Пресвитерианская церковь Уэльса ( валлийский : Eglwys Bresbyteraidd Cymru ), также известная как Кальвинистская методистская церковь ( Yr Eglwys Fethodistaidd Galfinaidd ), является деноминацией протестантского христианства, базирующейся в Уэльсе.
Движение кальвинистских методистов берет свое начало в валлийском методистском возрождении XVIII века . Раннее движение возглавлял валлийский возрожденец Дэниел Роуленд , на которого оказали влияние учения лидера валлийских методистов Хауэлла Харриса и теолога Жана Кальвина . Таким образом, кальвинистский методизм делает сильный акцент на суверенитете Бога и кальвинистской доктрине предопределения .
Движение оказало глубокое влияние на валлийское общество и культуру , и сыграло значительную роль в валлийских возрождениях 19-го века. Кальвинистский методизм ранее также имел значительное присутствие в Англии под духовным руководством Джорджа Уайтфилда . Сегодня подавляющее большинство общин Пресвитерианской церкви Уэльса находятся в Уэльсе (преимущественно говорящие на валлийском языке , но некоторые на английском), в то время как у нее есть несколько местных церквей на западе Англии (англоговорящие).
.jpg/1280px-Eglwys_Bresbyteraidd_Cymru,_Caernarfon_(7395630736).jpg)
Церковь зародилась как кальвинистские методисты из валлийского методистского возрождения и проповедей Хауэлла Харриса и Дэниела Роуленда в 18 веке и отделилась от Церкви Англии в 1811 году. [2] Кальвинистский методизм стал крупной конфессией в Уэльсе, быстро развиваясь в 19 веке и взяв на себя ведущую роль в валлийском религиозном возрождении 1904-5 годов. [3] В 1823 году было создано и принято Исповедание веры, основанное на стандартном Вестминстерском исповедании . [4] Теологические колледжи для подготовки служителей были открыты в Бале , затем в Мерионетшире, теперь Гвинед (1837), Трефеке , затем в Брекнокшире, теперь Поуис (1842), и Аберистуите , в Кередигионе (1906). Он выпускает ежеквартальный журнал Y Traethodydd и ежемесячный журнал The Treasury . [5] Он отличается от других форм методизма кальвинистской природой своей теологии. В 1840 году в Ливерпуле было создано Иностранное миссионерское общество для предоставления миссионеров в Индию. Оно провело свою первую генеральную ассамблею в 1864 году.
Кальвинистский методизм утверждает, что является единственной христианской конфессией в Уэльсе, которая имеет чисто валлийское происхождение, и является редкостью среди пресвитерианских церквей, поскольку возникла в методистском возрождении, а не произошла от кальвинистской Реформации. [6] [7] В Англии XVIII века кальвинистский методизм был представлен последователями Джорджа Уайтфилда , в отличие от последователей Джона и Чарльза Уэсли , хотя все ранние методисты в Англии и Уэльсе работали вместе, независимо от кальвинистской или арминианской (или уэслианской) теологии, в течение многих лет. С поглощением кальвинистских методистов пресвитерианством, методизм стал определяться его приверженностью уэслианско-арминианской теологии .
Начало движения можно проследить до преподобного Гриффита Джонса (1684–1761), ректора Церкви Англии в Лланддоуроре , Кармартеншир , чье сочувствие бедным привело его к созданию системы благотворительных школ для обучения детей. Рвение Гриффита Джонса, которое резко контрастировало с общей апатией духовенства того периода, привлекало общественное воображение, и его сильная проповедь имела широкое влияние. Многие проделывали большие расстояния, чтобы посетить его служение. Таким образом, значительное количество искренних людей было рассеяно по всей стране, ожидая пробуждения приходского духовенства. [8] [9]
.jpg/1280px-Hywel_Harris_and_Others_'Sasiwn_Gyntaf'_(200306685).jpg)
Гриффит Джонс, проповедуя в Лланддеви Брефи , Кардиганшир, нашел Дэниела Роуленда (1713–1790), викария Ллангейто , в своей аудитории, и его покровительственное отношение к слушанию вызвало у проповедника личную мольбу от его имени в середине речи. Роуленд был глубоко тронут и стал ярым апостолом нового движения. Будучи от природы прекрасным оратором, его новорожденное рвение дало преимущество его красноречию, и его слава распространилась за пределы страны. [10] [11]
В мае 1735 года Хауэлл Харрис (1714–1773) претерпел религиозное обращение после прослушивания проповеди в Талгарте о необходимости принятия Святого Причастия . Это привело к нескольким неделям самоанализа и достигло кульминации во время Причастия в Троицу в мае 1735 года. [12] Он немедленно начал проводить собрания у себя дома, побуждая других искать ту же уверенность, которую он имел в прощении Христа, и вскоре его пригласили делать то же самое в домах других людей. Он стал пламенным странствующим проповедником, волнуя до глубины души каждый район, который он посещал. Старший брат Харриса отправил его в Оксфорд осенью 1735 года [13] , где его друзья надеялись, что он «должен быть эффективно излечен от [своего] „энтузиазма“, как они это называли», [14] но он уехал в следующем феврале. [10]
В 1736 году, вернувшись домой, Харрис открыл школу, Гриффит Джонс снабжал его книгами из своей благотворительной организации. Он также основал общества в соответствии с рекомендациями в небольшой книге Джозайи Веджвуда по этому вопросу; и они оказали большое влияние на религиозную жизнь людей. Самым известным из обращенных Харрисом был Уильям Уильямс из Пантиселина (1717–1791), известный автор гимнов Уэльса, который, слушая проповедь возрожденца на надгробии на кладбище Талгарта , почувствовал, что он «воспринят как по приказу свыше». Он был рукоположен в дьяконы в Церкви Англии в 1740 году, но Джордж Уайтфилд рекомендовал ему оставить свои приходы, чтобы проповедовать на дорогах и изгородях. [10]
Роулендс и Харрис работали целых восемнадцать месяцев, прежде чем встретились в 1737 году на службе в церкви Девинок в верхней части Бреконшира. Знакомство, завязавшееся тогда, продолжалось до конца жизни Харриса. [10]
В январе 1743 года Уайтфилд председательствовал на собрании в Плас-Уотфорде около Кайрфилли , Гламорган , на котором присутствовали Роуленд, Уильямс, Харрис, Джон Хамфрис, Джон Пауэлл — впоследствии из Лланмартина — и мирянин по имени Джон Сенник . Они встретились, чтобы организовать свои общества. На собраниях также присутствовали семь мирян-увещевателей; их расспрашивали об их духовном опыте и распределяли по сферам; решались другие вопросы, касающиеся новых условий, созданных возрождением. Это известно как первая методистская ассоциация, состоявшаяся за восемнадцать месяцев до первой конференции Джона Уэсли (25 июня 1744 года). [10]
Ежемесячные собрания, охватывающие меньшие округа, организовывались для рассмотрения местных вопросов, сделки которых должны были быть доложены Ежеквартальной ассоциации, чтобы быть подтвержденными, измененными или отклоненными. Увещеватели были разделены на два класса — публичные, которым разрешалось странствовать в качестве проповедников и руководить несколькими обществами; и частные, которые были ограничены заботой одного или двух обществ. Общества отчетливо понимались как часть Церкви Англии , и каждая попытка отдалить их от Церкви порицалась; но преследования [ необходимо разъяснение ] сделали их положение ненормальным. Они не принимали дисциплину Церкви Англии, поэтому довод о конформизме был слабой защитой; и они не получили лицензий, чтобы претендовать на защиту Закона о веротерпимости . Пылкая преданность Харриса Церкви Англии после трех отказов в рукоположении и его личное презрение к жестокому обращению со стороны преследователей были единственными вещами, которые предотвратили разделение. [10]
Спор по доктринальному вопросу «Умер ли Бог на Голгофе?» бушевал некоторое время, главными спорщиками были Роулендс и Харрис [ необходимо разъяснение ] ; и в 1751 году он закончился открытым разрывом, который сначала привел Connexion в замешательство, а затем в состояние комы. Общества раскололись на Харриситов и Роулендитов, и только с возрождением 1762 года разрыв был в значительной степени восстановлен. Это возрождение является важной вехой в истории Connexion. [10]
Уильям Уильямс Пантиселин только что опубликовал (1744) небольшой томик гимнов под названием Aleluia , пение которых воспламеняло людей. Это заставило епископа Сент-Дэвидса приостановить лицензию Роулендса, и Роулендсу пришлось ограничиться молитвенным домом в Ллангейто. Будучи изгнанным из других церквей, он арендовал участок земли в 1759 году, предвидя окончательное лишение своей лицензии в 1763 году, и было возведено просторное здание, к которому люди стекались со всех сторон в Таинственное воскресенье. Ллангейто стал центром валлийского методизма; и популярность Роуленда не ослабевала, пока его физические силы не иссякли. [10]
Знаменательным событием в истории валлийского методизма стала публикация в 1770 году 4-й аннотированной валлийской Библии преподобным Питером Уильямсом , сильным проповедником и неутомимым тружеником, который присоединился к методистам в 1746 году после того, как его выгнали из нескольких приходов. Это породило новый интерес к Писанию, став первым определенным комментарием на языке . Мощное возрождение вспыхнуло в Ллангейто весной 1780 года и распространилось на юг, но не на север Уэльса. [10]
В Северном Уэльсе преподобный Томас Чарльз (1755–1814) стал крупной фигурой. Проведя пять лет в Сомерсете в качестве викария нескольких приходов, Чарльз вернулся в свой родной Северный Уэльс, чтобы жениться на Саре Джонс из Балы . Не найдя работу в официальной церкви, он присоединился к методистам в 1784 году. Его циркулирующие благотворительные школы, а затем и воскресные школы постепенно сделали Север новой страной. В 1791 году возрождение началось в Бале, через несколько месяцев после того, как Ассоциация Балы была расстроена разбирательствами, которые привели к исключению Питера Уильямса из Ассоциации, чтобы помешать ему продавать Библию Джона Канна среди методистов из-за некоторых сабеллианских заметок на полях. [10]
В 1790 году Ассоциация Бала приняла правила относительно надлежащего режима ведения Ежеквартальной ассоциации, составленные Чарльзом; в 1801 году Чарльз и Томас Джонс из Молда опубликовали (для ассоциации) Правила и цели частных обществ среди людей, называемых методистами . Около 1795 года преследования заставили методистов сделать первый шаг к отделению от Церкви Англии. Большие штрафы сделали невозможным для проповедников, находящихся в бедственном положении, продолжать свою деятельность, не прибегая к защите Закона о веротерпимости , а молитвенные дома должны были быть зарегистрированы как инакомыслящие часовни. Во многих случаях это было отсрочено только тем, что дома были построены таким образом, что они использовались и как жилища, и как часовни в одно и то же время. До 1811 года у кальвинистских методистов не было служителей, рукоположенных ими самими; их огромный рост численности и нехватка служителей для отправления таинства — только трое в Северном Уэльсе, двое из которых присоединились только на заре века, сделали вопрос о рукоположении вопросом безотлагательности. Духовенство Южного Уэльса, которое регулярно путешествовало, вымирало; большинство из тех, кто оставался, путешествовали, но нерегулярно, и большинство из них были против перемен. Миряне, с помощью Чарльза и нескольких других стойких приверженцев, провели дело через рукоположение девяти в Бале в июне и тринадцати в Лландило в августе. В 1823 году Исповедание веры Объединения кальвинистских методистов в Уэльсе было опубликовано после собраний Ассоциации в Аберистуите и Бале в том году; оно основано на Вестминстерском исповедании в кальвинистской интерпретации и содержит 44 статьи. Конституционный акт Консорциума был официально завершен в 1826 году и связал всю его собственность с вознесением к его Исповеданию веры. [10]
Томас Чарльз пытался организовать захват колледжа Тревекка , когда попечители Connexion графини Хантингдон перевели свою семинарию в Чешант в 1791 году; но возрождение Бала вспыхнуло как раз в это время, и, когда все стало спокойнее, другие вопросы потребовали внимания. Колледж обсуждался в 1816 году, но предполагаемый наставник внезапно умер, и вопрос был на время отложен. Кандидаты на служение Connexional были вынуждены менять свое место жительства до 1837 года, когда Льюис Эдвардс (1809–1887) и Дэвид Чарльз (1812–1878) открыли школу для молодых людей в Бала. Север и Юг одинаково приняли его в качестве своего колледжа, ассоциации внесли по сто гиней каждая на образование своих студентов. В 1842 году Ассоциация Южного Уэльса открыла колледж в Тревекке, оставив Бала на севере; преподобный Дэвид Чарльз стал директором первого, а преподобный Льюис Эдвардс — второго. После смерти Льюиса Эдвардса, Т. К. Эдвардс оставил пост директора Университетского колледжа в Аберистуите, чтобы стать главой Бала (1891), теперь чисто теологического колледжа, студенты которого были отправлены в университетские колледжи для их классического обучения. В 1905 году Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Connection, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в одном теологическом колледже; но в случае, если одна из ассоциаций отклоняла предложение, другой разрешалось вступить во владение, предоставляя ассоциации, которая должна была отказаться, возможность присоединиться позже. Ассоциация Юга приняла, а Ассоциация Севера отклонила предложение; колледж Тревекка был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, созданного в Бала в 1891 году. [15]
Миссионерские пожертвования деноминации передавались Лондонскому миссионерскому обществу с 1798 по 1840 год, когда было сформировано Общество связей; и не известно лучших примеров миссионерской деятельности, чем те, что были на холмах Кхасия и Джайнтия, холмах Лушай (Мизорам) и равнинах Силхета в северной Индии. [16] Пресвитерианская церковь Индии является результатом этой миссионерской деятельности. [17] С 1842 года также существовала миссия в Бретани . [16]
Устав конфессии (называемой на валлийском языке Hen Gorff , т. е. «Старое тело», потому что при ее формировании в 1811 году, исходящем из англиканской церкви, она была устоявшимся «телом» или объединением верующих с корнями, восходящими к методистскому возрождению ), представляет собой смесь пресвитерианства и конгрегационализма ; каждое конкретное общество учреждало себя как церкви и управляло своими собственными делами и должно было отчитываться (I) перед окружным собранием, (2) перед ежемесячным собранием, причем характер каждого отчета определял его назначение. Ежемесячные собрания (известные сейчас как собрания пресвитерий) состояли и продолжают состоять из всех должностных лиц церквей, входящих в каждое, и разделены на округа с целью более локального сотрудничества церквей. Ежемесячные собрания назначали делегатов в квартальные ассоциации (теперь дважды в год), членами которых являются все должностные лица. Ассоциации Севера и Юга являются отдельными институтами, обсуждающими и решающими вопросы, касающиеся их, на своих отдельных собраниях. В целях более полного сотрудничества в вопросах, общих для обеих, в 1864 году была учреждена генеральная ассамблея, которая собирается раз в год. Это чисто совещательный конклав, работающий комитетами, и все его решения должны быть подтверждены собранием Ассоциации в трех ее провинциях, прежде чем они смогут иметь какую-либо силу. Ежегодная конференция английских церквей конфессии не имела полномочий принятия решений и предназначалась для социального и духовного общения и обсуждения [16] до 1944 года, когда была учреждена Ассоциация на Востоке с равным статусом, образуя вместе с Севером и Югом одну Ассоциацию в трех провинциях. [ необходима цитата ]
Кальвинистские методисты в некоторых отношениях сформировали самую сильную церковь в Уэльсе, а ее Движение за движение вперед, возглавляемое доктором Джоном Пью из Кардиффа, привлекло в ее ряды тысячи людей с момента ее основания в 1891 году. Ее книжный зал Connexional, открытый в 1891 году, приносил годовую прибыль (в то время) от 1600 до 2000 фунтов стерлингов, прибыль направлялась на помощь колледжам и создание библиотек воскресных школ и т. д. В 1907 году в ней насчитывалось 1641 часовня (с размещением 488080 человек), 229 приходских домов; в ее церквях насчитывалось 1428 человек, священников — 921, нерукоположенных проповедников — 318, старейшин — 6179; воскресных школ 1731, учителей 27895, ученых 193460, причастников 189164, общие сборы на религиозные цели 300912. Статистика Индийской миссии (в то время известной как Пресвитерианская церковь Индии ) была столь же хороша: причастников 8027, приверженцев 26787, миссионеров 23, местных служителей (рукоположенных) 15, проповедников (не рукоположенных) 60, [16] и продолжает расти с тех пор.
Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии :
Кальвинистские методисты в своих чувствах и стремлениях очень национальны, вне всякого подозрения, лоялисты. Они проявляют большой интерес к социальным, политическим и образовательным вопросам и состоят в государственных органах. Они поддерживают Eisteddfod как покровителя и вдохновителя искусств, литературы и музыки и выделяются среди ежегодных лауреатов премии. Таким образом, они образуют живой, демократический орган, гибкий и прогрессивный в своих движениях, но с достаточной долей консерватизма как в религии, так и в теологии, чтобы поддерживать его в здравом уме и безопасности. [16]
В 1928 году она официально приняла название Пресвитерианская церковь Уэльса , но по-прежнему сохранила название Уэльский кальвинистский методизм с равным статусом. В 1933 году ее устав был изменен в результате Акта о пресвитерианской церкви Уэльса, принятого парламентом в 1933 году, получившего королевское одобрение. [18] В 1947 году Ассоциация на Востоке была создана для англоязычных церквей. В 1978 году Памела Тернер стала первой женщиной, рукоположенной в священники. В 2004 году центральный офис переехал в Уитчерч, Кардифф . В 2007 году были приняты новые границы и структуры для пресвитерий. [19]
Пресвитерианская церковь Уэльса насчитывает около 20 000 членов, которые поклоняются примерно в 620 церквях. Большинство этих церквей находятся в Уэльсе, но из-за сильных исторических связей между валлийцами и некоторыми английскими городами, в Лондоне , Манчестере , Бирмингеме , Ковентри и Ливерпуле есть церкви, использующие как английский, так и валлийский языки . [20] Церкви принадлежат к одному из восемнадцати пресвитерий, сгруппированных в три провинции, Ассоциацию на юге, Ассоциацию на севере (валлийский язык) и Ассоциацию на востоке (английский язык), вместе с Генеральной ассамблеей. [21]
Офисы церкви находятся в церкви Табернакль по адресу: 81, Merthyr Road, Whitchurch, Cardiff CF14 1DD.
Церковь активно обсуждает социальные проблемы Уэльса.
В 2013 году конфессия отреагировала на консультацию по благословению однополых союзов . В ответ она решила не иметь официальной доктрины по этому вопросу, позволив каждой местной общине иметь свою собственную практику относительно того, благословлять ли однополые союзы. Эта позиция привела к протесту некоторых ее членов и отставке должностных лиц конфессии, которые увидели в этом решении разрешение на празднование браков между людьми одного пола . [22] [23]
Церковь рукополагает женщин в священнослужители с 1978 года. [24]
В валлийской традиции часовен часовни, вместо того чтобы быть посвященными конкретному святому, называются в честь мест из Библии. Поскольку эти топонимы написаны в валлийской орфографии (в некоторых случаях на основе написания, используемого в Авторизованной версии или Библии Уильяма Моргана ), и поскольку некоторые из топонимов довольно неясны заинтересованному читателю, в таблице ниже указаны референты этих посвящений. Валлийские слова, используемые в названиях часовен, которые имеют теологическое значение, также включены. Если название часовни не может быть идентифицировано в приведенном ниже списке, оно, вероятно, относится к району или местности в городе или деревне, в которой расположена часовня, или является прилагательным, таким как Hen (старый), Hyfrydle (восхитительный), Newydd (новый) или Unedig (объединенный).
