В англиканском христианстве низкая церковь относится к тем, кто уделяет мало внимания ритуалам. Этот термин чаще всего используется в литургическом смысле, обозначая протестантский акцент, тогда как « высокая церковь » означает акцент на ритуале, часто англо-католическом .
Первоначально этот термин был уничижительным. Во время серии доктринальных и церковных вызовов официальной церкви в 17 веке комментаторы и другие люди, которые поддерживали теологию, богослужение и иерархическую структуру англиканства (например, епископат ) как истинную форму христианства, начали ссылаться на это мировоззрение (и связанные с ним практики) как « высшая церковь », а к началу 18 века тех богословов и политиков, которые стремились к большим реформам в английской церкви и большей либерализации церковной структуры, напротив, называли «низкой церковью».
.jpg/1280px-A_British_Janus_(BM_1868,0808.3424).jpg)
.jpg/1280px-Adolph_Tidemand_-_Low_Church_Devotion_-_Google_Art_Project_(9QGXjFzX4Caijw).jpg)
Термин «низкая церковь» использовался в начале 18 века как эквивалент термина «широтный» в том смысле, что он использовался для обозначения ценностей, которые давали большую свободу в вопросах дисциплины и веры. Этот термин находился в отличие от термина «высшая церковь » или «высокие церковники», который применялся к тем, кто ценил исключительную власть официальной церкви, епископства и сакраментальной системы. [1]
Низкие церковники хотели терпеть пуританские взгляды внутри англиканской церкви, хотя они могли не соглашаться с пуританскими литургическими практиками. Движение за возвращение сепаратистов , и в частности пресвитериан , обратно в Англиканскую церковь, по большей части закончилось Актом о терпимости 1689 года . Хотя «Низкая церковь» продолжала использоваться для обозначения духовенства, придерживающегося более либеральных взглядов на инакомыслящих , этот термин в конечном итоге вышел из употребления.
Оба термина были возрождены в 19 веке, когда трактарианское движение ввело в моду термин «высокий церковник». Эти термины снова использовались в измененном смысле и теперь использовались для обозначения тех, кто превозносил идею Церкви как кафолической сущности как Тела Христова, а сакраментальной системы как божественно данного средства благодати. Низкий церковник теперь стал эквивалентом евангелистского англиканина - обозначение движения, связанное с именем Чарльза Симеона , которое считало необходимость личного обращения первостепенной важностью. [1]
В то же время латитудинарцы изменились на широкую церковь или широких церковников, обозначая тех, кто больше всего ценил этические учения Церкви и минимизировал ценность ортодоксальности . Возрождение дореформационного ритуала многими представителями высшего церковного духовенства привело к тому, что звание ритуалиста применялось к ним в несколько презрительном смысле. Однако термины «высокий церковник» и «ритуалист» часто ошибочно рассматривались как взаимозаменяемые. Высокий церковник католического типа еще больше отличается от более раннего использования того, что иногда называют «высоким и сухим типом» периода до Оксфордского движения . [1]
В современном использовании «низкие церкви» уделяют больше внимания протестантской природе англиканства, чем широкие или высокие церкви, и обычно являются евангелистскими по своей вере и консервативными (хотя и не обязательно традиционными ) на практике. Они могут иметь тенденцию отдавать предпочтение такой литургии, как общее богослужение , а не Книге общей молитвы , службам утренней и вечерней молитвы, а не Евхаристии, и многие используют минимум формальной литургии, разрешенный церковным законом. Сиднейская епархия в значительной степени отказалась от Молитвенника и использует евангелические службы в свободной форме.
Некоторые современные низкие церкви также включают в себя элементы харизматического христианства .
Более традиционные низшие церковные англиканцы под влиянием кальвинистской или реформатской мысли, унаследованной от эпохи Реформации, отвергают доктрину, согласно которой таинства даруют благодать ex opereoperato (например, возрождение при крещении), и делают упор на Библию как на высший источник авторитета в вопросы веры, необходимые для спасения. [1] В целом они готовы сотрудничать с другими протестантами почти на равных условиях. [ нужна цитата ] Некоторые низшие церковные англиканцы реформатской партии считают себя единственными верными приверженцами исторического англиканства и подчеркивают Тридцать девять статей англиканской церкви как официальное доктринальное заявление англиканской традиции. [ нужна цитата ]
Несколько провинций Англиканской общины в Азии объединились с протестантскими церквями. Церковь Южной Индии возникла в результате слияния южной провинции Церкви Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона (англиканской), Методистской церкви Южной Индии и Объединенной церкви Южной Индии (объединенной конгрегационалистской , реформатской и пресвитерианской церкви). ) в 1947 году. В 1990-х годах к союзу присоединилось также небольшое количество баптистских и пятидесятнических церквей.
В 1970 году Церковь Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона, Объединенная церковь Северной Индии, Баптистские церкви Северной Индии, Церковь Братьев в Индии, Методистская церковь (Британская и австралийская конференции) и деноминации Учеников Христа. объединились и образовали Церковь Северной Индии . Также в 1970 году англикане, пресвитериане (Церковь Шотландии), Объединенные методисты и лютеране церквей Пакистана объединились в Церковь Пакистана . Церковь Бангладеш возникла в результате слияния англиканской и пресвитерианской церквей.
В 1960-х годах методистская церковь Великобритании предприняла экуменические шаги к англиканской церкви , направленные на церковное единство. Формально они потерпели неудачу, когда были отклонены Генеральным синодом англиканской церкви в 1972 году. В 1981 году был предложен проект соглашения между англиканской церковью, методистской церковью в Великобритании, Объединенной реформатской церковью и Моравской церковью . [2]
В 1982 году Объединенная реформатская церковь проголосовала за завет, что означало бы преобразование ее старейшин и модераторов в епископов и включение ее служения в апостольскую преемственность. Англиканская церковь отвергла завет. Разговоры и сотрудничество продолжились, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между Англиканской церковью и Методистской церковью Великобритании. [3] Начиная с 1970-х годов, Методистская церковь участвовала в нескольких «Местных экуменических проектах» (LEP) с соседними конфессиями, обычно с Англиканской церковью, баптистами или Объединенной реформатской церковью, которые включали совместное использование церквей, школ и в некоторых случаях министры.
В англиканской церкви англо-католики часто выступают против единства с протестантами, что может снизить надежду на единение с Римско-католической церковью . Принятие женщин-протестантских священников также затруднит единство с Римским престолом .
В 1990-х и начале 2000-х годов Шотландская епископальная церковь (англиканская), Церковь Шотландии (пресвитерианская), Методистская церковь Великобритании и Объединенная реформатская церковь были участниками «Инициативы шотландских церквей за союз» (SCIFU) за поиск большее единство. Попытка застопорилась после ухода Шотландской церкви в 2003 году.
В 2002 году Ирландская церковь , которая обычно находится на нижнем церковном конце спектра мирового англиканства, подписала соглашение о более тесном сотрудничестве и потенциальном окончательном единстве с Методистской церковью Ирландии . [4]
