Калмыки ( калмыки : Халмгуд , Xaľmgud ; монгольский : Халимагууд , латинизированный: Halimaguud ; русский : Калмыки , латинизированный : Kalmyki ; архаически англизированный как Calmucks ) — монгольская этническая группа , живущая в основном в России , чьи предки мигрировали из Джунгарского региона Монголии. Они создали Калмыцкое ханство с 1635 по 1779 год на юге европейской части территории России. Сегодня они составляют большинство в Калмыкии , расположенной в Калмыцкой степи , на западном берегу Каспийского моря .
Это единственный традиционно буддийский народ , проживающий в Европе. Благодаря эмиграции небольшие калмыцкие общины возникли в США, Франции, Германии и Чехии. [7]
Современные калмыки — это ветвь монгольских ойратов , чьи древние пастбища охватывали территории современных частей Казахстана , России , Монголии и Китая . После падения китайской династии Юань , возглавляемой монголами, в 1368 году ойраты стали грозным противником против монголов Халха , [8] династии Мин , возглавляемой Хань , и династии Цин , возглавляемой маньчжурами . На протяжении 400 лет ойраты вели военную борьбу за господство и контроль как над Внутренней Монголией , так и над Внешней Монголией . Борьба закончилась в 1757 поражением ойратов Джунгарского ханства против Цинской империи , в Джунгаро-Цинских войнах ; они были последними из монгольских групп, которые сопротивлялись вассальной зависимости от Цин. [9]
В начале этой 400-летней эры западные монголы называли себя четырьмя ойратами . В союз вошли четыре крупных западномонгольских племени: Хошут , Чорос , Торгут и Дербет . В совокупности четыре ойрата стремились к власти как альтернативе монголам, которые были наследниками Чингисхана по отцовской линии . Четыре ойрата время от времени включали в себя соседние племена или отколовшиеся группы, поэтому состав альянса сильно колебался: более крупные племена доминировали или поглощали более мелкие. Более мелкие племена, входившие в конфедерацию, включали хоитов, захчинов, байидов и хангалов.
Вместе эти кочевые племена бродили по травянистым равнинам западной части Внутренней Азии, между озером Балхаш на территории современного восточного Казахстана и озером Байкал на территории современной России к северу от центральной Монголии. Они ставили юрты и держали стада крупного рогатого скота, отары овец, лошадей, ослов и верблюдов.
Поль Пеллио перевел название «Торгут» как garde de jour . Он писал, что своим названием торгуты обязаны либо памяти гвардии Чингисхана, либо, как потомки кераитов , старой garde de jour . Это было задокументировано среди кераитов в «Тайной истории монголов» до того, как Чингисхан захватил этот регион (Пеллиот, 1930:30).
Четыре ойрата были политическим образованием, образованным четырьмя основными ойратскими племенами. В течение 15–17 веков они создали под названием «10 тумен-монголов» кавалерийский отряд из 10 000 всадников, в том числе четыре ойратских тумена и шесть туменов, состоящих из других монголов. Они восстановили свой традиционный пасторальный кочевой образ жизни в конце династии Юань. Ойраты сформировали этот союз, чтобы защитить себя от халха-монголов и преследовать более важную цель — воссоединение Монголии.
До середины 17 века, когда дарование титула хана было передано Далай-ламе , все монгольские племена признавали это притязание и связанный с ним политический престиж. Хотя ойраты не могли утверждать это до середины 17 века, на самом деле они имели тесную связь с Чингисханом в силу того факта, что брат Чингисхана , Касар , командовал племенем хошутов.
В ответ на самоназвание западных монголов «Четыреми ойратами» восточные монголы начали называть себя «Сорок монголов» или «Сорок четыре». Это означает, что халха-монголы утверждали, что у них есть сорок тюменов против четырех тюменов, принадлежащих Четырем Ойратам.
Ойратский альянс был децентрализованным, неформальным и нестабильным. Например, у Четырех Ойратов не было центрального пункта, из которого они управлялись, и на протяжении большей части своего существования они не управлялись центральной фигурой. Четыре ойрата не создали ни единой армии, ни единой монашеской системы. Наконец, только в 1640 году Четыре Ойрата приняли единообразные обычные законы.
Как кочевники-скотоводы, ойраты были организованы на племенном уровне, где каждым племенем управлял нойон или принц, который также выполнял функции главного «вождя» тайши . Главный тайши правил при поддержке более мелких нойонов, которых также называли тайши. Эти мелкие нойоны контролировали подразделения племени ( улуса ) и были политически и экономически независимы от вождя тайши. Главные тайши стремились влиять на главных тайши других племен и доминировать над ними, вызывая межплеменное соперничество, разногласия и периодические стычки.
Под руководством Эсена, вождя тайши Чоро, Четыре Ойрата на короткий период объединили Монголию. После смерти Эсена в 1455 году политический союз дорбен-ойратов быстро распался, что привело к двум десятилетиям ойратско-восточно-монгольского конфликта. Тупик закончился во время правления Батмунха Даян-хана , пятилетнего мальчика, во имя которого сплотились верные восточномонгольские силы. Мандухай-хатун и Даян-хан воспользовались разобщенностью и слабостью ойратов и вернули ойратов под власть Монголии. При этом он восстановил контроль над родиной монголов и восстановил гегемонию восточных монголов.
После смерти Даяна в 1543 году конфликт ойратов и халхов возобновился. Ойратские силы двинулись на восток, но младший сын Даяна, Гересенз, получил командование силами Халхи и оттеснил ойратов к озеру Увс на северо-западе Монголии. В 1552 году, после того как ойраты в очередной раз бросили вызов Халхе, Алтан-хан вырвался из Внутренней Монголии с кавалерийскими отрядами Тюмеда и Ордоса, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в район Ховд на северо-западе Монголии, воссоединив при этом большую часть Монголии ( Груссе, 1970: 510).
Позже ойраты перегруппировались к югу от Горного Алтая в Джунгарии. Но внук Гересенца, Шолой Убаши Хунтайджи, оттеснил ойратов дальше на северо-запад, по степям рек Оби и Иртыша. После этого он основал Халхинское ханство под именем Алтан-хан в ойратском центре Джунгарии.
Несмотря на неудачи, ойраты продолжали свои походы против Алтанского ханства, пытаясь свергнуть Шолоя Убаши Хунтайджи из Джунгарии. Непрерывный, возвратно-поступательный характер борьбы, определивший этот период, запечатлен в ойратской эпической песне «Разгром монгольского Шолой Убаши Хунтайджи», повествующей о победе ойратов над Алтан- ханом Халхи в 1587 году.
В начале 17 века Первый Алтан-хан вытеснил ойратов на запад, на территорию современного Восточного Казахстана . Торгуты стали самым западным ойратским племенем , расположившимся лагерем в районе гор Тарбагатай и вдоль северных участков рек Иртыш , Ишим и Тобол .
Дальше на запад казахи – тюрко-монгольский народ – не позволяли торгутам отправлять свои торговые караваны в мусульманские города и деревни, расположенные вдоль реки Сырдарья . В результате торгуты установили торговые отношения с недавно созданными форпостами царского правительства, чья экспансия и освоение Сибири была мотивирована главным образом желанием получить прибыль от торговли с Азией .
Хошуты , напротив, были самыми восточными ойратами, расположившимися лагерем в районе озера Зайсан и в районе Семея вдоль нижнего течения реки Иртыш, где они построили несколько степных монастырей . Хошуты соседствовали с Халхинскими ханствами Алтан-хана и Дзасагту-хана. Оба ханства не позволяли хошутам и другим ойратам торговать с приграничными китайскими городами. Хошутами правили Байбагас-хан, а затем Гуши-хан , которые были первыми ойратскими лидерами, обратившимися в школу гелуг тибетского буддизма .
Между обоими племенами были заперты Чорос, Дербет Ойрат и Хойд , известные под общим названием « джунгарский народ », которые медленно восстанавливали базу власти, которой они пользовались при Четырех Ойратах. Чоро были доминирующим ойратским племенем той эпохи. Их лидер Эрдени Батур попытался последовать примеру Эсен-хана в объединении ойратов, чтобы бросить вызов Халхе.
Под динамичным руководством Эрдени Батура джунгары остановили экспансию первого Алтан-хана и начали планировать возрождение Четырех Ойратов под джунгарским знаменем. В развитие таких планов Эрдени Батур спроектировал и построил столицу под названием Кубак-сари на реке Эмиль недалеко от современного города Таченг . Пытаясь построить нацию, Эрдени Батур поощрял дипломатию, торговлю и сельское хозяйство. Он также стремился приобрести современное вооружение и построить небольшую промышленность, например, металлургический завод, чтобы снабжать свою армию оружием. [11]
Попытка объединения ойратов вызвала разногласия среди племен и их вождей-тайиши, которые были независимыми мыслящими, но и сами пользовались большим уважением лидерами. По общему мнению, эти разногласия заставили Хо Орлука переместить племя Торгутов и элементы племени Дербет на запад, в Поволжье, где его потомки образовали Калмыцкое ханство. На востоке Гуши-хан отвел часть хошутов в районы Цайдам и Цинхай на Тибетском нагорье , где сформировал Хошутское ханство для защиты Тибета и гелуг как от внутренних, так и от внешних врагов. [12] Эрдени Батур и его потомки, напротив, сформировали Джунгарское ханство и стали доминировать в Центральной Евразии.
В 1618 году торгуты и небольшой отряд дербетских ойратов (200 000–250 000 человек) решили мигрировать из верхнего Прииртышья на пастбища нижнего Поволжья к югу от Саратова и к северу от Каспийского моря по обоим берегам р. Река Волга . Торгутов возглавлял их тайши Хо Орлук . Они были самым крупным мигрировавшим ойратским племенем, взяв с собой почти все племя. Второй по величине группой были дорбетские ойраты под руководством их тайши Далай Батура. Вместе они двинулись на запад через южную Сибирь и южные Уральские горы , избегая более прямого маршрута, который вел бы их через сердце территории их врага, казахов. По пути они совершали набеги на русские поселения, казахские и башкирские стоянки.
Было выдвинуто множество теорий, объясняющих причины миграции. Одна из общепринятых теорий состоит в том, что среди ойратских племен могло возникнуть недовольство, возникшее из-за попытки Хархула, тайши джунгар, централизовать политический и военный контроль над племенами под своим руководством. Некоторые ученые, однако, полагают, что торгуты искали неоспоримые пастбища, поскольку на их территорию вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока. Вторжения привели к перенаселению людей и скота, что привело к сокращению запасов продовольствия. Наконец, третья теория предполагает, что торгуты устали от воинственной борьбы между ойратами и Алтанским ханством.
По прибытии в Нижнее Поволжье в 1630 году ойраты расположились лагерем на земле, которая когда-то была частью Астраханского ханства , но теперь была востребована Российским царством . Этот регион был малонаселенным: от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани, а также на восточном и западном берегах реки Волги. Российское царство не было готово колонизировать этот регион и не имело возможности помешать ойратам разбить лагерь в этом регионе, но у него был прямой политический интерес в обеспечении того, чтобы ойраты не стали союзниками своих тюркоязычных соседей. Калмыки стали союзниками России, и между Калмыцким ханством и Россией был подписан договор о защите южной границы России.
Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большую часть коренных жителей Ногайской Орды . Большие группы ногайцев бежали на юго-восток, на равнину Северного Кавказа, и на запад, в черноморские степи, на земли, на которые претендовало Крымское ханство , которое само было вассалом или союзником Османской империи . Меньшие группы ногайцев искали защиты у русского гарнизона в Астрахани . Остальные кочевые племена стали вассалами ойратов.
Калмыки воевали с каракалпаками . [14] Полуостров Мангышлак был захвачен в 1639 году калмыками. [15]
Поначалу между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Взаимные набеги ойратов на русские поселения и казаков и башкир , мусульманских вассалов русских, на ойратские стоянки были обычным явлением. Были подписаны многочисленные присяги и договоры, гарантирующие лояльность ойратов и военную помощь. Хотя ойраты стали подданными царя, такая преданность ойратов считалась номинальной.
В действительности ойраты управлялись согласно документу, известному как «Великий кодекс кочевников» ( Ики Цааджин Бичиг ). Кодекс был обнародован в 1640 году ими, их братьями в Джунгарии и некоторыми халхами, собравшимися у гор Тарбагатай в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменем школы Гелуг. Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита все же ратифицировали Кодекс, который регулировал все аспекты кочевой жизни.
Закрепив свое положение, ойраты стали приграничной державой, часто вступая в союз с Российской империей против соседнего мусульманского населения. В эпоху Аюка-хана ойраты приобрели политическую и военную известность, поскольку Российская империя стремилась к более широкому использованию ойратской конницы для поддержки своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Сефевидский Иран , Османская империя, Ногайцы, татары Кубани и Крымского ханства . Аюка-хан также вел войны против казахов, подчинил себе туркмен полуострова Мангышлак , совершил многочисленные походы против горцев Северного Кавказа . Эти кампании подчеркнули стратегическое значение Калмыцкого ханства, которое функционировало как буферная зона, разделяющая Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердиться в качестве европейской державы.
Чтобы стимулировать освобождение ойратских кавалеристов для поддержки своих военных походов, Российская империя все больше полагалась на предоставление денежных выплат и галантерейных товаров ойратскому хану и ойратской знати. В этом отношении Российская империя относилась к ойратам так же, как и к казакам. Однако предоставление денежных выплат и галантерейных товаров не остановило взаимные набеги, и в некоторых случаях обе стороны не смогли выполнить свои обещания (Halkovic, 1985: 41–54).
Еще одним важным стимулом, который Российская империя предоставила ойратам, был беспошлинный доступ на рынки российских приграничных городов, где ойратам разрешалось обменивать свои стада и товары, полученные из Азии и своих мусульманских соседей, в обмен на российские товары. Торговля также велась с соседними тюркскими племенами, находившимися под контролем России, такими как татары и башкиры. Смешанные браки стали обычным явлением среди таких племен. Эта торговая договоренность давала ойратским тайишам, нойонам и зайсангам существенные выгоды, как денежные, так и иные.
Фред Адельман описал эту эпоху как «Пограничный период», продолжавшийся от прихода торгутов под властью Хо Орлука в 1630 году до конца великого ханства потомка Хо Орлука , Аюка-хана , в 1724 году. аккультурационное изменение:
Устойчивых взаимоотношений между калмыками и русскими в приграничный период было мало. Регулярные контакты заключались в основном в сезонных товарообменах калмыцкого скота и продуктов его переработки для таких нужд кочевников, как кирпичный чай, зерно, ткани и металлические изделия, в Астрахани, Царицыне и Саратове. Именно такие обменные отношения между кочевниками и городскими мастерами и торговцами традиционно осуществлялись калмыками. Политические контакты состояли из ряда договорных соглашений о номинальной преданности калмыцких ханов России и прекращении взаимных набегов калмыков, с одной стороны, и казаков и башкир - с другой. Несколько калмыцких дворян обрусели и номинально стали христианами и отправились в Москву в надежде заручиться помощью России для реализации своих политических амбиций в калмыцкой степи. Однако российские субсидии калмыцкой знати лишь позднее стали эффективным средством политического контроля. Однако постепенно калмыцкие князья стали нуждаться в поддержке России и подчиняться российской политике.
- Адельман, 1960: 14–15.
В эпоху Аюка-хана Калмыцкое ханство достигло расцвета военной и политической мощи. Ханство пережило экономическое процветание благодаря свободной торговле с приграничными городами России, Китаем, Тибетом и их мусульманскими соседями. В эту эпоху Аюка-хан также поддерживал тесные контакты со своими ойратскими родственниками в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете.
Исторически ойраты идентифицировали себя по названиям соответствующих подгрупп. В 15 веке три основные группы ойратов образовали союз, приняв «Дёрбен Ойрат» в качестве своего коллективного названия. В начале 17 века возникла вторая великая Ойратская конфедерация, впоследствии ставшая Джунгарской империей. В то время как джунгары (первоначально племена чоро, дербет и хойты) основывали свою империю в Центральной Евразии, хошуты основывали Хошутское ханство в Тибете, защищая секту гелугпа от ее врагов, а торгуты образовали Калмыцкое ханство в нижнем Поволжье. . [16]
После стоянки ойраты стали называть себя «калмыками». Это имя предположительно было дано им их соседями-мусульманами, а затем использовалось русскими для их описания. Ойраты использовали это имя в своих отношениях с чужаками, а именно со своими русскими и мусульманскими соседями. Но они продолжали называть себя по своей племенной, клановой или другой внутренней принадлежности.
Однако название «Калмык» не сразу было принято всеми ойратскими племенами Нижнего Поволжья. Еще в 1761 году хошуты и джунгары (беженцы из Маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, использовали для себя название «калмык», а также хошуты и джунгары. (Ходарковский, 1992:8)
В целом европейские учёные отождествляли всех западных монголов вместе с калмыками, независимо от их местонахождения ( Рамстедт , 1935: v–vi). Такие ученые (например, Себастьян Мюнстер) полагались на мусульманские источники, которые традиционно использовали слово «калмык» для описания западных монголов в уничижительной манере, а западные монголы Китая и Монголии считали это имя оскорбительным (Haslund, 1935: 214–215). Вместо этого они используют имя Ойрат или используют соответствующие племенные имена, например, Хошут, Дербет, Чорос, Торгут, Хойт, Байид, Мингат и т. д. (Анучин, 1914:57).
Со временем потомки ойратских переселенцев Нижнего Поволжья приняли имя «калмык» независимо от места своего проживания: Астрахани, Донского казачьего края, Оренбурга, Ставрополя, Терека и Урала. Другое общепринятое название — Улан Залата , или «краснопуговичные» (Адельман, 1960: 6).
.JPG/1280px-Kalmyk_exodus_(Geoffroy,_1845).JPG)
К началу XVIII века насчитывалось примерно 300–350 000 калмыков и 15 000 000 русских. [ нужна цитата ] После смерти Аюка-хана в 1724 году политическая ситуация среди калмыков стала нестабильной, поскольку различные фракции стремились быть признанными ханом. Российская империя также постепенно сокращала автономию Калмыцкого ханства. Эта политика, например, поощряла создание русских и немецких поселений на пастбищах, которые калмыки использовали для кочевья и кормления своего скота. Кроме того, царское правительство навязало совет калмыцкому хану, тем самым ослабив его авторитет, продолжая при этом ожидать, что калмыцкий хан предоставит кавалерийские части для борьбы на стороне России. Русская Православная Церковь , напротив, оказала давление на многих калмыков, чтобы они приняли восточное православие. К середине XVIII века калмыки все больше разочаровывались в поселенческих посягательствах и вмешательстве во внутренние дела.
В январе 1771 г. гнет царской администрации вынудил большую часть калмыков (33 тыс. дворов, или примерно 170–200 тыс. человек) переселиться в Джунгарию. [17] [18] [19] Убаши-хан , правнук Аюка-хана и последний калмыцкий хан, решил вернуть свой народ на прародину, Джунгарию, и восстановить Джунгарское ханство и независимость Монголии. [20] Как отмечает Ч. Д. Баркман: «Совершенно ясно, что торгуты не собирались сдавать китайцев, а надеялись вести независимое существование в Джунгарии». [21]
Убаши послал 30 000 кавалеристов в первый год русско -турецкой войны (1768–74) , чтобы получить оружие перед миграцией. С Далай -ламой VIII связались, чтобы попросить его благословения и назначить дату отъезда. Сверившись с астрологической картой, он назначил дату возвращения, но в момент отъезда ослабление льда на Волге позволило уйти только калмыкам (около 200 000 человек) на восточном берегу. Эти 100 000–150 000 человек на западном берегу были вынуждены остаться, и Екатерина Великая казнила влиятельных дворян из их числа. [20]
.jpg/1280px-Annushka_by_I.Argunov_(1767,_Kuskovo).jpg)
Примерно пять шестых торгутов последовали за Убаши-ханом. Большая часть хошутов, чоросов и хоидов также сопровождала торгутов в их путешествии в Джунгарию. Дербет-ойрат, напротив, предпочел вообще не идти.
Екатерина Великая просила русскую армию, башкир и Казахское ханство остановить всех мигрантов. От набегов казахов, жажды и голода около 85 000 калмыков погибли на пути в Джунгарию. [22] [20] [23] [24] Не сумев остановить бегство, Екатерина упразднила Калмыцкое ханство, передав все государственные полномочия астраханскому губернатору. Титул хана был упразднен. Высшей оставшейся местной правительственной должностью был вице- хан , который также признавался правительством самым высокопоставленным калмыцким князем. Назначив вице-хана, Российская империя теперь навсегда стала решающей силой в управлении и делах Калмыкии.
После семи месяцев путешествия только одна треть (66 073) [20] первоначальной группы достигла озера Балхаш , западной границы Цинского Китая . [25] Эта миграция стала темой книги Томаса Де Куинси «Восстание татар» .
Цин переместил калмыков в пять разных областей, чтобы предотвратить их восстание, и вскоре влиятельные лидеры калмыков умерли. Калмыки-переселенцы стали известны в Цинском Китае как Торгуты. Цин вынудил торгутов отказаться от кочевого образа жизни и вместо этого заняться оседлым сельским хозяйством в рамках преднамеренной политики Цин, направленной на их ослабление.
После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся в составе Российской империи, продолжали свой кочевой скотоводческий образ жизни, перемещаясь по пастбищам между реками Дон и Волга, зимуя в низменностях вдоль берегов Каспийского моря вплоть до озера Сарпа на северо-западе. и озеро Маныч-Гудило на западе. Весной они двигались вдоль реки Дон и системы озер Сарпы, летом достигая возвышенностей вдоль Дона, а осенью проходя в Сарпинской и Приволжской низменностях. В октябре и ноябре они вернулись на свои зимние стоянки и пастбища (Krader, 1963:121 со ссылкой на Pallas, т. 1, 1776:122–123).
_b_817.jpg/1280px-Die_Gartenlaube_(1880)_b_817.jpg)
Несмотря на большие потери в численности населения, торгуты по-прежнему оставались численно превосходящими, доминируя над калмыками. Среди других калмыков в России были Дербет ойраты и Хошуты. Элементы чороса и хойта также присутствовали, но их было слишком мало, чтобы сохранить свои улусы (племенные подразделения) в качестве независимых административных единиц. В результате они были поглощены улусами более крупных племен.
Факторы, вызвавшие исход 1771 года, продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После исхода торгуты присоединились к казачьему восстанию Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После разгрома восстания Пугачева Екатерина Великая передала должность наместника из племени торгутов дербетам, чьи князья предположительно оставались верными правительству во время восстания. Таким образом, торгуты были отстранены от роли наследственных лидеров калмыцкого народа. Хошуты не могли оспорить это политическое соглашение из-за меньшей численности населения.
Разрушения в калмыцком обществе, вызванные исходом и участием торгутов в Пугачевском восстании, ускорили серьезную перестройку в калмыцкой племенной структуре. Правительство разделило калмыков на три административные единицы, прикрепленные по месту их нахождения к окружным управам Астрахани, Ставрополя и Дона, и назначило для управления специальным российским чиновником, носящим звание «Хранитель калмыцкого народа». Правительство также переселило некоторые небольшие группы калмыков вдоль рек Урал, Терек и Кума и в Сибирь.
Перераспределение округов разделило ныне доминирующее племя дербет на три отдельные административные единицы. Находившиеся в западно -калмыцкой степи были прикреплены к Астраханскому окружному правительству. Их называли Бага (Малый) Дёрбет. Напротив, дербеты, переселившиеся в северную часть Ставропольской губернии, назывались Ике (Большой) Дёрбет, хотя их население было меньше. Наконец, донские калмыки стали называться Бузавой. Хотя они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузавы заявляли о своем происхождении от племени торгутов. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бусулук. В 1798 году царь Павел I признал донских калмыков донскими казаками. Таким образом, они получили те же права и льготы, что и их российские коллеги, в обмен на предоставление национальных военных услуг (Баянова, 1976: 68–71). По окончании наполеоновских войн калмыцкие кавалерийские части, состоявшие на русской службе, вошли в Париж .
С течением времени калмыки постепенно создавали стационарные поселения с домами и храмами на месте передвижных круглых войлочных юрт . В 1865 году была основана Элиста — будущая столица Калмыцкой АССР . Этот процесс продолжался вплоть до Октябрьской революции 1917 года.
После Февральской революции лидеры Калмыкии считали, что Временное правительство России , пришедшее на смену царскому правительству, предоставит большую автономию и свободу в отношении их культуры, религии и экономики. Однако этот энтузиазм вскоре угас после того, как большевики взяли под свой контроль национальное правительство во время второй революции в ноябре 1917 года.
После того, как большевики взяли власть в свои руки, различные политические и этнические группы, выступавшие против коммунизма, организовались в рыхлую политическую и военную коалицию, известную как Белое движение . Добровольческая «Белая армия» была поднята для борьбы с Красной Армией , военным подразделением большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и сторонников царизма, но позже к ней присоединились казаки , в том числе донские калмыки, многие из которых сопротивлялись большевистской политике расказачивания .
Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоположные лагеря. Многие были недовольны царским правительством за его историческую роль в содействии колонизации калмыцкой степи и поощрении русификации калмыцкого народа. Но другие также чувствовали враждебность к большевизму по двум причинам: (1) преданность калмыцкого народа своим традиционным лидерам (т. е. дворянству и духовенству) – источникам антикоммунизма – была глубоко укоренена; и (2) большевистская эксплуатация конфликта между калмыками и местными русскими крестьянами, захватившими калмыцкую землю и скот (Loewenthal, 1952:4).
Астраханское калмыцкое дворянство во главе с князем Бага Дёрбетом Данзаном Тундутовым и хошутами князем Сереб-Джаб Тюменом выражало свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в воинские части астраханского казачества. Но прежде чем произошла всеобщая мобилизация калмыцких всадников, Красная Армия захватила власть в Астрахани и в калмыцкой степи, тем самым предотвратив мобилизацию.
После взятия Астрахани большевики развернули жестокие расправы над калмыцким народом, особенно против буддийских храмов и буддийского духовенства (Арбаков, 1958, с. 30–36). В конце концов большевики призвали в Красную Армию до 18 000 калмыцких всадников, чтобы помешать им присоединиться к Белой армии (Борисов, 1926: 84). Эта цель, однако, не смогла предотвратить переход многих калмыцких всадников Красной Армии на сторону белых.
Большинство донских калмыков также встало на сторону Белого движения, чтобы сохранить свой казачий образ жизни и гордые традиции. Как донские казаки , донские калмыки сначала воевали под командованием генерала белой армии Антона Деникина , а затем под командованием его преемника генерала Петра Николаевича Врангеля . Поскольку Войско Донское, к которому они принадлежали, было главным центром Белого движения и казачьего сопротивления, бои велись на казачьих землях и были катастрофическими для донского казачества, поскольку станицы и целые области неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте, в котором обе стороны совершили ужасные злодеяния. Донские казаки, в том числе донские калмыки, понесли тяжелые военные и гражданские потери либо в результате самих боевых действий, либо из-за голода и болезней, вызванных войной. Некоторые утверждают, что большевики были виновны в массовом истреблении донских казаков, убив примерно 70 процентов (или 700 000 человек) донских казаков (Хеллер и Некрич , 1988:87).
К октябрю 1920 года Красная Армия разгромила сопротивление генерала Врангеля в Крыму , вынудив эвакуировать около 150 000 солдат Белой армии и их семьи в Константинополь , Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось спастись на британских и французских судах. Хаос в российском портовом городе Новороссийске описал майор Х.Н.Х. Уильямсон из британской военной миссии при Донских казаках следующим образом:
Мы все еще слышали разрозненную ружейную стрельбу и звуки корабельных орудий, а с крыш вели стрельбу сторонники большевиков. Местами в город проникла красная пехота и занималась убийствами, изнасилованиями и всякого рода зверствами, в то время как взрывы сотрясали города, белые поджигали бензоцистерны, а ветер разносил над заливом огромный клуб дыма. Набережная была черна от людей, просивших, чтобы их пустили на борт кораблей. У некоторых калмыцких казаков еще были лошади и палаточные тележки, на которых они путешествовали, а в воде плавал всякий мусор — сундуки, одежда, мебель, даже трупы. Условия были ужасающими. Беженцы все еще голодали, а больные и мертвецы лежали там, где они упали. Многие из них даже пытались ворваться на эвакуационный офис, и тогда британским войскам пришлось рассеяться штыками. Женщины предлагали драгоценности, все, что у них было, даже самих себя, за шанс пройти. Но у них не было ни малейшего шанса. Правило заключалось в том, что на борт допускались только белые войска, их иждивенцы и семьи людей, которые работали с британцами. [26]
Оттуда эта группа переселилась в Европу, прежде всего в Белград (где они основали четвертый буддийский храм в Европе ), [27] Болгарию, Чехословакию и Францию, где ее лидеры продолжали активно участвовать в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии. Некоторые вернувшиеся, в том числе князь Дмитрий Тундутов, были заключены в тюрьму, а затем казнены вскоре после возвращения.
Советское правительство учредило Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года. Она была образована путем слияния ставропольских калмыцких поселений с большинством астраханских калмыков. В эту область переселилось небольшое количество донских калмыков (бузавцев) из Войска Донского. Административным центром была Элиста, небольшое село в западной части области, которое было расширено в 1920-е годы, чтобы отразить его статус столицы области.
В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую АССР. Основными занятиями республики были скотоводство, сельское хозяйство, в том числе выращивание хлопка, и рыболовство. Никакой промышленности не было.
22 января 1922 года Монголия предложила переселить калмыков во время голода в Калмыкии, но Россия отказалась. Во время голода погибло 71–72 000 калмыков. [28] [ сомнительно ] Калмыки восстали против России в 1926, 1930 и 1942–1943 годах. В марте 1927 года Советский Союз депортировал 20 тысяч калмыков в Сибирь, тундру и Карелию . [28] Калмыки основали суверенную Республику Ойрат Калмыкия 22 марта 1930 года. Ойратское государство имело небольшую армию, и 200 калмыцких солдат разбили 1700 советских солдат в провинции Дурвуд в Калмыкии, но ойратское государство было разрушено Советской Армией в 1930 году. [ нужна цитата ] Советские ученые пытались убедить калмыков и бурятов в том, что они не были монголами в течение 20-го века в рамках политики демонголизации. [29]
В 1929 году Иосиф Сталин приказал провести насильственную коллективизацию сельского хозяйства, вынудив астраханских калмыков отказаться от традиционного кочевого скотоводческого образа жизни и поселиться в деревнях. Все калмыцкие чабаны, владевшие более чем 500 овцами, были депортированы в трудовые лагеря в Сибири.
В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, в конечном итоге взяв под свой (некоторый) контроль над Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республикой. Однако в декабре 1942 года Красная Армия, в свою очередь, вновь вторглась в республику. 28 декабря 1943 года советское правительство обвинило калмыков в сотрудничестве с немцами и депортировало все население, включая солдат Калмыцкой Красной Армии, в различные места Средней Азии и Сибири. В течение 24 часов перемещение населения происходило зимой в ночное время без предупреждения в неотапливаемых вагонах для перевозки скота.
По данным ведущего российского специалиста по депортациям Н. Ф. Бугая, за первые три месяца 1944 г. погибло 4,9% населения Калмыкии; 1,5% за первые три месяца 1945 г.; и 0,7% за тот же период 1946 г. С 1945 по 1950 г. умерло 15 206 калмыков и родилось 7 843 человека. [30]
Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика была быстро распущена. Ее территория была разделена и передана сопредельным регионам — Астраханской, Сталинградской областям и Ставропольскому краю. Поскольку калмыков там больше не проживало, советские власти изменили названия городов и деревень с калмыцких на русские. Например, Элиста стала Степным.
Около половины (97–98 000) калмыков, депортированных в Сибирь, умерли, не успев вернуться домой в 1957 году . [31] Правительство Советского Союза запретило обучение калмыцких ойратов во время депортации. [32] [33] [34] Основной целью калмыков было переселение в Монголию. Согласно Закону Российской Федерации от 26 апреля 1991 года «О реабилитации изгнанных народов», репрессии против калмыков и других народов квалифицировались как акт геноцида .
В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыцкому народу вернуться в свои дома. Однако по возвращении калмыки обнаружили, что их родина заселена русскими и украинцами , многие из которых предпочли остаться. 9 января 1957 года Калмыкия вновь стала автономной областью, а 29 июля 1958 года — автономной республикой в составе РСФСР .
В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к повсеместному опустыниванию . Кроме того, промышленные предприятия строились без анализа экономической целесообразности таких предприятий.
В 1992 году, после распада Советского Союза, Калмыкия предпочла остаться автономной республикой правительства-преемника Российской Федерации. Однако распад способствовал коллапсу экономики как на национальном, так и на местном уровне, вызвав широкомасштабные экономические и социальные трудности. В результате волнений многие молодые калмыки покинули Калмыкию, особенно из сельской местности, в поисках экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.
В 1992 году местный Верховный Совет решил изменить название республики на Хальмг Тангч. В июне 1993 года власти Калмыкии предъявили права на 3900 квадратных километров (1500 квадратных миль) дельты Волги, которые не были возвращены калмыкам при воссоздании Калмыцкой АССР в 1957 году. Власти Калмыкии заявили, что в соответствии с условиями закона 1991 года По вопросу реабилитации репрессированных народов земли, находящиеся в настоящее время в Астраханской области и Дагестане, с 1 июля 1993 года формально будут принадлежать Калмыкии. Давний спор по поводу разграничения границ Калмыкии с Астраханской областью и Дагестаном вновь всплыл на поверхность в 2005 году. , но никаких изменений границ не произошло. [ нужна цитата ]
Способность калмыков поддерживать в основном однородное существование контрастирует с примесью русских к другим подобным народам, «поскольку есть свидетельства примеси русских с якутами », например. [35] На данный момент генетический анализ калмыков подтверждает их монгольские корни, а также показывает, что в Поволжье переселялись целые семьи калмыков, а не просто мужчины, как это обычно бывает с большинством кочевых племенных групп:
Генетические результаты подтверждают исторические данные, поскольку указывают на тесную связь между калмыками и монголами. Более того, генетические результаты показывают, что в миграции калмыков участвовало значительное количество людей и что у калмыков не было заметного смешения с русскими. [35]
В настоящее время Калмыкию поддерживают дружественные дипломатические и культурные связи с Монголией. [ нужна цитата ]
Монгольские ойратские (калмыцкие) торгутские королевские особы в Джунгарии, такие как принц Минджур, оставались верными Гоминьдану Китайской Республики и были против поддерживаемой Советским Союзом Второй Восточно-Туркестанской республики, которая захватила и оккупировала его собственную княжескую столицу Уссу, и он хотел, чтобы Гоминьдан изгнал Советы и Восточно-Туркестанская республика от Уссу. Принц Минджур жил в изгнании в Пекине и встретился с Исой Юсуфом Альптекином, который передал ему послание от Чан Кайши в 1946 году, в котором Чан предлагал сделать принца Минджура губернатором Синьцзяна. В 1947 году принц Минджур прибыл в Урумчи через Ланьчжоу на самолете для официальной инспекционной поездки перед тем, как стать губернатором, но он не смог занять эту должность, поскольку ему пришлось бежать, когда коммунисты собирались прийти к власти. Чан Кайши также вызвал около 100 казахов, которые были сосланы в Калькутту, Британская Индия, после того, как Советский Союз и Шэн Шицай заставили их бежать из Синьцзяна в 1938-1939 годах , чтобы они вернулись в Синьцзян через десять лет под руководством своего лидера Хамги Хаджи Вагира и вернулись в Синьцзян. в 1947 году в качестве сторонников Гоминьдана. [36] Принц Минджур, его жена Дечен Мин и его дочь Дева Нимбо бежали на Тайвань вместе с Гоминьданом и Дева Нимбо, который был связан с тибетцем Лобсангом Гьяцо и родил вне брака Цема Ринпоче 24 октября 1965 года, но сразу же рассталась с ним, когда узнала, что он уже был женат в Тибете, имел детей и обманул ее. Позже она переехала в Соединенные Штаты, где защитила докторскую диссертацию в Университете Индианы и стала частью американского сообщества Калымка . [37] Сестра принца Минжура, принцесса Ниргидма, была замужем за Мишелем Бреалем, генеральным консулом Франции в Пекине, и переехала с ним во Францию. [38] [39] [40]
Монголы называют калмыков Халимаг. Это означает «люди уходят». Глагол «Халих» по-монгольски означает утечку, просачивание или перелив. Итак, название «Халимаг» дано, потому что это были люди, утекшие из монголов и монгольской земли. [ нужна цитата ]
Название «Калмык» — слово тюркского происхождения, означающее «остаток» или «остаться». Тюркские племена, возможно, использовали это имя еще в тринадцатом веке. Документально подтверждено, что арабский географ Ибн аль-Варди первым использовал этот термин в отношении ойратов в четырнадцатом веке (Ходарковский, 1992:5, цитирует Бретшнейдера, 1910:2:167). Ходжи Кашгарии применили это название к ойратам в пятнадцатом веке (Grousset, 1970: 506 ) . В русских письменных источниках название «колмацкие татары» упоминается еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер (1488–1552) очертил территорию «Калмучи» на карте в своей « Космографии », вышедшей в 1544 году. Сами же ойраты , не приняли это имя как свое.
Существуют такие основные этнические подгруппы калмыков: Баатуд , Дербет , Хойд , Хошут , Олот , Торгут и Бузава . Численно преобладают торгуты и дербеты. Бузавы составляют небольшое меньшинство и считаются наиболее русифицированными калмыками.
Приведенная ниже статистика подробно описывает демографию калмыков в Российской Империи, Советском Союзе и Российской Федерации:
Калмыки проживают преимущественно в Республике Калмыкия — субъекте Российской Федерации . [42] Калмыкия расположена в юго-восточной европейской части России, между реками Волга и Дон. На юге граничит с Республикой Дагестан ; Ставропольский край на юго-западе; а также Ростовская область и Волгоградская область на западе и северо-западе соответственно. Ее восточной границей является Астраханская область . Юго-восточная граница — Каспийское море .
После распада Советского Союза большое количество калмыков, в первую очередь молодых, переехало из Калмыкии в более крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург , а также в США . Этот шаг был вызван желанием этих калмыков получить лучшее образование и экономические возможности и продолжается по сей день.
В настоящее время калмыки составляют большинство населения Калмыкии. По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, всего на территории Калмыкии проживало 159 138 калмыков. В 2021 году это составляло 62,5% от общей численности населения республики. Кроме того, у калмыков гораздо более высокий уровень рождаемости, чем у русских и других славянских народов, а средний возраст калмыцкого населения намного ниже, чем у русских. Это гарантирует, что население Калмыкии будет продолжать расти в обозримом будущем.
Калмыки — единственные жители Европы , чья национальная религия — буддизм . Они приняли буддизм в начале 17 века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как Гелугпа (Добродетельный путь). Гелугпа обычно называют сектой Желтой Шляпы. [49] Религия произошла от индийской формы буддизма Махаяны . На Западе раньше оно называлось ламаизмом , по имени тибетских монахов- лам .
Исторически сложилось так, что калмыцкое духовенство получало подготовку либо в степи, либо в Тибете. Учащиеся, получившие религиозное образование в степи, присоединились к калмыцким монастырям, которые были активными центрами обучения. Многие из этих монастырей действовали в войлочных палатках, которые сопровождали калмыцкие племена во время их миграции. Ойраты содержали палаточные монастыри на территории современного Восточного Казахстана и на своем пути миграции через Южную Сибирь к Волге. Они также содержали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль на территории современного Кыргызстана.
Ойраты также строили каменные монастыри в регионах Восточного Казахстана. Например, остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и Кызыл-Кенте (см. изображение справа). Кроме того, в Семипалатинске был большой буддийский монастырь (семь дворцов), получивший свое название от этого семизального буддийского храма. Кроме того, остатки буддийских монастырей были обнаружены в Аблайкетте недалеко от Усть-Каменогорска , в Талгаре под Алматы и в Сумбе в Нарынкольском районе, граничащем с Китаем. [50]
По окончании обучения калмыцкое духовенство давало не только духовное наставление, но и медицинские консультации. Будучи священнослужителями, калмыцкие ламы пользовались большим политическим влиянием среди дворянства и имели сильное влияние на все племённое население. Для многих простолюдинов единственным путем к грамотности и престижу было присоединение к калмыцкой монашеской системе.
В рамках политики царское правительство и Русская Православная Церковь стремились постепенно поглотить и обратить любого представителя другого вероисповедания или национальности. Целью политики было устранение иностранного влияния и закрепление вновь присоединенных территорий. Тогда крещеное коренное население станет лояльным к Российской империи и согласится на то, чтобы им управляли российские чиновники. [ нужна цитата ]
В 1700-х годах некоторые калмыки обратились в католицизм , однако их численность была незначительной по сравнению с более многочисленными калмыками, принявшими ислам . Одна группа калмыцких мусульман была известна как томуты, которые образовались в результате смешанных браков между калмыцкими женщинами и казахскими и башкирскими общинами, жившими среди калмыков, и к концу 1730-х годов насчитывали около 600 палаток. Другая группа калмыцких мусульман была известна как шереты, они состояли из 120 палаток и в 1733 году бежали из дербетского тайши Четера и поселились близ Азова. Позже их перевезли в Крым, где они приняли ислам. В 1744 году астраханские татары приняли ислам 233 мужчин-калмыков и 413 женщин-калмычек . [51] : 39 Сегодня сартские калмыки , проживающие в Кыргызстане , являются преимущественно мусульманами -суннитами . [6]
Небольшой процент калмыцко-казачьих семей в Беларуси принял иудаизм в начале 19 века. [52]
Калмыки мигрировали на территорию, аннексированную царским правительством, и подвергались этой политике обращения до тех пор, пока они оставались на этой территории, но усилия царского правительства по большей части оставались безуспешными. [51] : 38 Однако эта политика способствовала обращению в веру части калмыцкой знати. Одними из первых новообращенных были дети Дондук-Омбо, шестого хана калмыков, правившего с 1737 по 1741 год, и его жены черкесского происхождения (см. Семья Дондуковых ). Еще одним важным новообращенным был Баксадай-Дорджи, внук Аюка-хана, принявшего христианское имя Питер Тайшин. Каждое обращение было мотивировано политическими амбициями стать калмыцким ханом. Калмыцким тайишам, напротив, выплачивалось жалованье, для них и их улусов создавались города и поселения. Однако новообращенные калмыки часто продолжали следовать буддийским законам, а не христианским. [51] : 39
Позже политика царского правительства по поощрению русских и немецких поселений вдоль Волги косвенно вынудила калмыков перейти в другую веру по экономическим причинам. Переселенцы отобрали самые плодородные земли вдоль реки, оставив калмыкам бесплодные земли для выпаса своих стад. В результате сокращение поголовья привело к обнищанию калмыцких тайишитов, некоторые из которых привели свои улусы в христианство для получения экономической выгоды.
Чтобы препятствовать монашескому образу жизни, правительство потребовало возведения постоянных сооружений на определенных государством стройках под руководством русских архитекторов (Позднеев, 1914). Эта политика привела к приостановлению действия ламаистских канонических правил, регулирующих строительство монастырей и калмыцких храмов, напоминающих русские православные церкви. Например, Хошеутовский хурул создан по образцу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия. [ нужна цитата ]
Другая политика царского правительства, реализованная после упразднения Калмыцкого ханства в 1771 году, была направлена на постепенное ослабление влияния лам. Например, правительство ограничило контакты калмыков с Тибетом. [53] : 93 Кроме того, царь начал назначать Шажин-ламу (титул Верховного ламы калмыков). Кроме того, экономический кризис, возникший в результате вторжения поселенцев, вынудил многие монастыри и храмы закрыться, а ламам пришлось вести секуляризованный образ жизни. Об успехе этой политики свидетельствует уменьшение числа калмыцких монастырей в Поволжье в XIX веке (Лёвенталь, 1952, со ссылкой на Рясановский, 1929).
Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом. В 1920-е и 1930-е годы советское правительство проводило политику искоренения религии посредством контроля и подавления. С этой целью калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подверглись преследованиям, были убиты или отправлены в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; молодым людям было запрещено заниматься религиозным обучением.
В 1920-1930-е годы буддийские храмы и монастыри были разрушены, почти все духовные лидеры арестованы. К 1940 году все буддийские храмы Калмыкии были либо закрыты, либо разрушены, а духовенство систематически подвергалось притеснениям. Доктор Левенталь пишет, что эта политика была настолько жесткой, что калмыцкое духовенство и буддизм не упоминались в работе Б. Джимбинова «Советская Калмыкия», опубликованной в 1940 году. В 1944 году советское правительство сослало всех калмыков, не воевавших в Советском Союзе . армию в Среднюю Азию и Сибирь , обвиняя их в сотрудничестве с гитлеровской Германией . После реабилитации в 1957 году калмыкам разрешили вернуться домой из ссылки, но все попытки восстановить свою религию и построить храм не увенчались успехом.
К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько успешной, что большинство калмыков так и не получили никакого формального духовного руководства. Однако к концу 1980-х годов советское правительство изменило курс и начало проводить политику, благоприятствующую либерализации религии. В результате в 1988 г. была организована первая буддийская община. К 1995 г. в Республике Калмыкия действовал 21 буддийский храм, 17 культовых сооружений различных христианских конфессий и 1 мечеть (Грин, 2000: 7).
27 декабря 2005 года в Элисте, столице Республики Калмыкия, открылся новый хурул. Хурул получил название « Бурхан Бакшин Алтан Суме ». Это самый большой буддийский храм в Европе. Правительство Республики Калмыкия стремилось построить величественный храм монументальных масштабов в надежде создать международный учебный центр для буддийских ученых и студентов со всего мира. Что еще более важно, храм является памятником калмыкам, погибшим в ссылке между 1944 и 1957 годами. [54]
Калмыки Кыргызстана живут в основном в Каракольском районе восточного Кыргызстана. Их называют «сартскими калмыками». Происхождение этого имени неизвестно. Также неизвестно, когда, почему и откуда эта небольшая группа калмыков мигрировала в восточный Кыргызстан. Из-за своего статуса меньшинства сартские калмыки переняли тюркский язык и культуру большинства кыргызского населения. В результате почти все они сейчас исповедуют мусульманство.
Хотя сартские калмыки являются мусульманами , калмыки в других местах в целом остаются верными ордену гелугпа тибетского буддизма . В Калмыкии, например, Орден Гелугпа при содействии правительства построил многочисленные буддийские храмы. Кроме того, калмыцкий народ признает Тензина Гьяцо, Далай-ламу XIV, своим духовным лидером, а Эрдне Омбадыкова , американца-калмыка , верховным ламой калмыцкого народа. Далай-лама неоднократно посещал Элисту. Буддизм и христианство получили статус государственных религий. В ноябре 2004 года Далай-лама XIV посетил Калмыкию. В октябре 2022 года Эрдне Омбадыков, Верховный лама Калмыкии, осудил вторжение России в Украину и бежал из России в Монголию. [55] В январе 2023 года он был признан в России иностранным агентом . [56]
Этнолог относит калмыцкого ойрата к восточной ветви монгольских языков : «монгольский, восточный, ойрат-халха, ойрат-калмык-дархат». [57] Это ставит стандартный монгольский язык , который по сути является халха-монгольским , и калмыцкий ойрат довольно близко друг к другу.
Другие лингвисты, такие как Николас Поппе , классифицировали калмыцких ойратов как принадлежащих к западной ветви монгольского языкового подразделения и, таким образом, более далеких от халха и стандартного монгольского языка, на котором говорят в современной Монголии, поскольку языковая группа развивалась отдельно и обособлена. Более того, Поппе утверждает, что, хотя фонетических и морфологических различий мало, калмыцкий и ойратский - два разных языка. Основное различие заключается в их лексиконе. Калмыцкий язык, например, заимствовал много слов русского происхождения. Следовательно, главным образом по лексическим признакам, калмыцкий классифицируется как отдельный язык (Поппе 1970).
По численности населения основными диалектами калмыцкого языка являются торгутский, дербетский и бузавский (Борманшинов, 1990). Второстепенные диалекты включают хошут и олёт. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но различия незначительны. В целом русский язык меньше влиял на диалекты скотоводческих кочевых калмыцких племен Поволжья.
Напротив, дербеты (а позже и торгуты), мигрировавшие из Поволжья в Салский район Войска Донского, взяли имя Бузава (или донские калмыки). Бузавский диалект возник в результате их тесного взаимодействия с русскими. В 1798 году царское правительство признало бузавцев донскими казаками как в военном, так и в административном отношении. В результате их интеграции в Донское войско бузавский диалект вобрал в себя много слов русского происхождения. (Анон. 1914: 653–660)
В 1938 году калмыцкий литературный язык стал использовать кириллицу. Во время Второй мировой войны все калмыки, не воевавшие в Советской Армии, были насильно сосланы в Сибирь и Среднюю Азию , где их рассеяли и не разрешали говорить на калмыцком языке в общественных местах. В результате калмыцкий язык формально не преподавал молодому поколению калмыков. По возвращении из ссылки в 1957 году калмыки говорили и публиковались преимущественно на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков в основном говорит на русском, а не на родном языке. Это предмет общественного беспокойства. В последние годы правительство Калмыкии предпринимает попытки возродить калмыцкий язык. Был принят ряд законов об использовании калмыцкого языка на вывесках магазинов; например, на входных дверях на калмыцком языке появляются слова «Вход» и «Толкай-толкай».
Согласно «Красной книге языков, находящихся под угрозой исчезновения» ЮНЕСКО за 2010 год , калмыцкий язык классифицируется как находящийся под угрозой исчезновения .
В 17 веке Зая Пандита , хошутский буддийский монах , разработал систему письма Clear Script , основанную на классической вертикальной монгольской письменности, чтобы фонетически зафиксировать ойратский язык . В конце XIX и начале XX веков Clear Script вышел из употребления, пока калмыки не отказались от него в 1923 году и не ввели кириллицу . В 1930 году калмыцкие лингвисты ввели модифицированный латинский алфавит, но он использовался недолго.