Кармамудра ( санскрит ; «печать действия», тибетский : las-kyi phyag-rgya ; часто неправильно пишется как: kāmamudrā или «печать желания») — это буддийская техника Ваджраяны , которая использует сексуальное единение с физическим или визуализированным супругом, а также практику внутреннего тепла ( туммо ) для достижения недвойственного состояния блаженства и прозрения в пустоту . [1] В тибетском буддизме владение йогой внутреннего тепла обычно рассматривается как предварительное условие для практики кармамудры. [2]
Karmamudrā также относится к женщине- йогини , которая занимается такой практикой. Когда партнер визуализируется (т.е. воображается одним йогом в тибетской тантрической практике ), это известно как jñanamudra («печать мудрости»). [3] [4]
Тантра использует искусные средства для преобразования того, что может привязать практикующего к сансаре, в духовно освобождающую практику. Джудит Симмер-Браун объясняет, как кармамудра может быть использована для исследования природы страсти:
Традиционно существует три способа осознать природу страсти в йогической традиции Тантры. Во-первых, в практике фазы творения можно визуализировать йидамов как яб-юм в сексуальном союзе... Во-вторых, можно практиковать туммо (чандали) или генерацию внутреннего тепла посредством тонких телесных практик жизненного дыхания, движущегося в центральный канал. В-третьих, можно практиковать так называемую сексуальную йогу (кармамудра, лекьи чагья) с супругой. Осознание истинной природы страсти во всех этих формах трансформирует обычную страсть в основу для переживания великого блаженства (маха сукха ), что значительно ускоряет устранение эмоциональных и ментальных омрачений в практике. [5]
Ранние мастера Шести Йог Наропы уделяли большое внимание практике кармамудры, некоторые придавали ей отдельный статус одной из шести йог, в то время как другие рассматривали ее как аспект йоги внутреннего тепла . [6] Эта садхана является частью системы Ламдре школы Сакья , Калачакра- тантры, центральной для школы Гелуг , и Ануйоги , практикуемой школой Ньингма . [ требуется ссылка ]
По мнению большинства учителей тибетского буддизма, физическая супруга ( кармамудра ) необходима для достижения просветления в этой жизни. Например, современные учителя Гелуг, такие как Тубтен Еше, сделали заявления, поддерживающие эту точку зрения. [7] Однако некоторые ламы не согласны. Например, нынешний Далай-лама ссылается на комментарий к сокращенной тантре Калачакры Кайдруба Норзанга-гьяцо, в котором говорится, что практикующие с особенно острыми способностями могут достичь тех же целей только с партнером джнянамудры . Он заключает, что поэтому «не обязательно полагаться на физического партнера кармамудры». [8]
В «новых» школах тибетского буддизма практикующий три низших класса тантры ограничен визуализацией супруги ( джнянамудра ). Посвящение в одну из ануттарайога -тантр позволяет сексуальную практику с кармамудрой. [3]
Все традиции Ваджраяны согласны, что квалифицированные миряне, практикующие, включая бывших монахов, которые отказались от своих обетов, могут использовать физических супругов, как это делали основатели Ваджраяны . Например, Атиша писал, что «Те [посвящения], на которые может положиться домохозяин, включают все, чему учат в тантрах». [9] Существуют разные позиции относительно того, могут ли нынешние монахи заниматься практикой. Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель состояния Будды перевешивает опасения по поводу монашеских обетов. [10]
Тантра приобрела известность в период империи Пала в средневековой Индии. Тантрический буддизм предоставил альтернативу монашеским уединенным методам достижения просветления, посредством чего его можно было достичь через близость с другим человеком. По словам Миранды Шоу , возросшая социальная инклюзивность Тантры позволила голосам женщин проявиться через их роли кармамудры. [11] Шоу подробно описывает 16 известных случаев, когда женщины обучали мужчин-практиков посредством тайных устных наставлений , и отмечает, что несколько из 7 тантрических текстов, принятых тибетцами в VIII веке в качестве основополагающих тантрических трудов, были написаны женщинами.
Джудит Симмер-Браун отмечает, что в Тибете существовала сильная традиция среди йогов вне монашеских общин практики кармамудры. Она утверждает, что это были в основном нецелибатные практикующие, такие как тертон , нгагпа и наследственные ламы в школах Ньингма и Кагью . Однако, отмечает она, их образ жизни иногда шокировал монашеские общины, особенно те, что принадлежали к Гелуг , которые ценили строгую монашескую дисциплину. [12]
Учитель Випассаны Джек Корнфилд цитирует одну неназванную женщину-буддийского учителя, в которой она рассказывает о старом, реализованном ламе, который каждый год выбирал себе в сексуальные партнерши тринадцати-четырнадцатилетнюю монахиню. [13] Поговорив с «несколькими западными женщинами, которые спали со своими ламами», этот же неназванный человек приходит к выводу, что практика приносила пользу только ламам. [13]
Академик, феминистка и бывшая монахиня Кагью Джун Кэмпбелл говорила о женщинах, действующих как кармамудра в тайных сексуальных отношениях с ламами, включая одну, которая, по ее словам, была у нее, когда ей было около тридцати с воплощением Калу Ринпоче , умершего в 1989 году. В интервью Tricycle: The Buddhist Review она утверждает, что в то время она не чувствовала себя эксплуатируемой, но, размышляя об этом с годами, она пришла к выводу, что требование секретности в сочетании с дисбалансом власти похоже на методы, используемые насильниками детей . [14]