Атиша (ок. 982–1054) был буддийским религиозным лидером и учителем из Бенгалии . [2] Его обычно связывают с его работой, выполняемой в монастыре Викрамашила в Бихаре . [3] Он был одной из главных фигур в распространении буддизма Махаяны и Ваджраяны 11-го века в Азии и вдохновил буддийскую мысль от Тибета до Суматры . Он признан одним из величайших деятелей средневекового буддизма. Главный ученик Атиши, Дромтон , был основателем школы Кадам , [4] одной из школ Нового перевода тибетского буддизма , позже вытесненной традицией Гелуг в 14 веке, которая переняла ее учение и поглотила ее монастыри. [5]
В 2004 году Атиша заняла 18-е место в опросе BBC о величайших бенгальцах всех времен . [6] [7] [8]
Ваджрайогини, деревня в Викрампуре , наиболее вероятное место рождения Атиши, была одной из столиц империи Пала , древнего королевства Бенгалии. [9] Подобно Гаутаме Будде , Атиша родился в королевской семье. [10] Его отцом был царь по имени Кальянашри, а матерью — Прабхавати Шри. [11] [12] Один из трех королевских братьев, Атиша в первой половине своей жизни носил имя Чандрагарбха. Фактически, только когда он отправился в Гуге и встретил короля Джангчупа О ( Wylie : byang chub 'od , 984–1078), ему дали имя Атиша. [ нужна цитата ]
Согласно тибетским источникам, Атиша был посвящен в линию Махасангхика в возрасте двадцати восьми лет настоятелем Шиларакшитой и изучил почти все буддийские и небуддийские школы своего времени, включая учения вайшнавизма , шиваизма , тантрического индуизма и других практик. Он также изучал шестьдесят четыре вида искусства, искусство музыки и искусство логики и занимался этими исследованиями до двадцати двух лет. Среди многих буддийских линий передачи, которые он изучал, практиковал и передал, тремя основными были линия передачи глубокого действия, переданная Асангой и Васубандху , линия передачи глубокого видения , переданная Нагарджуной и Чандракирти , и линия передачи глубокого опыта, переданная Тилопой и Наропой . . [13] Говорят, что у Атиши было более 150 учителей, но одним из ключевых был Дхармакиртишри . [14] Другим известным его учителем во время его пребывания в Викрамашиле был Ратнакарашанти . [15]
Тибетские источники утверждают, что Атиша провел 12 лет на Суматре империи Шривиджая и вернулся в Индию в 1025 году нашей эры, что также было в том же году, когда Раджендра Чола I из династии Чола вторгся на Суматру. [16] Атиша вернулся в Индию. Вернувшись, все более знающий монах привлек большое внимание к своим учениям и навыкам ведения дискуссий и философии. Трижды монах Атиша прославлялся тем, что победил небуддийских экстремистов в дебатах. Когда он вступал в контакт с тем, что он считал ошибочной или деградирующей формой буддизма, он быстро и эффективно проводил реформы. Вскоре он был назначен на должность управляющего или настоятеля в Викрамашиле , основанной императором Дхармапалой . [ нужна цитата ] Говорят также, что он «кормил» Одантапури . [17]
Возвращение Атиши из Суварнабхуми , где он учился у Дхармакиртишри, и его восхождение к известности в Индии совпали с расцветом буддийской культуры и практики буддизма в регионе, и во многом влияние Атиши способствовало этим событиям. Согласно традиционным повествованиям, король Лангдарма подавлял учение буддизма и преследовал его последователей более семидесяти лет. Согласно «Голубым анналам» , новый король Гуге по имени Еше-О послал своих академических последователей изучить и перевести некоторые санскритские буддийские тексты. [18] Среди этих ученых был Накцо, которого в конечном итоге отправили в Викрамашилу изучать санскрит и умолять Атишу приехать преподавать Дхарму на его родине. Путешествуя с Накцо и Гья Лоцавой, Атиша путешествовал через Непал по пути в Толунг, столицу Королевства Пуранг. (Гья Лотсава умер, не доехав до Толунга.) Говорят, что по пути он встретил Марпу Лотсаву. Он провел три года в Толунге и собрал свои учения в свою самую влиятельную научную работу « Бодхипатхапрадипа» , или «Светильник на пути к просветлению» . Краткий текст, состоящий из шестидесяти семи стихов, излагает весь буддийский путь с точки зрения трех колесниц: Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны, и стал образцом для последующих текстов в жанре Ламрим (лам рим) , или Стадий . Пути [19] и именно он послужил основой для сочинений Цонкапы о Ламриме. Здесь Атиша встретил Дромтона , или Дромтонпу, который стал его главным учеником, которого считали одновременно приверженцем этических стандартов более позднего распространения и держателем тантрической линии передачи Атиши. [20]
По словам Джамгона Конгтрула , когда Атиша обнаружил хранилище санскритских текстов в Пекар Кордзолинге, библиотеке Самье , «он сказал, что степень распространения Ваджраяны в Тибете не имеет себе равных даже в Индии. Сказав это, он почтительно сложил его руки и прославлял великих царей Дхармы, переводчиков и пандитов предыдущих столетий». [21]
Его книги включают:
