Сейбел и Хари Каур Хальса (2002), Женская книга о йоге , Penguin, ISBN 978-1583331378 , стр. 108–109 
  21. ↑ Венди Донигер О'Флаэрти (1981), Сива: Эротический аскет , Oxford University Press, ISBN 978-0195202502 , стр. 262–263 
  22. ↑ KN Aiyar (1914), Тридцать малых упанишад , Kessinger Publishing, ISBN 978-1164026419 , глава 22, стр. 173–176 
  23. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и Каламукхи. Издательство Калифорнийского университета. С. 186–190. ISBN 978-0520018426.
  24. ^ «योगयाज्ञवल्क्य प्रथमोऽध्याय. Архивировано 20 января 2016 года в Wayback Machine » (санскритский текст «Йога»). Яджнавалкья»), Архив санскритских документов (2009).
  25. ^ Агаше, К.С. (1904). Патанджалайогасутрани. Пуна, Индия: Анандашрам. п. 102.
  26. ^ Сватмарама; Синх, Панчам (1997). Хатха-йога прадипика (5-е изд.). Забытые книги. п. 14. ISBN 9781605066370. В Нью-Йорке и в Сан-Франциско. Кэтрин и Мэнни в Нью-Йорке. दश १७
  27. ^ abc Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма , том 2: N–Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , стр. 777 
  28. ^ Стюарт Соватски (1998), Слова из души: Духовность и психотерапевтическое повествование Востока/Запада , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791439494 , стр. 21 
  29. ^ J Sinha, Indian Psychology , стр. 142, в Google Books , том 2, Motilal Banarsidas, OCLC  1211693, стр. 142
  30. ^ WO Kaelber (1976). «Тапас», рождение и духовное возрождение в Ведах», История религий , 15(4), стр. 343–386
  31. ^ SA Bhagwat (2008), «Йога и устойчивость». Журнал йоги , осень/зима 2008, 7(1): 1–14
  32. ^ Н. Таммерс (2009), Обучение йоге для жизни , ISBN 978-0736070164 , стр. 16–17 
  33. ^ Уильям Оуэн Коул (1991), Моральные проблемы в шести религиях , Heinemann, ISBN 978-0435302993 , стр. 104–105 
  34. ^ Акшая Кумар Банерджиа (1983). Философия Горакхнатха с Горакша-Вачаной-Санграхой. Мотилал Банарсидасс. стр. XXI. ISBN 978-81-208-0534-7.
  35. ^ ab White 2012, стр. 2.
  36. ^ ab White 2012, стр. 94.
  37. ^ ab White 2012, стр. 7.
  38. ^ Альф Хилтебайтель; Кэтлин М. Эрндль (2000). Является ли Богиня феминисткой?: Политика южноазиатских богинь. New York University Press. С. 40–41. ISBN 978-0-8147-3619-7.
  39. ^ Уайт 2012, стр. 9.
  40. ^ Шаил Маярам (2003), Против истории, против государства , Columbia University Press, ISBN 978-0231127301 , стр. 40–41, 39 
  41. ^ Дэвид Лоренцен (2006), Кто изобрел индуизм? , Yoda Press, ISBN 978-8190227261 , стр. 51–63 
  42. ^ abc Дэвид Гордон Уайт (2011), Sinister Yogis , Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0226895147 , стр. 198–207 
  43. ^ Уильям Пинч (2012), Воины-аскеты и индийские империи , Cambridge University Press, ISBN 978-1107406377 , стр. 4–9, 28–34, 61–65, 150–151, 189–191, 194–207 
  44. ↑ Уайт 2012, стр. 94–101.

Источники

Внешние ссылки