Акты каннибализма в Африке были зарегистрированы в разных частях континента, начиная с доисторических времен и до 21-го века. Древнейшее твердое доказательство того, что архаичные люди потребляли друг друга, датируется 1,45 миллиона лет назад в Кении . Археологические свидетельства человеческого каннибализма существуют позже среди анатомически современных людей , но его частота остается неизвестной. Позже в Восточной Африке , как считалось , диктатор Уганды Иди Амин практиковал каннибализм, а акты добровольного и принудительного каннибализма были зарегистрированы во время гражданской войны в Южном Судане . Хотя старейшее известное письменное упоминание о каннибализме находится в гробнице египетского царя Унаса , более поздние свидетельства из Египта показывают, что он появлялся только во время редких эпизодов сильного голода .
Самые старые записи о каннибализме в Западной Африке принадлежат мусульманским авторам, посетившим регион в XIV веке. Более поздние отчеты часто приписывают его тайным обществам, таким как Leopard Society . Практика каннибализма также была задокументирована среди различных нигерийских народов, таких как игбо . Жертвами обычно были убитые или захваченные в плен враги, похищенные незнакомцы и купленные рабы . Каннибализм практиковался для выражения ненависти и унижения врагов, а также для того, чтобы избежать отходов и потому, что мясо в целом было редким; человеческая плоть также считалась вкуснее, чем мясо животных. Хотя ее потребление в мирное время, похоже, прекратилось, акты каннибализма зафиксированы во время гражданских войн в Либерии и Сьерра-Леоне на рубеже XX и XXI веков.
В конце 19 века каннибализм, по-видимому, был особенно распространен в некоторых частях бассейна реки Конго . В то время как некоторые группы отвергали этот обычай, другие баловались человеческим мясом, часто считая его превосходящим другие виды мяса. Убитых или захваченных врагов можно было употреблять в пищу, и иногда с той же целью преследовали людей из разных этнических групп. Рабов также приносили в жертву для стола, особенно маленьких детей, которые в остальном пользовались небольшим спросом, но считались особенно вкусными. В некоторых районах человеческая плоть и рабы, предназначенные для еды, продавались на рынках. Хотя каннибализм стал реже в колониальном Свободном государстве Конго и его преемнике, управляемом Бельгией , колониальные власти, похоже, мало что сделали для пресечения этой практики. Человеческое мясо все еще появлялось на столах вплоть до 1950-х годов и съедалось и продавалось во время Конголезского кризиса в 1960-х годах. Отдельные сообщения о каннибализме во время ожесточенных конфликтов продолжают поступать и в 21 веке.
Каннибализм также был зарегистрирован на севере бассейна реки Конго, вплоть до гражданской войны в Центральноафриканской Республике , которая началась в 2012 году. Жан-Бедель Бокасса , диктатор Центральноафриканской Республики , по-видимому, ел плоть своих оппонентов и заключенных в 1970-х годах.
Каннибализм время от времени практиковался в Египте в древние и римские времена , а также позднее во время сильного голода. [1] [2] Самое древнее письменное упоминание о каннибализме, известное где-либо в мире, возможно, находится в гробнице древнеегипетского царя Унаса (24 век до н. э.). Он содержал гимн в честь царя, изображающий его как каннибала, который ест и «людей», и «богов», что указывает на отношение к каннибализму, совершенно отличное от современного. [3]
Кассий Дион записал каннибализм, практикуемый буколами , египетскими племенами, во главе с Исидором, выступавшими против Рима. Они принесли в жертву и съели двух римских офицеров ритуально, принося клятву над их внутренностями. [4]
В начале XIII века арабский врач Абд аль-Латиф аль-Багдади жил в Каире , когда сильный голод , вызванный тем, что Нил не вышел из берегов, опустошил страну. Согласно его подробному описанию, в 1200 году н. э. продовольственная ситуация стала настолько ужасной, что многие люди обратились к каннибализму. [2] Он неоднократно видел «маленьких детей, зажаренных или сваренных» целиком, выставленных на продажу в корзинах на углах улиц. [5] Однажды он даже видел «ребенка, приближающегося к возрасту половой зрелости, которого нашли зажаренным»; двое молодых людей признались в том, что убили и приготовили ребенка. [6] В некоторых случаях детей зажаривали и предлагали на продажу их родители; другими жертвами были беспризорные дети, которых стало очень много, и которых часто похищали и готовили люди, ищущие еду или дополнительный доход. Аль-Латиф утверждает, что «виновных редко ловили на месте преступления, и только тогда, когда они были неосторожны». [7] Жертв было так много, что иногда «в одном котле можно было обнаружить двух-трех детей, а то и больше». [8]
Аль-Латиф отмечает, что, хотя изначально люди были шокированы такими действиями, они
в конце концов... привыкли, и некоторые так полюбили это отвратительное мясо, что сделали его своей обычной пищей, ели его ради удовольствия и... [придумывали] различные способы приготовления... Ужас, который люди испытывали поначалу, полностью исчез; о нем говорили и слышали, как о чем-то повседневном и безразличном. [9]
Чтобы удовлетворить вкусы богатых, повара начали сочетать человеческую плоть с изысканными ингредиентами, как, например, в Александрии , где друг Аль-Латифа однажды увидел «пять детских голов в одном котле, приготовленных с отборными специями». Эта «замечательная» еда, добавляет Аль-Латиф, была лишь одним «из множества событий такого рода», с которыми его друг столкнулся в этом городе. [10]
Когда марокканский исследователь Ибн Баттута посетил империю Мали в 1350-х годах, он был удивлен, увидев, как султан Сулейман дал «рабыню как часть своего подарка-приема» группе воинов из региона каннибалов, которые приехали посетить его двор. «Они зарезали ее и съели ее, и вымазали свои лица и руки ее кровью, и пришли с благодарностью к султану». Ему сказали, что султан делал это каждый раз, когда принимал гостей-каннибалов. [11] Хотя он был мусульманином, как и сам Ибн Баттута, он считал, что удовлетворение предпочтений своих гостей важнее любых сомнений, которые у него могли быть по поводу этой практики. Другие мусульманские авторы, писавшие в то время, также сообщали, что каннибализм практиковался в некоторых регионах Западной Африки и что рабынь иногда убивали ради еды, поскольку «их плоть — лучшее, что мы можем есть». [12]
Каннибальские обычаи были зафиксированы среди игбо и других нигерийских народов как колониальными исследователями, так и местными жителями. [13] У разных людей есть воспоминания о том, что их предки ели человеческую плоть несколькими поколениями ранее. [14] [15] По крайней мере до 1870-х годов — а в некоторых случаях и до 1900-х годов [16] — убитые или захваченные в плен члены вражеских групп съедались после успешных военных кампаний, иногда в больших количествах. [17] [18] [19] Плоть врагов съедалась не только для празднования победы, но и из соображений эффективности. Поскольку «пропитание на поле боя было трудным», воины не были склонны тратить съедобные вещества. [20] Но есть также свидетельства, указывающие на то, что пленников делили между победителями, которые забирали их домой, чтобы убить и съесть. [18] [21] В 1895 году немецкий миссионер стал свидетелем убийства более 40 пленников в деревне близ Акассы : [22] [23]
Каждый момент мимо меня проходили мужчины, женщины и даже дети. Один из них нес на плече человеческую ногу, другой нес в руках легкие или сердце какого-нибудь несчастного Кру-боя . Несколько раз мне самому предлагали на выбор один из этих кусков, истекающих кровью». [23]
Неоднократно выраженным мотивом для поедания врагов была ненависть: превращая их в съедобную материю, которая затем переваривалась, человек уничтожал их, физически и символически, тем самым достигая «окончательной мести». В некоторых регионах люди также верили, что дух человека обычно переживает его физическое тело, но что дух должен был умереть, если тело было уничтожено, поэтому каннибализм использовался для достижения полного уничтожения, которого нельзя было достичь одним лишь убийством. [24]
Однако жертвами были не только враги. Несколько сообщений указывают на то, что похищенные незнакомцы или купленные рабы также могли быть съедены. В некоторых районах любой одинокий незнакомец подвергался риску быть похищенным и либо обращенным в рабство, либо — особенно если они считались менее ценными для продажи — убитыми и съеденными. [25] [26] [27] Устные рассказы указывают на то, что в начале 20-го века, хотя открытая работорговля к тому времени уже ушла в прошлое, «людей все еще похищали и либо убивали и ели, либо продавали или приносили в жертву тому или иному богу». Жертвами часто были играющие дети или одинокие путешественники. [28] В более ранние времена, когда рабство все еще было общепринятым институтом, маленьких детей, купленных в других регионах, иногда намеренно откармливали, «держали в загонах», как животных, перед тем как их «убивали и запекали». [29] [30] Священник и архидьякон Джордж Басден отмечает, что порабощенные люди в целом «не имели никаких прав личности» и что «в некоторых районах их нередко приобретали, чтобы обеспечить запас мяса», или когда требовалась жертва для человеческого жертвоприношения. [31]
Потребление похищенных незнакомцев или купленных рабов вряд ли могло быть вызвано ненавистью, и действительно, британский антрополог Чарльз Кингсли Мик обнаружил, что наиболее частым обоснованием, которое он слышал от каннибалов или бывших каннибалов в северной Нигерии, было то, что человеческая плоть съедалась «исключительно как мясо». Люди не хотели упускать возможность съесть хорошее мясо, когда они его видели, и жизни врагов или чужаков не имели для них никакого значения. [32] Его коллега Перси Амори Тэлбот наблюдал то же самое среди игбо и других жителей южной Нигерии: человеческая плоть съедалась из-за «большой тоски по мясу». Большинство людей считали мясо редкой роскошью и не видели причин быть брезгливыми относительно того, как они его получили, пока оно не пришло от родственников или друзей. Более того, человеческая плоть предпочиталась животной по гастрономическим причинам : она считалась самым вкусным из всех видов мяса из-за своей «сочности» и сладости (за ней следовало мясо обезьяны как второе по качеству). Больше всего ценились маленькие дети, поскольку «чем моложе человек, тем нежнее у него суставы » . [33] [34] [35]
Миссионеры и путешественники сообщают, что человеческая плоть предлагалась на продажу на рынках «во многих частях Нигерии». [18] [36] По словам Басдена, который провел в стране более 30 лет, в некоторых южных регионах она имела устоявшуюся рыночную цену и продавалась так же, как и любой другой товар; обычно ее получали от военнопленных, похищенных незнакомцев и купленных или обменянных рабов. [37] [38] Во время путешествия около Онитши около 1900 года Басден узнал, что его слуги и носильщики неоднократно ели человеческую плоть. Убедившись, что он не испытывает к ним неприязни, они свободно говорили об этом обычае, включая их любимые части тела. Он отмечает, что эти и другие бывшие каннибалы, которых он встречал, часто были «довольно добродушными людьми», [39] [23], но также и то, что в традиционном обществе игбо каннибализм и человеческие жертвоприношения были приняты как обычные, бесспорные практики – люди не считали их греховными или неправильными. [40]
Король Джордж Оруигбиджи Пеппл из королевства Бонни (правил в 1866–1883 годах) смутил своих британских союзников, «отпраздновав годовщину смерти своего отца каннибальским пиром». Когда британцы упрекнули его, он ответил, что просто поддержал освященный веками «обычай своей страны», который также практиковали его предки. [41]
.jpg/1280px-Homme-l%C3%A9opard_(Tervueren).jpg)
Общество леопардов было тайным обществом каннибалов , которое существовало до середины 1900-х годов и в основном действовало в регионах, которые сегодня принадлежат Сьерра-Леоне , Либерии и Кот-д'Ивуару . Люди леопарда одевались в шкуры леопардов и, как предполагалось, подстерегали путешественников с острым оружием, похожим на когти, в виде когтей и зубов леопардов. [43] Плоть жертв вырезалась из их тел и распределялась между членами общества. [44]
Во время полевых исследований в 1960-х годах среди народа мано в северо-центральной части Либерии американский антрополог Джеймс Ридделл собрал подробные заявления об обществах леопардов и крокодилов, которые действовали в этом районе, в том числе от бывших членов этих обществ. Они состояли из мужчин из разных городов, и их главной целью была организация торговли между этими городами, которые в противном случае были независимыми политическими единицами. [45] Только мужчинам, которые могли командовать рабочей силой многих иждивенцев, разрешалось присоединяться, поскольку организация торговли, а также транспортировка и защита торговых товаров были трудоемкими. Те, кто хотел присоединиться, должны были принести в жертву члена своей «собственной домашней группы на каннибальском пиру», чтобы доказать, что у них достаточно иждивенцев, чьи услуги они могли бы предоставить — предполагаемая подстерегающая встреча с путешественниками была всего лишь уловкой, чтобы скрыть связь между жертвой и человеком, который решил принести ее в жертву. [46]
Хотя более ранние наблюдатели не знали конкретного контекста этих обрядов, некоторые из них знали, что жертвами часто были родственники преступников. В 1920-х годах леди Дороти Миллс разговаривала с несколькими окружными комиссарами, которые пытались юридически преследовать членов Общества леопардов, занимающихся убийствами-каннибалами. Она отметила: «Члены общества предлагают и помогают добыть кого-то из своей семьи для жертвоприношения. Мужчина предлагает свою жену, своего ребенка или своего младшего брата». [47] Чтобы избежать подозрений, выбранную жертву обычно похищали за пределами ее дома, но Миллс также разговаривала с мужчиной, который был свидетелем того, как группа «леопардов» ворвалась в дом, унося мужчину и мальчика, которые там спали, предположительно в качестве жертв для своего следующего пира. [48]
В уголовном процессе в 1900-х годах член общества «Леопард» признался, что присутствовал при убийстве девушки, пожертвованной другим членом общества, и что он ел ее плоть. В этом случае жертвой была купленная рабыня, а не родственник донора. Ребенок был убит и обезглавлен ее владельцем, который затем разделил труп на четыре части, разрезав его «вниз по центру и поперек середины». Плоть была приготовлена и съедена членами общества; некоторые, кто не смог присутствовать во время церемонии, также получили свои части и съели их позже. [49]
На другом судебном процессе несколько лет спустя мужчина заявил, что другой член общества добровольно предложил свою племянницу для жертвоприношения. После того, как девушку закололи большим ножом и разрезали на куски, все ее мясо было зажарено на открытом огне и съедено членами общества, включая свидетеля. Самые важные члены могли выбрать предпочитаемые ими части, в то время как остальные должны были довольствоваться остатками. Все было съедено, включая съедобные органы; только кости и череп девушки, очищенные от всей плоти, были оставлены после окончания пиршества. [50] Благодаря этим показаниям и другим доказательствам дядя девушки был признан виновным в убийстве и позже казнен. [51] Другие судебные процессы показали похожие закономерности, когда мужчины добровольно предлагали иждивенцев, часто родственников, для жертвоприношения и потребления. [52] Хотя все члены общества, по-видимому, были взрослыми мужчинами, съеденными жертвами обычно были «юноши и девушки». [53]
В 1980-х годах международная медицинская благотворительная организация «Врачи без границ » предоставила фотографические и другие документальные свидетельства ритуальных каннибалистских пиров среди участников междоусобной борьбы в Либерии, предшествовавшей Первой гражданской войне в Либерии, представителям Amnesty International . Amnesty International отказалась публиковать эти материалы; генеральный секретарь организации Пьер Сане заявил в то время во внутреннем сообщении, что «то, что они делают с телами после совершения нарушений прав человека, не является частью нашего мандата или заботы». Существование каннибализма в широких масштабах в Либерии было впоследствии подтверждено. [54]
Несколько лет спустя появились сообщения о случаях каннибализма, совершенных во время Второй гражданской войны в Либерии и гражданской войны в Сьерра-Леоне . [55] [56]
Несколько источников указывают, что каннибализм практиковался в Дарфуре (западный Судан ) и соседней империи Вадаи (сегодня юго-восточный Чад ). Мухаммад бен Али бен Зайн аль-Абидин из Туниса , посетивший этот район около 1820 года, [57] утверждает, что военнопленных часто держали для последующего разделывания и употребления в пищу. Однако распространение ислама положило конец этому обычаю в некоторых районах ко времени его пребывания. [58] [59] Один из местных вождей однажды послал ему «красивого» 12-летнего мальчика-раба вместе с ножом и чашей для сбора крови. Когда Зайн аль-Абидин спросил о значении этого, он объяснил: «Я послал его вам в подарок, чтобы вы зарезали и съели его». Зайн аль-Абидин упрекнул вождя в том, что он ест людей, но тот не понял его возражений. Поскольку мальчик был захвачен у враждебного племени, утверждал он, нет ничего плохого в том, чтобы съесть его, добавив, что особенно «парень с таким нежным, свежим мясом, как у этого, съедается без промедления». На следующий день два других вождя подарили Зайн аль-Абидину двух маленьких девочек-рабынь с той же целью. Вместо того чтобы зарезать троих детей, он оставил их в качестве слуг на оставшуюся часть своего путешествия [60] [61] , а затем продал их в Тунисе за хорошую прибыль. [62]
В 1872 году русский писатель Егор Ковалевский сообщал, что его друг-купец был приглашен на каннибальскую трапезу жителями поселения близ верховьев реки Бахр-эль-Газаль : «желая угостить его хорошей едой, [они] убили раба и приготовили его мясо на ужин». [63] Несколько других путешественников, среди которых был Густав Нахтигаль , подтвердили, что каннибализм практиковался в Дарфуре и Вадаи, особенно среди некоторых представителей народа масалит . [59] [64]
Нахтигаль также утверждает, что по крайней мере до времен Сулеймана Солонга (правившего в 17 веке), а вполне возможно и до начала 19 века, в султанате Дарфур регулярно совершались человеческие жертвоприношения , за которыми следовал каннибализм . Каждый год девственница в раннем половом созревании торжественно убивалась, а ее плоть съедалась местными сановниками. К его визиту жертвоприношение скота заменило человеческое. [65]
Различные источники также указывают на то, что некоторые группы азанде , живущие к северу от бассейна реки Конго и в его северо-восточных регионах, ели человеческое мясо, особенно во время и после военных кампаний. [66] [67] [68] [69]
.jpg/1280px-Bokassa_with_Ceausescu_(cropped).jpg)
Каннибализм также был зарегистрирован в Центральноафриканской Республике . Жан-Бедель Бокасса правил страной с 1966 по 1979 год как диктатор и, наконец, как самопровозглашенный император. Слухи о том, что он любил обедать плотью оппонентов и политических заключенных, были подтверждены несколькими показаниями во время его возможного суда в 1986/1987 годах. Преемник Бокассы Дэвид Дако заявил, что видел фотографии разделанных тел, висящих в холодильных камерах дворца Бокассы сразу после прихода к власти в 1979 году. [70] Эти или похожие фотографии, на которых, как говорят, изображена морозильная камера с телами школьников, арестованных в апреле 1979 года во время протестов и избитых до смерти во время резни в тюрьме Нгарагба в 1979 году , также были опубликованы в журнале Paris Match . [71] Во время суда бывший повар Бокассы дал показания о том, что он неоднократно готовил человечину из морозильников дворца для стола своего босса. Хотя Бокасса был признан виновным в убийстве по меньшей мере в двадцати случаях, обвинение в каннибализме, тем не менее, не было принято во внимание при вынесении окончательного вердикта, поскольку употребление человеческих останков считается правонарушением в соответствии с законодательством ЦАР. Все ранее совершенные правонарушения были прощены всеобщей амнистией, объявленной в 1981 году. [70]
Сообщалось, что дальнейшие акты каннибализма были направлены против мусульманского меньшинства во время гражданской войны в Центральноафриканской Республике , которая началась в 2012 году. [72] [73]
Каннибализм широко практиковался в некоторых частях бассейна реки Конго , хотя и не был всеобщим. Некоторые народы, такие как баконго , полностью отвергали эту практику. В некоторых других регионах человеческую плоть ели «только изредка, чтобы отметить особенно значимый ритуальный случай, но в других обществах Конго, возможно, даже в большинстве к концу девятнадцатого века, люди ели человеческую плоть, когда могли, говоря, что она намного вкуснее другого мяса», — отмечает антрополог Роберт Б. Эджертон. [74]
Многие люди не только открыто признавались в употреблении в пищу человеческой плоти, но и удивлялись, когда слышали, что европейцы ее не едят. [75] [76] Антрополог Эмиль Тордей , который провел почти десять лет в бассейне реки Конго в начале 20 века, [77] заметил: «Они не стыдятся каннибализма и открыто признают, что практикуют его из-за своей любви к человеческой плоти», причем основной причиной каннибализма является гастрономическое предпочтение таких блюд. [78] [79] [80] Однажды Тордей получил «часть человеческого бедра» в качестве благонамеренного подарка, а другим европейцам предлагали куски человеческой плоти в качестве жестов гостеприимства. [81] [82] Люди ожидали вознаграждения свежей человеческой плотью за хорошо оказанные услуги и были разочарованы, когда вместо этого получали что-то другое. [83]
Помимо врагов, убитых или захваченных в плен на войне, частыми жертвами были рабы . Многим «здоровым детям» приходилось умирать, «чтобы обеспечить пир для своих хозяев». [84] [85] Маленькие дети-рабы подвергались особому риску, поскольку они пользовались низким спросом для других целей (и, следовательно, были дешевы), в то время как их мясо широко расхваливалось как особенно вкусное, «точно так же, как многие современные мясоеды предпочитают ягнятину баранине и телятину говядине». [86] Такие акты не считались спорными — люди не понимали, почему европейцы возражали против убийства рабов, в то время как сами убивали и ели коз; они утверждали, что и то, и другое было «собственностью» их хозяев, и их можно было использовать по своему усмотрению. [87] [88]
Третья группа жертв состояла из лиц из других этнических групп, на которых в некоторых районах «охотились ради еды», как на животных. [89] [90] [91] Многие из жертв, которых обычно убивали отравленными стрелами или дубинками, были «женщинами и детьми... которые отважились уйти слишком далеко от дома, собирая дрова или принося питьевую воду», и которые были целью, «потому что их было легче одолеть», и также они считались вкуснее взрослых мужчин. [92]
В некоторых регионах существовала регулярная торговля рабами, предназначенными для употребления в пищу, и плоть недавно убитых рабов также была доступна для покупки. [93] [94] Некоторые люди откармливали детей-рабов, чтобы продать их для потребления; если такой ребенок заболевал и терял слишком много веса, их владелец топил его в ближайшей реке, вместо того чтобы тратить на него дополнительную еду, как однажды увидел французский миссионер. [95] Человеческое мясо, не проданное в тот же день, коптили , чтобы его можно было «продать на досуге» в течение последующих недель. [96] [94] Европейцы часто не решались покупать копченое мясо, поскольку знали, что «копчение человеческого мяса для его сохранения было ... широко распространено», но как только мясо коптили, его происхождение было трудно определить. [97] [98]
Различные сообщения свидетельствуют о том, что живых рабов выставляли на рынках, чтобы покупатели могли выбрать, какие части тела купить, прежде чем жертву разделывали, а мясо распределяли.
Часто случается, что бедное существо, предназначенное для ножа, выставляют на продажу на рынке. Он ходит взад и вперед, и эпикурейцы приходят, чтобы осмотреть его. Они описывают части, которые они предпочитают, одна рука, другая нога, грудь или голова. Купленные части отмечаются линиями цветной охры. Когда все тело продано, негодяя убивают. [99]
Этот обычай, зафиксированный как в центральной части реки Конго , так и в Убанги на севере, [100] [101], по-видимому, был вызван желанием получить свежее, а не копченое мясо, поскольку без охлаждения не было другого способа сохранить мясо от быстрой порчи. [102] [103]
В целом, рабы и их мясо не были дорогими. В некоторых областях человеческая плоть была в два раза дороже, чем плоть животных, в то время как в других местах обе цены были сопоставимы. [104] В регионах, где рабов обычно покупали для стола, их цены часто «определялись количеством мяса» на их телах. Молодую девушку можно было купить по цене карликовой козы или даже дешевле, в то время как за больших, толстых мужчин взималось до четырех коз. «Если на мужчине столько же еды, сколько на трех козах, он приносит цену трех коз», - сказал поселенец миссионеру Сэмюэлю Лапсли в регионе Касаи . [105] [106] Свиньи обычно стоили дороже рабов [107] - «двух обычных женщин можно купить по цене одной свиньи», - заметил британский художник Герберт Уорд . [108] [109] Однако это не означает, что человеческое мясо было ежедневным блюдом для многих — вместо этого, как и в других доиндустриальных обществах, мясо, по-видимому, было довольно редким деликатесом, который большинство людей могли есть только время от времени. [110]
Убитые или захваченные в плен враги были жертвами другого рода, даже во время войн, которые вело колониальное государство. Во время войны 1892–1894 годов между Свободным государством Конго и суахилийско - арабскими городами-государствами Ньянгве и Касонго в Восточном Конго поступали сообщения о широкомасштабном поедании тел побежденных бойцов союзниками бельгийского командующего Фрэнсиса Дханиса из племени батетела . [112] В апреле 1892 года 10 000 батетела под командованием Гонго Лютете объединили свои силы с дхани в походе против суахилийско-арабских лидеров Сефу и Мохары. [113] После одной из ранних стычек в походе медицинский офицер Дхани, капитан Сидни Лэнгфорд Хайнд , «заметил, что тела как убитых, так и раненых исчезли». Когда бои вспыхнули снова, Хайнд увидел, как его союзники из племени батетела бросали человеческие руки, ноги и головы на дорогу; теперь ему пришлось признать, что они действительно «утащили их ради еды», в чем он изначально сомневался. [113] [114]
По словам Хайнда, за завоеванием Ньянгве последовали «дни каннибальского пира», во время которого были съедены сотни людей, и только их головы были сохранены в качестве памятных вещей. [115] [116] В это время Лютете «спрятался в своих покоях, потрясенный видом тысяч людей, дымящих человеческими руками и человеческими отбивными на своих кострах, которых хватило бы, чтобы прокормить его армию на много дней». Хайнд также отметил, что в городе Батетела Нганду было «не менее 2000 отполированных человеческих черепов» в качестве «сплошной белой мостовой перед» его воротами, а человеческие черепа венчали каждый столб частокола. [113]
Вскоре после этого выжившее население Ньянгве подняло восстание, во время жестокого подавления которого новое правительство убило тысячу бунтовщиков. Один молодой бельгийский офицер написал домой: «К счастью, люди Гонго... съели их [за несколько часов]. Это ужасно, но чрезвычайно полезно и гигиенично... Я должен был ужаснуться этой идее в Европе! но здесь она кажется мне вполне естественной. Не показывайте это письмо никому нескромному». [119] Хайнд также одобрительно прокомментировал тщательность, с которой каннибалы «избавлялись от всех мертвецов, не оставляя ничего даже шакалам, и таким образом спасая нас, без сомнения, от многих эпидемий». [120] В целом администрация Свободного государства, похоже, мало что сделала для подавления обычаев каннибалов, иногда даже терпя или поощряя их среди своих вспомогательных войск и союзников. [121] [122] [123] Сообщается, что некоторые из ее европейских чиновников привыкли есть человеческую плоть, развив «вкус» к ней. [124]
В августе 1903 года британский дипломат Роджер Кейсмент написал из озера Тумба своему коллеге-консулу: «Здесь все люди — каннибалы... В лесу также водятся гномы (называемые батва ), которые еще худшие каннибалы, чем более высокие люди. Они едят человечину сырой! Это факт». Он добавил, что нападавшие «по дороге домой валили гнома, чтобы приготовить супружеский котел... Гномы, как я уже сказал, обходятся без котлов и едят и пьют свою человеческую добычу, только что срубленную на поле боя, пока кровь еще теплая и течет. Это не сказки..., а настоящая ужасная реальность в сердце этой бедной, темной дикой земли». [125]
Тордей и другие наблюдатели отмечают, что, хотя каннибализм был широко распространен, конголезские общества не были беззаконными. Люди не убивали и не ели других наугад. Вместо этого существовали четкие соглашения о том, кого можно или нельзя есть. В целом все были в безопасности в своих собственных общинах — родственников и соседей ели очень редко и, конечно, не убивали с этой целью. В некоторых районах останки умерших родственников потреблялись «из благочестия» в ненасильственных актах погребального каннибализма , но такие акты были очень далеки от гастрономического каннибализма , который можно было найти во многих других местах. [126] [127]
С другой стороны, когда людей убивали для потребления, они всегда принадлежали к определенным группам, которые считались расходным материалом или даже теми, от которых следовало избавиться: обычно это были враги и порабощенные люди, а в тех регионах, где люди из неродственных групп считались законной добычей, в большей или меньшей степени любой иностранец, который не принадлежал к вашей общине или к общине, с которой у вас были дружеские отношения. [128] Другая группа жертв состояла из преступников, считавшихся виновными в тяжком преступлении. Их обычно не ели в их родной общине, но в некоторых регионах их продавали соседним народам, которые затем убивали и ели их, фактически приводя в исполнение смертный приговор. [129] [130]
С этой оговоркой – не всех можно было есть, а только определенных людей – многие конголезцы не разделяли негативного отношения к каннибализму, встречающегося в других регионах. «Напротив, люди выражали свою глубокую признательность» «мясу, которое говорит» – как часто называли человеческую плоть [131] [126] [132] – «и не могли понять истерическую реакцию со стороны белого человека», как замечает Кайса Экхольм Фридман. [133] К тем, кого можно было есть, относились с полным безразличием, и замечания, и поведение указывали на то, что люди, похоже, считали их мало чем отличающимися от животных, не понимая, почему их нельзя убивать и есть, если есть последних было приемлемо.
Когда миссионер Джордж Гренфелл протестовал против покупки рабов для потребления, жители района Убанги ответили: «Вы едите птиц и коз, а мы едим людей; в чем разница?» [80] [134] В районе Бангала люди утверждали, что «они, безусловно, не сделали ничего предосудительного, [поскольку] мужчины или женщины, которых они убили и съели, принадлежали им в полную собственность». [135] Тордей и другие заметили, что люди «не различали практику употребления в пищу мяса коз и мяса людей» и, следовательно, даже не понимали жалоб других мясоедов на обычаи каннибалов, отвергая их как нелогичные и лицемерные. [81] [136] [88]
Различные отчеты подтверждают, что люди не видели ничего плохого или предосудительного в их привычке. Из Убанги французский колониальный офицер сообщил, что каннибализм практиковался «средь бела дня, не цинично, а как естественное явление... человек ест человека так же, как ест буйвола или кабана». [137] По словам французского миссионера Проспера Филиппа Огуара , местные жители, хотя часто разделывали и ели ребенка-раба «как будто это был бык или овца», были достаточно дружелюбны и «любезны»; они с удивлением отреагировали на отказ миссионеров «есть такой деликатес». [137]
_(14577233958).jpg/1280px-Sur_le_Haut-Congo_(1888)_(14577233958).jpg)
На станции Бангала , когда местный вождь нанес визит бельгийскому колониальному офицеру Камиллу Кокиляту , у него в каноэ была большая группа гостей, а также «оставшаяся половина [ пареного ] человека в огромном горшке» — раба, которого зарезали и приготовили утром. Когда Кокилят, ужаснувшись увиденному, запретил им высаживаться на берег, вождь подумал, что тот шутит. Он не мог понять гнева Кокилята, утверждая, как и другие, что «этот человек, которого я казнил, был моей собственностью» и что нет никакой разницы между убийством козла и убийством раба. [138] [139] Экхольм Фридман комментирует:
Монгонга купил свою жертву на рынке, как обычное мясо, и пригласил друзей на вечеринку с большим количеством пива. Это кажется повседневной деятельностью, свободной от сильных эмоций. Он был удивлен критикой Кокилята и сравнил свою собственную покупку раба с покупкой козла. Что имело значение ... кажется, было то, что он заплатил за свою жертву-каннибала. Он обращался с ней как с пищей, как со скотом. [140]
Хайнд также отмечает, что люди не делали большой разницы между употреблением человеческого и животного мяса, за исключением того, что они предпочитали вкус первого. [141] Он сообщает, что вскоре после основания колониального поста на реке Санкуру молодой вождь Сонгье попросил одолжить нож у коменданта поста, которым он затем перерезал горло маленькой рабыне, которую он купил, по-видимому, не подозревая о каком-либо правонарушении. Когда мужчина был замечен за приготовлением тела девушки, Хайнд арестовал его и заключил в тюрьму на два месяца. [142] [89] [137]
Дисаси Макуло, молодой человек из племени турумбу , получивший образование у христианских миссионеров, ярко ощутил контраст между местными обычаями и ценностями своих учителей. Когда он вернулся в середине 1890-х годов на родину, жители деревни устроили «великий пир», на котором они хотели убить двух рабов в дополнение к козам и собакам. Макуло был «крайне возмущен» и вмешался, чтобы спасти рабов, но многие жители деревни «в изумлении удивлялись, почему я испытываю жалость к этим рабам. Другие обвиняли меня в том, что я помешал им есть вкусную плоть человека». [143] [144] Когда он вернулся позже, он заметил, что рабов все еще убивают для употребления в пищу. [145]
Несколько отчетов указывают на то, что каннибалы, хотя и не были намеренно жестокими, также не беспокоились о том, чтобы заставить своих жертв страдать. Вместо того, чтобы быть убитыми быстро, «людям, которых собирались съесть, часто ломали обе руки и ноги и заставляли сидеть по шею в ручье в течение [до] трех дней, практика, как говорят, чтобы сделать их плоть более нежной, прежде чем их убивали и готовили». [74] Как взрослые, так и дети, а также животные, такие как птицы и обезьяны, регулярно подвергались такому обращению перед тем, как их убивали. [146] Миссионеры в районе Убанги были обеспокоены не только тем, что детей-рабов съедали как само собой разумеющееся, но и тем, что многим из этих детей приходилось проводить свою последнюю ночь в сильных муках, помещенных в реку со сломанными конечностями. Но их владельцев это не беспокоило, указывая, что это «размочит мясо и сделает его более нежным». Их собственные «удовольствия» значили для них больше, чем «муки» и «жизни других», прокомментировал историк миссии. [145]
Экхольм Фридман замечает, что конголезский каннибализм часто кажется «поразительно богохульным», поскольку многие жертвы были не врагами, съеденными из ненависти, а «просто мясом, купленным на рынке» или иногда рабами, «убитыми за непокорное поведение», без какого-либо заметного различия между рабами и съедобными животными. [147] Тех, кого предназначали для еды, держали как скот. После того, как их убивали и съедали, это часто происходило без «сложных ритуалов» и без особых эмоций, за исключением «восторга» от «превосходного» вкуса. [148] Далеко не будучи «примитивным» обычаем, каннибализм был «связан с успехом и развитием», как заметили европейцы (часто к своему удивлению). Он практиковался в основном «наиболее развитыми и политически могущественными» группами, которые были достаточно сильны, чтобы подчинять и захватывать других, или достаточно богаты, чтобы покупать рабов. [149] Другой автор отмечает, что менее обеспеченные люди восхищались теми, кто был достаточно богат, чтобы регулярно обедать рабами. [150] Среди съеденных было много женщин и детей. Действительно, их плоть часто хвалили как даже более вкусную, чем мужская. [151] [152] Однако едоками (или, по крайней мере, теми, кто мог приглашать других на пиры каннибалов) обычно были мужчины и часто вожди, которые контролировали большую часть власти и ресурсов. [151]
Истоки конголезского каннибализма теряются во времени. Самые древние известные упоминания о нем можно найти в «Отчете о Королевстве Конго » Филиппо Пигафетты , опубликованном в конце XVI века на основе воспоминаний Дуарте Лопеса, португальского торговца, прожившего несколько лет в Королевстве Конго . Лопес сообщал, что выше по течению реки Конго жили люди, которые ели как убитых врагов, так и тех своих рабов, которых они не могли продать за «хорошую цену». [153] [154]
Устные записи свидетельствуют о том, что уже в то время, когда рабство не было широко распространено в бассейне Конго, люди предполагали, что любой порабощенный и проданный человек, скорее всего, будет съеден, «потому что каннибализм был обычным явлением, и рабов покупали специально для таких целей». [155] В 19 веке войны и набеги за рабами усилились в бассейне Конго в результате международного спроса на рабов, которых больше нельзя было так легко захватить ближе к побережью. [156] В результате потребление рабов также возросло, поскольку большинство проданных в атлантической работорговле были молодыми и здоровыми людьми в возрасте от 14 до 30 лет, и аналогичные предпочтения существовали в арабо-суахилийской работорговле . Однако многие из пленников были моложе, старше или иным образом считались менее продаваемыми, и такие жертвы часто съедались налетчиками за рабами или продавались каннибалам, которые покупали их как «мясо». [157]
Большинство сообщений о каннибализме в Конго относятся к концу 19 века, когда атлантическая работорговля прекратилась, но рабство все еще существовало в Африке и арабском мире. Различные отчеты указывают на то, что вокруг реки Убанги рабов часто обменивали на слоновую кость , которую затем экспортировали в Европу или Америку, в то время как рабов съедали. [158] [159] [160] Некоторые европейские торговцы, похоже, напрямую и сознательно принимали участие в этих смертельных сделках, в то время как другие смотрели в другую сторону. [161] Местные охотники на слонов предпочитали мясо, особенно молодых людей — по словам одного торговца, предпочтительным возрастом был возраст от четырех до шестнадцати лет — «потому что оно было не только нежнее, но и гораздо быстрее готовилось», чем мясо слонов или других крупных животных. [162]
Хотя скептики, такие как Уильям Аренс, иногда утверждают, что нет достоверных свидетельств очевидцев актов каннибализма, есть множество таких свидетельств из Конго. Дэвид Ливингстон «видел, как части человеческих тел готовились с бананами, и многие другие европейцы» — среди них Хайнд — «сообщали, что видели приготовленные человеческие останки, лежащие вокруг заброшенных костров». [89] [120] Солдаты немецкого исследователя Германа Виссмана видели, как люди, захваченные и раненые в набеге за рабами, были расстреляны лидером суахилийских арабов, а затем переданы «его вспомогательным войскам, которые ... разрезали их на куски и тащили к огню, чтобы послужить им ужином». [163]
Посетив деревню около реки Арувими , Герберт Уорд увидел человека, «несущего на палке четыре больших куска человеческой плоти с еще прилипшей к ней кожей», а вскоре после этого «группу мужчин, сидящих на корточках вокруг костра, перед которым готовилась эта ужасная плоть, выставленная на вертелах»; ему сказали, что плоть принадлежала человеку (или персоне), которого они убили несколько часов назад. В другой раз, когда «разбивали лагерь на ночь с отрядом арабских налетчиков и их последователей», он и его спутники почувствовали «вынужденность сменить положение нашей палатки из-за неприятного запаха человеческой плоти, которая готовилась со всех сторон от нас». [164] [76]
Возле реки Убанги, которая образовывала границу между бельгийскими и французскими колониальными предприятиями, французский путешественник Жак д'Юзес видел, как местные помощники французских войск убивали «несколько женщин и несколько детей» после карательной экспедиции , а затем готовили их мясо в горшках и «наслаждались» им. [165] Среди народа мангбету на северо-востоке Георг А. Швайнфурт видел, как человеческую руку коптили над огнем. В другой раз он наблюдал, как группа молодых женщин использовала кипящую воду для «ошпаривания волос с нижней половины человеческого тела» в процессе подготовки к приготовлению. Несколько лет спустя Гаэтано Казати увидел, как жареная нога рабыни была подана при дворе короля мангбету. [166] Можно добавить больше свидетельств очевидцев. [167]
Есть также некоторые рассказы выживших о людях, которые едва избежали поедания. Хайнд описывает случай, когда 37 военнопленных сбежали во время войны в Конго и арабских странах . Командир Хайнда попросил местного вождя Сонгье вернуть их, но оказалось, что «все они были съедены». Единственным выжившим, впоследствии отправленным вождем обратно, был молодой слуга Хайнда, который сбежал с дезертирами и был пощажен благодаря влиянию друга в деревне. Его описания того, как были съедены остальные, «были довольно тошнотворными», отмечает Хайнд. [168] [169] [170]
Еще один рассказ выжившего был записан немецким миссионером, находившимся недалеко от слияния Арувими. Однажды мальчик лет семи выбежал из джунглей и умолял о защите, его голая кожа была окровавлена и покрыта грязью. Он объяснил, что его и его брата-близнеца поймала группа из восьми путешественников, которые, возможно, искали провизию, собирая еду в лесу. Они связали детей и посадили их в свое каноэ. Когда они разбили лагерь вечером, разожгли большой костер, они убили его брата ради еды. [171] Они
присели вокруг него, фиксируя его руки и ноги, а затем они перерезали ему горло. Я слышал, как мой Китибо, мой дорогой брат, стонал, стонал, как умирающая антилопа. Его стоны становились все медленнее и слабее, и затем он умер... Моя душа разорвалась от боли! Они разделали его и положили его плоть в свои горшки. [172]
Позже он слышал, как мужчины говорили о том, чтобы его выкопать, но пока они отвлеклись, готовя его брата, ему удалось освободиться от галстука и сбежать. [172]
Отчеты из Бельгийского Конго указывают на то, что каннибализм все еще широко практиковался в некоторых регионах в 1920-х годах. Герман Норден, американец, посетивший регион Касаи в 1923 году, обнаружил, что «каннибализм был обычным явлением». [89] Люди боялись выходить за пределы населенных пунктов, потому что существовал риск подвергнуться нападению, быть убитыми и съеденными. Норден разговаривал с бельгийским поселенцем, который «признал, что вполне вероятно, что ему иногда подавали человеческое мясо, не зная, что он ест» — это было просто блюдо, которое время от времени появлялось на столах. Молодой местный житель объяснил Нордену, что, как и в прежние времена, его ели, потому что оно «было вкуснее любого другого» мяса. Он добавил, что их общий бельгийский знакомый хорошо знал, что человеческое мясо «вкуснее, чем мясо козла», по-видимому, не веря, что последний ел его только неосознанно. [173]
Другие путешественники слышали упорные слухи о том, что все еще существует подпольная торговля рабами, некоторые из которых (как взрослые, так и дети) регулярно убивались, а затем «разрезались и готовились как обычное мясо» как вокруг Касаи , так и вокруг реки Убанги . Колониальное государство, похоже, мало что делало, чтобы препятствовать или наказывать за такие действия. Есть также сообщения о том, что человеческая плоть иногда продавалась на рынках как в Киншасе , так и в Браззавиле , «прямо посреди европейской жизни». [174] Норден заметил, что каннибализм был настолько распространен, что люди говорили о нем довольно «небрежно»: «Этому не придавалось никакого значения, и ужас не выказывался. Этот человек умер от лихорадки; того съели. Все зависело от того, как повезет». [175]
Кулинарное использование человеческой плоти продолжалось и после Второй мировой войны . В 1950 году бельгийский администратор съел «удивительно вкусное» блюдо, узнав после того, как он закончил, «что мясо принадлежало молодой девушке». [97] Несколько лет спустя датскому путешественнику подали кусок «мягкой и нежной» плоти убитой женщины. [176] Колониальные чиновники подсчитали, что подобные случаи все еще были достаточно распространены в сельской местности, но, как правило, не расследовали их, пока не столкнулись со свежими костями или другими явными доказательствами. [177]
Во время кризиса в Конго , последовавшего за обретением страной независимости в 1960 году, части тел убитых врагов съедались [178] [179], а плоть жертв войны иногда продавалась для потребления. [175] В Лулуабурге (сегодня Кананга ) американский журналист увидел грузовик, залитый кровью. Полицейский комиссар, расследовавший место происшествия, сказал ей, что «шестнадцать женщин и детей» были заманены в близлежащую деревню, чтобы сесть в грузовик, похищены и «разделаны ... на мясо». Она также разговаривала с пресвитерианским миссионером, который оправдал этот поступок, назвав его «потребностью в белке... Тела их врагов являются единственным доступным источником белка». [180]
В конфликтных ситуациях каннибализм сохранялся и в 21 веке. В течение первого десятилетия нового века акты каннибализма были зарегистрированы во время Второй конголезской войны [181] и конфликта в Итури на северо-востоке Демократической Республики Конго . По данным следователей ООН , бойцы, принадлежащие к нескольким фракциям, «жарили» человеческие тела «на барбекю»; молодых девушек варили «живьем в... больших котлах, наполненных кипящей водой и маслом» или «разрезали на мелкие кусочки... и затем съедали». [182] [183] [184] Эксперт ООН по правам человека сообщил в июле 2007 года, что сексуальные зверства, совершенные повстанческими группами, а также вооруженными силами и национальной полицией в отношении конголезских женщин, «выходили далеко за рамки изнасилования» и включали сексуальное рабство , принудительный инцест и каннибализм. [185] В регионе Итури большая часть насилия, включая «широко распространенный каннибализм», была сознательно направлена против пигмеев , которые считались относительно беспомощными и даже недочеловеками некоторыми другими конголезцами. [186] [187]
Следователи ООН также собрали свидетельства очевидцев о каннибализме во время жестокого конфликта, потрясшего регион Касаи в 2016/2017 годах. Различные части убитых врагов и обезглавленных пленников были приготовлены и съедены, включая их головы, бедра и пенисы. [188] [189] [181]
Древнейшее твердое доказательство каннибализма получено из порезов на костях, обнаруженных в Туркане , Кения, возрастом 1,45 миллиона лет, что указывает на то , что архаичные люди к этому моменту уже ели друг друга. Однако в это время и в этом месте сосуществовали несколько видов людей ( Homo ), поэтому, строго говоря, было ли это каннибализмом, неизвестно. Большеберцовая кость заменяет более старый череп Homo habilis или Australopithecus , датируемый примерно 2 миллионами лет назад, который был более спорным как доказательство каннибализма, который имеет отметины, которые, как теперь предполагается, вызваны естественными причинами. [190] Более обширные свидетельства человеческих костей, которые были «очищены от плоти» другими людьми, датируются 600 000 лет. Древнейшие кости Homo sapiens (из Эфиопии ) также имеют признаки этого. Однако, несмотря на археологические свидетельства его возникновения, частота доисторического каннибализма остается неизвестной и спорной. [191]
В ряде африканских устных исторических отчетов и португальских документов упоминается народ, известный как Зимба , который около 1590-х годов вторгся в части северной Замбезии (сегодня Замбия ) и соседних регионов. Они могли быть беженцами с южного берега реки Замбези и часто описываются как каннибалы. [192] Устные источники описывают их как наемников, которые сражались за Лунду, правителя части королевства Марави . [193] [194] В 1592 году несколько сотен португальцев и многие из их местных союзников были убиты в борьбе с Зимба за контроль над районом вокруг Сены , города на Замбези, где у португальцев был важный перевалочный пункт . После очередной неудачной попытки португальцев победить Зимба военным путем обе стороны достигли мирного соглашения в следующем году. [193]
Португальский историк Мануэль де Фариа э Соуза пишет, что, когда Зимба грабили город, они не оставляли после себя ничего, кроме «груд руин и костей жителей», и что они полностью съедали всех врагов, убитых в боях, «кроме их голов, рук и ног». [195] По словам миссионера Жуана душ Сантуша , в их поселениях можно было купить человеческое мясо так же, как мясо быков или овец, и они ели не только убитых врагов, но и пленных рабов, когда они «становились старыми и больше не годными для работы». [196] После мирного соглашения с португальцами они перестали есть человеческое мясо публично, но, как сообщается, продолжали делать это в частном порядке, если им предоставлялась такая возможность, иногда убивая и потребляя рабов, если им не удавалось продать их по хорошей цене. [197]
Существует некоторый спор относительно надежности источников, относящихся к Зимбе. Голландский миссионер и антрополог Ян Мэтью Шоффелеерс пишет, что из-за «поразительных совпадений» между письменными источниками и местной устной историей «к такой информации следует относиться серьезно, если только у вас нет веских причин не делать этого». [198]
Устные рассказы, собранные среди народа сукума к югу от озера Виктория, полны ссылок на каннибалистические практики народа, который поселился в этом районе в начале семнадцатого века. Различные рассказы описывают их как иммигрантов из восточной части бассейна реки Конго; имя их лидера иногда приводится как Нканда. Они поселились в районе, который сегодня принадлежит округу Меату в Танзании , нападая и поедая местное население. Согласно устным преданиям, число жертв было значительным. [199] Хотя некоторые люди считают, что иммигранты принесли свои каннибальские обычаи с собой, другие утверждают, что они начали есть людей только после того, как обосновались. Регион был опустошен сильным голодом с 1617 по 1623 год, и возможно, что потребление человеческой плоти началось как реакция на нехватку другой пищи. Хотя происхождение этого обычая неясно, устные рассказы сходятся во мнении, что каннибалы отказались от своей практики через несколько лет, возможно, потому, что голод закончился, или из-за давления, чтобы соответствовать местным обычаям. [200]
_gtfy.00132_(cropped).jpg/1280px-Idi_Amin_at_UN_(United_Nations,_New_York)_gtfy.00132_(cropped).jpg)
Некоторые свидетельства предполагают, что человеческую плоть иногда ели, а иногда и продавали в некоторых частях Восточной Африки вплоть до середины 20-го века. В 1937 году в Уганде был казнен мужчина «за то, что он сварил и съел младенца». [201] В начале 1960-х годов антропологу Роберту Б. Эджертону предложили копченые человеческие пальцы, а также «копченый кусок ягодиц молодой женщины, действительно „отборный кусок “ », по словам продавца. [202] Несколькими годами ранее европейцу, покупавшему рождественское жаркое в Ньясаленде (сегодня Малави ), предложили «двух хорошо откормленных детей» . [203]
В 1970-х годах диктатор Уганды Иди Амин , как считалось, практиковал каннибализм. [204] [205] Совсем недавно Армию сопротивления Господа обвинили в регулярном участии в ритуальном или магическом каннибализме. [206] Также есть сообщения о том, что колдуны в стране иногда используют части тел детей в своей медицине. [207]
Во время гражданской войны в Южном Судане были зарегистрированы случаи каннибализма и принудительного каннибализма в Южном Судане . [208] [209]
В конечном итоге это работа и торговая марка одного человека: Джозефа Кони, самого плотоядного убийцы со времен Иди Амина.