stringtranslate.com

Каста

Лас кастас . Картина Касты, изображающая 16 расовых групп. Аноним, 18 век, холст, масло, 148×104 см, Национальный музей Виррейнато , Тепоцотлан , Мексика

Casta (исп. [ˈkasta] ) — термин, означающий «родословная» на испанском и португальском языках, который исторически использовался в качестве расового и социального идентификатора. В контекстеИспанской империи в Америкеэтот термин также относится к ныне дискредитированной теоретической структуре 20-го века, которая постулировала, что колониальное общество функционировало в рамках иерархической расовой «кастовой системы». С самого начала колониальная испанская Америка привела к широкому распространению смешанных браков:союзовиспанцев( españoles ),коренных народов( indios ) иафриканцев( negros ). Основнымисмешанными расовымикатегориями, которые фигурировали в официальной колониальной документации, были метисы , как правило, потомки испанца и коренного жителя; и мулаты , потомки испанца и африканца. На картинах каста XVIII века для обозначения людей смешанного испанского, индейского и африканского происхождения использовалось множество терминов, однако насколько известно, они не получили широкого официального или неофициального применения вИспанской империи.

Этимология

Casta — иберийское слово (существующее в испанском, португальском и других иберийских языках со времен Средневековья), означающее « родословная ». Оно задокументировано в испанском языке с 1417 года и связано с протоиндоевропейским ger . Португальское casta дало начало английскому слову caste в ранний современный период . [1] [2]

Использование терминологии касты

В исторической литературе то, как расовые различия, иерархия и социальный статус функционировали с течением времени в колониальной испанской Америке, было развивающейся и спорной дискуссией. [3] [4] Хотя термин sistema de castas (система каст) или sociedad de castas («общество каст») используются в современных исторических анализах для описания социальной иерархии, основанной на расе, с испанцами на вершине, архивные исследования показывают, что не существует жесткой «системы» с фиксированными местами для людей. [5] [6] [7] скорее, более текучая социальная структура, где люди могли переходить из одной категории в другую или сохранять или получать различные ярлыки в зависимости от контекста. В 18 веке «картины casta» подразумевали фиксированную расовую иерархию, но этот жанр вполне мог быть попыткой навести порядок в системе, которая была более текучей. «Для колониальных элит картины casta вполне могли быть попыткой зафиксировать на месте жесткие разделения, основанные на расе, даже когда они исчезали в социальной реальности». [8]

Изучение регистров в колониальной Мексике ставит под сомнение другие утверждения, которых придерживаются некоторые ученые, например, о том, что испанские иммигранты, прибывшие в Мексику, были почти исключительно мужчинами, или что «чисто испанские» люди были частью небольшой могущественной элиты, поскольку испанцы часто были самой многочисленной этнической группой в колониальных городах [9] [10] , и были чернорабочие и бедняки, которые имели чисто испанское происхождение. [11]

В Новой Испании (колониальная Мексика) во время Мексиканской войны за независимость раса и расовые различия были важным вопросом, и конец империализма имел сильную привлекательность. Хосе Мария Морелос , который был зарегистрирован как испанец в своих записях о крещении, призвал к отмене формальных различий, которые имперский режим проводил между расовыми группами, выступая за то, чтобы «называть их всех и каждого американцами». [12] В 1810 году Морелос издал постановления для предотвращения беспорядков на этнической почве. «Тот, кто повышает голос, должен быть немедленно наказан». В 1821 году раса была вопросом на переговорах, которые привели к Плану Игуалы . [13]

Дебаты о «колониальной кастовой системе»

Степень, в которой ярлыки расовых категорий имели правовые и социальные последствия, была предметом академических дебатов с тех пор, как идея «кастовой системы» была впервые разработана польско-венесуэльским филологом Анхелем Розенблатом и мексиканским антропологом Гонсало Агирре Бельтраном в 1940-х годах. Оба автора популяризировали идею о том, что расовый статус был ключевым организующим принципом испанского колониального правления, теорию, которая стала общепринятой в англосфере в середине и конце 20-го века. Однако недавние академические исследования в Латинской Америке широко оспорили эту идею, посчитав ее ошибочной и идеологически обоснованной реинтерпретацией колониального периода.

Пилар Гонсальбо в своем исследовании La trampa de las castas (2013) отвергает идею существования «кастовой системы» или «кастового общества» в Новой Испании, понимаемой как «социальная организация, основанная на расе и поддерживаемая принудительной властью». [14] Она также утверждает в своей работе, что определенные подсознательные и уничижительные сообщения в кастовых картинах не были общим явлением, и что они начали осуществляться только в определенных средах криольских олигархий после реформизма Бурбонов и притока идей научного расизма из иллюстраций в некоторых энциклопедических средах колониальной буржуазии.

Джоан Раппапорт в своей книге о колониальной Новой Гранаде « Исчезающие метисы» отвергает кастовую систему как интерпретационную основу для того времени, обсуждая как легитимность модели, применимой ко всему колониальному миру, так и обычную связь между «кастой» и «расой». [15]

Аналогичным образом, исследование Берты Арес 2015 года о вице-королевстве Перу отмечает, что термин «casta» почти не использовался колониальными властями, что, по ее мнению, ставит под сомнение существование «кастовой системы». Даже к XVIII веку его использование было редким и появлялось в форме множественного числа, «castas», характеризующейся неоднозначным значением. Это слово не относилось конкретно к слоям населения, которые были смешанной расы, но также включало как испанцев, так и коренных жителей более низкого социально-экономического происхождения, часто употребляясь вместе с другими терминами, такими как plebe, vulgo, naciones, clases, calidades, otras gentes и т. д. [16]

Бен Винсон в исследовании исторических архивов Мексики, проведенном в 2018 году, рассматривая проблему расового разнообразия в Мексике и ее отношений с имперской Испанией, подтвердил эти выводы. [17]

Часто называемая sistema de castas или sociedad de castas , на самом деле не существовало фиксированной системы классификации для людей, как показали тщательные архивные исследования. В обществе наблюдалась значительная текучесть, при этом одни и те же люди идентифицировались по разным категориям одновременно или с течением времени. Люди идентифицировали себя по определенным терминам, часто для того, чтобы изменить свой статус из одной категории в другую в свою пользу. Например, и метисы , и испанцы были освобождены от обязательств по уплате дани, но оба в равной степени подлежали инквизиции . Индейцы , с другой стороны, платили дань, но были освобождены от инквизиции. В некоторых случаях метис мог попытаться « выдать себя » за индейца , чтобы избежать инквизиции. Индейец мог попытаться выдать себя за метиса, чтобы избежать обязательств по уплате дани. [14]

Картины Касты, созданные в основном в Мексике XVIII века, оказали влияние на современное понимание расы в испанской Америке, концепция, которая начала проникать в Испанию Бурбонов из Франции и Северной Европы в это время. Они претендуют на то, чтобы показать фиксированную «систему» ​​расовой иерархии, которая оспаривалась современной академической средой. Эти картины следует оценивать как продукцию элиты Новой Испании для элитной аудитории как на испанских территориях, так и за рубежом, изображения смешения испанцев с другими этническими группами, некоторые из которых были интерпретированы как уничижительные по своей природе или ищущие социального возмущения. Таким образом, они полезны для понимания элиты и ее отношения к неэлите, и весьма ценны как иллюстрации аспектов материальной культуры в позднеколониальную эпоху. [18]

Процесс смешения предков путём объединения людей разных рас в современную эпоху известен как mestizaje ( португальский : mestiçagem [mestʃiˈsaʒẽj] , [mɨʃtiˈsaʒɐ̃j] ). В испанском колониальном праве смешанные расы были классифицированы как часть república de españoles , а не república de indios , что ставило коренные народы за пределы испаноязычной сферы с другими обязанностями и правами, чем у испанцев и метисов.

Кастовая система для этих ревизионистов была бы неверно истолкована как аналог каст Индии. Учитывая, что в вице-королевской испанской Америке никогда не было закрытой системы, основанной на правах рождения, где уровень рождаемости и, следовательно, богатство создавали «кастовую систему», в которую было трудно проникнуть; но, скорее, был дан статут Limpieza de sangre (концепция религиозного корня, а не биологического или расового), в котором индеец и метис, как новый христианин , имели ограничения на доступ к определенным профессиям до полной ассимиляции его обращения в католицизм; но это не мешало его социальному восхождению, и он даже получал защиту, которая способствовала бы его социальной мобилизации, защиту, которой старый христианин из Republica de españoles не пользовался (например, освобождение от всех налогов белых, за исключением дани коренным жителям, или освобождение от Святой инквизиции). Тогда эти концепции «кастового общества» или «кастовой системы» как характерные для колониального общества были бы полностью анахроничными формулировками и могли бы быть частью испанской Черной легенды. Учитывая это, в работах, предшествующих работам Розенблата и Бельтрана, не найти ссылок на представление о том, что Испанская империя была обществом, основанным на расовой сегрегации. Ни у Николаса Леона, Грегорио Торреса Кинтеро, Бланшара , ни в Каталоге Эрреры и Цицерона (1895), ни в статье «Castas» в Словаре истории и географии (1855), ни в Политическом эссе Александра фон Гумбольдта об испано-американских территориях, которые он посетил во время своих научных экспедиций. Среди других работ, которые ссылаются на существование каст и кастовых картин, не подразумевая коннотаций с современным расизмом, который пришел в Америку после французского Просвещения . [19]

Это заставило бы этих критиков сделать вывод, что эти колониальные общества были скорее классового типа, что хотя и существовала связь между классом и расой через касты, это была не причинно-следственная связь, а следствие (не будучи самоцелью расы, которая понималась в испанской традиции как нечто чисто духовное, а не столько биологическое). Целью каст была регистрация идентичности родословных для регистрации их в республике испанцев, республике индейцев, с приобретенными услугами и привилегиями, которые не нарушали бы экономический потенциал индивидуума касты, и они не имели цели формально отделить их от позиций власти, но иерархизировать их в феодальном обществе (не эквивалентно тому же самому, пока им не мешали подниматься до дворянства или становиться частью торговой мелкой буржуазии). Тогда общество вице-королевства было бы обществом «качества», сословия, корпорации, покровительства и профсоюза, где каждая социальная группа не была бы обусловлена ​​своей расой, и это также не устанавливало бы трудовые отношения ее жителей. В приходских регистрах никогда не было бы тенденции классифицировать в стольких бесчисленных смесях, как это видно в кастовых таблицах, что было бы художественным явлением, типичным для эпохи Просвещения. [20] [21]

Некоторые примеры чернокожих, мулатов и метисов, которые поднялись в обществе, могут быть использованы в качестве доказательства против этих искажений, таких как: Хуан Латино , Хуан Валиенте , Хуан Гарридо , Хуан Гарсия, Хуан Бардалес, Себастьян Тораль, Антонио Перес, Мигель Руис, Гомес де Леон , [22] [23] Фрэн Дироб, Хосе Мануэль Вальдес, Тереза ​​Хулиана де Санто-Доминго. Names of indigenous chiefs and noble mestizos are also mentioned: Carlos Inca, Inca Garcilaso de la Vega, Manuela Taurichumbi Saba Cápac Inca, Alonso de Castilla Titu Atauchi Inga, Alonso de Areanas Florencia Inca, Gonzalo Tlaxhuexolotzin, Vicente Xicohténcatl, Bartolomé Zitlalpopoca, Lorenzo Nahxixcalzin , донья Луиза Ксикотенкатль, Николас де Сан Луис Монтаньес, Фернандо де Тапиа, Изабель Моктесума Текуичпо Ишкасочицин, Педро де Моктесума. Часто упоминается также королевский указ Филиппа II от 1559 года, в котором предписывалось, что «метисы, приезжающие в эти королевства для учебы или для других своих целей (...), не нуждаются в другом разрешении на возвращение». «Этот документ важен, потому что законы не создаются для конкретных случаев, и он показывает, что существование множественных каст не препятствовало социальной мобилизации в рамках испанской монархии, той самой мобилизации, которая должна была быть значительной, чтобы потребовать внимания королевского указа персона испанского короля. [24]

«Чистота крови» и эволюция расовой классификации

Некоторые авторы пытались связать кастас в Латинской Америке с более старой испанской концепцией «чистоты крови», limpieza de sangre , возникшей во времена мавританского правления и развившейся в христианской Испании для обозначения людей без недавнего еврейского или мусульманского происхождения или, в более широком смысле, людей, унаследовавших происхождение от лиц, осужденных испанской инквизицией за ересь.

Он был напрямую связан с религией и понятиями легитимности, родословной и чести после повторного завоевания Испанией мавританской территории, и степень, в которой его можно считать предшественником современной концепции расы, была предметом академических дебатов. [25] Инквизиция разрешала эмигрировать в Латинскую Америку только тем испанцам, которые могли доказать, что не имеют еврейской и мавританской крови, хотя этот запрет часто игнорировался, и многие испанские конкистадоры были евреями- конверсо . Другие, такие как Хуан Валиенте, были чернокожими африканцами или имели недавнее мавританское происхождение.

Как в Испании, так и в Новом Свете конверсос, которые продолжали тайно исповедовать иудаизм, подвергались агрессивным преследованиям. Из примерно 40 человек, казненных испанской инквизицией в Мексике, значительное число было осуждено за то, что они были «иудействующими» ( judaizantes ). [26] Испанский конкистадор Луис де Карвахаль и де ла Куэва был привлечен к ответственности инквизицией за тайное исповедание иудаизма и в конечном итоге умер в тюрьме.

В испанской Америке идея чистоты крови также применялась к чернокожим африканцам и коренным народам, поскольку, будучи испанцами мавританского и еврейского происхождения, они не были христианами в течение нескольких поколений и изначально подозревались в участии в религиозной ереси. На всех испанских территориях, включая саму Испанию, доказательство отсутствия чистоты крови имело последствия для права на должность, вступления в священство и эмиграции в заморские территории Испании. Необходимость предоставления генеалогических записей для доказательства своей чистой родословной привела к торговле созданием ложных генеалогий, практика, которая уже была широко распространена в самой Испании. [27]

Это не было препятствием для смешанных браков между испанцами и коренными народами, как и не было между старыми и новыми христианами или различными расовыми группами, сосуществовавшими в позднесредневековой и ранней современной Испании. Результатом стали поколения детей смешанной расы, которые обычно считались испанцами, и многие из которых вернулись в Испанию, чтобы присоединиться к рядам знати, ярким примером чего является Хуан Кано Монтесума.

Однако, начиная с конца XVI века, некоторые исследования происхождения классифицировали как «пятна» любую связь с чернокожими африканцами («негритянками», что привело к появлению «мулатов»), а иногда и смешения с коренными народами, что дало метисов . [28] Хотя некоторые иллюстрации того периода показывают мужчин африканского происхождения, одетых в модную одежду и как аристократов в окружении высшего класса, идея о том, что любой намек на черное происхождение был пятном, развилась к концу колониального периода, времени, когда биологический расизм начал возникать во всем западном мире. Эта тенденция была проиллюстрирована на картинах 18 века расовой иерархии, известных как картины касты, которые привели к появлению в 20 веке теорий о «кастовой системе», существовавшей в колониальной испанской Америке.

Идея в Новой Испании о том, что родная или «индейская» ( indio ) кровь в родословной была нечистой, вполне могла возникнуть, когда оптимизм ранних францисканцев угас по поводу создания индейских священников, обучавшихся в Коллегии Санта-Крус-де-Тлателолко , которая прекратила эту функцию в середине XVI века. Кроме того, индейская знать, которая была признана испанскими колонистами, потеряла свое значение, и было меньше официальных браков между испанцами и коренными женщинами, чем в первые десятилетия колониальной эпохи. [28] В XVII веке в Новой Испании идеи чистоты крови стали ассоциироваться с «испанскостью и белизной, но они стали работать вместе с социально-экономическими категориями», так что родословная с кем-то, кто занимался ручным трудом, была испорчена этой связью. [29]

Индейцы в Центральной Мексике были затронуты идеями чистоты крови с другой стороны. Коронные указы о чистоте крови были утверждены коренными общинами, которые запрещали индейцам занимать должности, если в их родословной были какие-либо неиндейцы (испанцы и/или чернокожие народы). В коренных общинах «местные касики [правители] и принципалы получили набор привилегий и прав на основе их доиспанских дворянских родословных и принятия католической веры». [30] Коренные дворяне представили доказательства ( probanzas ) своей чистоты крови, чтобы подтвердить свои права и привилегии, которые распространялись на них самих и их общины. Это поддерживало república de indios , юридическое разделение общества, которое отделяло коренных от неиндейцев ( república de españoles ). [31]

Классификации Casta и правовые последствия

От испанки и индианки, метисы. Мигель Кабрера , 1763
Отец — испанец (español), мать — метиса (смешанная испано-индейская кровь) и их дочь — кастиса. Мигель Кабрера

В Испанской Америке расовые категории регистрировались в местных приходах при крещении, как того требовала Испанская корона. Первоначально в Испанской Америке было три этнические категории. Они обычно называли множество коренных американских народов «индейцами» ( indios ). Те, кто приехал из Испании, называли себя españoles . Третья группа была чернокожими африканцами, называемыми negros (дословно «черные»), привезенными в качестве рабов с самых ранних дней Испанской империи. Хотя смешанные браки были широко распространены с начала колониального периода, метисы только медленно начали признаваться как отдельная этническая группа спустя 150 лет после испанского завоевания Ацтекской империи , до этого они просто идентифицировались как испанцы. [ необходима цитата ]

Хотя число испанских женщин, эмигрировавших в Новую Испанию, было намного выше, чем это часто изображается, их было меньше, чем мужчин, а также меньше чернокожих женщин, чем мужчин, поэтому потомство смешанной расы испанцев и чернокожих людей часто было продуктом связей с коренными женщинами. Процесс смешения рас теперь называется mestizaje , термин, придуманный в современную эпоху. [ необходима цитата ]

В XVI веке термин casta , собирательная категория для людей смешанной расы, появился по мере роста численности, особенно в городских районах. Тем не менее, в течение первых полутора столетий колониальной эпохи потомство от смешанных браков регистрировалось как испанцы, и только африканцы регистрировались как «Castas». Регистрация «метисов» как «Castas», а не «испанцев» стала широко распространенной только в последнее столетие колониального правления.

Корона разделила население своей заморской империи на две категории, отделив индейцев от неиндейцев. Коренными были República de Indios , другими — República de Españoles , по сути, испаноязычная сфера, так что испанцы, чернокожие и смешанные расы castas были объединены в эту категорию. Официальные переписи и церковные записи отмечали расовую категорию человека, так что эти источники можно использовать для составления карты социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных.

Общие расовые группы имели свой собственный набор привилегий и ограничений, как юридических, так и обычных. Так, например, только испанцы и коренные народы, которые считались первоначальными обществами испанских владений, имели признанную аристократию. [32] [33] В населении в целом доступ к социальным привилегиям и даже иногда воспринимаемая и принятая расовая классификация человека в основном определялись социально-экономическим положением этого человека в обществе. [34] [35] [36]

Официальные переписи населения и церковные записи отмечали расовую категорию человека, так что эти источники можно использовать для составления карты социально-экономических стандартов, моделей проживания и других важных данных. Приходские регистры, где регистрировались крещение, брак и погребение, имели три основные категории: español (испанцы), indio и color quebrado («сломанный цвет», указывающий на человека смешанной расы). В некоторых приходах в колониальной Мексике indios записывались вместе с другими неиспанцами в color quebrado register. [37] Españoles и mestizos могли быть рукоположены в священники и были освобождены от уплаты дани короне. Свободные чернокожие люди, коренные народы и смешанные расы castas были обязаны платить дань и были отстранены от священства. Обозначение как español или mestizo давало социальные и финансовые преимущества. Чернокожие мужчины начали подавать заявления в Королевский и Папский университет Мексики , но в 1688 году епископ Хуан де Палафокс-и-Мендоса попытался помешать их поступлению, разработав новые правила, запрещающие поступление чернокожих и мулатов. [38] В 1776 году корона издала Королевский прагматический закон о браке , отняв у пары право одобрения браков и передав его в руки их родителей. Брак между Луизой де Абрего, свободной чернокожей домашней прислугой из Севильи, и Мигелем Родригесом, белым сеговийским конкистадором, состоявшийся в 1565 году в Сент-Огастине (испанская Флорида), является первым известным и зарегистрированным христианским браком где-либо на континентальной части Соединенных Штатов. [39]

Длинные списки различных терминов, встречающихся в картинах каста, не появляются в официальной документации или где-либо за пределами этих картин. В переписях регистрировались только подсчеты испанцев, метисов, чернокожих людей и мулатов, а также туземцев ( индиос ). [40]

Картины Касты XVIII века

Луис де Мена, Дева Гваделупская и Кастас, 1750 год. Музей Америки, Мадрид.
Картина Касты, изображающая 16 иерархически организованных смешанных расовых групп, с индейцами мекос, находящимися вне упорядоченного набора «цивилизованного» общества. Игнасио Мария Барреда , 1777. Королевская испанская академия Ленгуа, Мадрид
Отец-испанец и мать Альбина , Торна Атрас . Мигель Кабрера , Мексика, XVIII век.
Хосе Хоакин Магон , испанец + Индия = метис. I. «Местис, родившийся в Испании и Индии, обычно скромен, спокоен и прямолинеен». Музей антропологии, Мадрид. 115 х 141 см
Отец-испанец, мать Торна Атрас, потомок Tente en el aire («парящий в воздухе»).
Индийцы язычники . Мигель Кабрера

Произведения искусства, созданные в основном в Мексике XVIII века, претендуют на то, чтобы показать расовое смешение как иерархию. Эти картины оказали огромное влияние на то, как ученые подходили к различиям в колониальную эпоху, но не должны восприниматься как окончательное описание расовых различий. Примерно столетие картины в стиле каста были элитными художниками для элитной аудитории. Они перестали создаваться после обретения Мексикой независимости в 1821 году, когда обозначения каста были отменены. Подавляющее большинство картин в стиле каста были созданы в Мексике различными художниками, с одной группой полотен, четко идентифицированных для Перу XVIII века. В колониальную эпоху художники в основном создавали религиозное искусство и портреты, но в XVIII веке картины в стиле каста стали полностью светским жанром искусства. Исключением является картина Луиса де Мены , одно полотно, на котором изображена центральная фигура Девы Марии Гваделупской и набор группировок каста. [41] Большинство серий картин в стиле «каста» состоят из 16 отдельных полотен, но некоторые из них, такие как работы Мены, Игнасио Марии Барреды и анонимная картина в Музее Виррейнато в Тепосотлане, Мексика, часто воспроизводятся как образцы этого жанра, вероятно, потому, что их композиция дает единое, четкое изображение расовой классификации (с точки зрения элиты).

Неясно, почему картины каста появились как жанр, почему они стали таким популярным жанром искусства, кто их заказывал и кто их коллекционировал. Один ученый предполагает, что их можно рассматривать как «гордые интерпретации местного» [42], в тот момент, когда испанцы, родившиеся в Америке, начали формировать более четкую идентификацию со своим местом рождения, а не со столичной Испанией. [43] Однохолстовое произведение искусства каста вполне могло быть диковинкой или сувениром для испанцев, которые они могли увезти домой в Испанию; две часто воспроизводимые картины каста — это Мена и Барреда, обе из которых находятся в музеях Мадрида. [44] Существует только один набор картин каста, определенно выполненный в Перу, заказанный вице-королем Мануэлем Амат-и-Хуньентом (1770) и отправленный в Испанию для Кабинета естественной истории принца Астурийского. [45]

Влияние европейского Просвещения на Испанскую империю привело к интересу к организации знаний, и научное описание могло привести к заказу многих серий картин, которые документируют расовые комбинации, которые существовали на испанских территориях в Америке. Многие наборы этих картин все еще существуют (около ста полных наборов в музеях и частных коллекциях и еще больше отдельных картин), различного художественного качества, обычно состоящие из шестнадцати картин, представляющих столько же расовых комбинаций. Следует подчеркнуть, что эти картины отражали взгляды экономически устоявшегося общества криолло и чиновничества, но не все криолло были довольны картинами casta. Один заметил, что они показывают «то, что вредит нам, а не то, что приносит нам пользу, что бесчестит нас, а не то, что облагораживает нас». [46] Многие картины находятся в Испании в крупных музеях, но многие остаются в частных коллекциях в Мексике, возможно, заказанные и хранящиеся потому, что они показывают характер поздней колониальной Мексики и являются источником гордости. [47]

Некоторые из самых ранних идентифицированных картин в стиле каста были написаны около  1715 года Хуаном Родригесом Хуаресом по заказу вице-короля Новой Испании Фернандо де Аленкастре, 1-го герцога Линареса , который интересовался разграничением расовых категорий. [48] : 28  Им предшествовали четыре картины Мануэля де Арельяно 1711 года с изображением неизвестной молодой женщины смешанной расы и мужчин и женщин из племени чичимеков , которые можно считать предшественниками жанра живописи каста . [48] : 94 fn 24 

Черный и испанский, выходит мулат

Некоторые из лучших наборов были созданы выдающимися мексиканскими художниками, такими как Хосе де Альсибар , Мигель Кабрера , Хосе де Ибарра , Хосе Хоакин Магон (который написал два набора); Хуан Патрисио Морлете Руис , Хосе де Паэс и Хуан Родригес Хуарес . Один из наборов Магона включает описания «характера и морального положения» его персонажей. Эти художники работали вместе в художественных гильдиях Новой Испании. Они были важными переходными художниками в живописи каста 18-го века. По крайней мере один испанец, Франсиско Клапера , также внес свой вклад в жанр каста. В целом, мало что известно о большинстве художников, которые подписывали свои работы; большинство картин каста не подписаны.

Некоторые авторы интерпретировали общую тему этих картин как представление «превосходства испанцев», возможность того, что потомки испанцев и испано-индейцев могут вернуться к статусу испанцев через браки с испанцами на протяжении поколений, что можно считать «восстановлением расовой чистоты» [49] или «расовым исправлением» [50], что визуально наблюдалось во многих наборах картин casta. Это также было сформулировано гостем Мексики, Доном Педро Алонсо О'Крули, в 1774 году. «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, то клеймо [смешения рас] исчезает на третьем шаге в происхождении, потому что считается систематическим, что испанец и индеец производят метиса; метис и испанец — кастисо; и кастисо и испанец — испанца. Примесь индейской крови на самом деле не должна рассматриваться как порок, поскольку положения закона дают индейцу все, чего он мог бы пожелать, а Филипп II даровал метисам привилегию становиться священниками. На этом соображении основана общая оценка происхождения от союза индейца и европейца или креола-испанца». [51]

О'Кроули говорит, что тот же самый процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений для потомков европейцев и африканцев, вступающих в брак с белыми. «От союза испанца и негра метис сохраняет клеймо на протяжении поколений, не теряя изначального качества мулата». [52] Картины каста показывают увеличивающуюся белизну на протяжении поколений со смесями испанцев и африканцев. Последовательность такова: потомство испанца + негра , мулат ; испанец с мулаткой, мориск ; испанец с мориской, альбинос (расовая категория, происходящая от альба , «белый»); испанец с альбиной , торна атрас или «отбрасывание» черного. Негр , мулат и мориск были метками, найденными в документации колониальной эпохи, но альбинос и торна атрас существуют только как довольно стандартные категории на картинах каста.

Напротив, смешения с черными людьми, как индейцами, так и испанцами, привели к ошеломляющему количеству комбинаций, с «причудливыми терминами» для их описания. Вместо того, чтобы привести к новому расовому типу или равновесию, они привели к кажущемуся беспорядку. Термины, такие как вышеупомянутые tente en el aire («парящий в воздухе») и no te entiendo («я тебя не понимаю») — и другие, основанные на терминах, используемых для животных: койот и лобо (волк). [53] [54]

Каста определяли себя по-разному, и то, как они были записаны в официальных записях, было процессом переговоров между кастой и лицом, создавшим документ, будь то свидетельство о рождении, свидетельство о браке или показания в суде. В реальной жизни многим представителям касты были присвоены различные расовые категории в различных документах, что раскрывает пластичную природу расовой идентичности в колониальном испано-американском обществе. [55]

Некоторые картины изображали предполагаемый «врожденный» характер и качество людей из-за их рождения и этнического происхождения. Например, согласно одной картине Хосе Хоакина Магона, метис (смешанный индеец + испанец) считался в целом скромным, спокойным и прямым ; в то время как другая картина утверждает, что «от Лобо и индейской женщины рождается камбухо, обычно медлительный, ленивый и неповоротливый». В конечном счете, картины каст являются напоминанием о колониальных предубеждениях в современной истории человечества, которые связывали кастовое/этническое общество на основе происхождения, цвета кожи, социального статуса и рождения. [56] [57]

Часто картины каст изображали товары из Латинской Америки, такие как пульке, ферментированный алкогольный напиток низших классов. Художники изображали интерпретации пульке , которые приписывались определенным кастам.

Индиасы на картинах каста изображают их как партнеров испанцев, чернокожих и кастас, и, таким образом, часть испаноязычного общества. Но на ряде картин каста они также показаны отдельно от «цивилизованного общества», например, Indios Gentiles Мигеля Кабреры , или indios bárbaros или чичимеки, едва одетые как коренные жители в дикой обстановке. [58] На однохолстовой картине каста Хосе Марии Барреды есть канонические 16 групп каста, а затем в отдельной ячейке ниже находятся «мекос». Хотя так называемые «варварские индейцы» ( indios bárbaros ) были свирепыми воинами на лошадях, индейцы на картинах каста показаны не воинственными, а слабыми, троп, который развился в колониальную эпоху. [59] Картина Луиса де Мены, изображающая касту, часто воспроизводимую в качестве примера жанра, изображает необычную пару с бледной, хорошо одетой испанкой в ​​паре с почти голым индейцем, в результате чего рождается потомок-метис. «Ненормальное сочетание не только высмеивает социальный протокол, но и, кажется, подчеркивает саму искусственность системы касты, которая претендует на ограничение социальной текучести и экономической мобильности». [60] Изображение «казалось бы откровенно странным и оскорбительным для креольской элиты восемнадцатого века, если воспринимать его буквально», но если бы эту пару считали аллегорическими фигурами, испанка представляет «Европу», а индейец — «Америку». [61] Изображение «функционирует как аллегория для процесса «цивилизации» и христианизации». [62]

Образцы наборов картин Каста

Здесь представлены списки каст из трех наборов картин. Обратите внимание, что они согласны только по первым пяти комбинациям, которые по сути являются комбинациями индейцев и белых. Однако нет согласия по поводу черных смесей. Кроме того, ни один список не следует воспринимать как «авторитетный». Эти термины могли варьироваться от региона к региону и в разные периоды времени. Списки здесь, вероятно, отражают имена, которые знал или предпочитал художник, те, которые заказчик просил нарисовать, или комбинацию того и другого.

Картины Касты

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Каста», Словарь Merriam-Webster's Collegiate Dictionary , 10-е издание. (Спрингфилд, 1999.)
  2. ^ «Каста», Новый Оксфордский американский словарь , 2-е издание. (Оксфорд, 2005).
  3. ↑ Жирудо, Лаура (14 июня 2018 г.). «Каста (ы), 'общество каст' и коренное население: интерпретация колониального дома в эпоху XX». Нуэво Мундо Мундос Нуэвос . дои : 10.4000/nuevomundo.72080 . hdl : 10261/167130 .
  4. ^ Винсон, Бен III. До метисов: Границы расы и касты в колониальной Мексике . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2018.
  5. ^ Коуп, Р. Дуглас. Границы расового господства: плебейское общество в колониальном Мехико, 1660–1720 . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета, 1994.
  6. ^ Вальдес, Деннис Н., «Упадок общества кастас в Мексике восемнадцатого века». Докторская диссертация. Мичиганский университет, 1978 г.
  7. ^ Раппапорт, Джоанн. Исчезающие метисы: конфигурирование различий в колониальном Новом королевстве Гранада . Дарем: Duke University Press 2014.
  8. ^ Клайн, Сара (1 августа 2015 г.). «Гваделупа и кастас». Мексиканские исследования/Estudios Mexicanos . 31 (2): 218–247. doi :10.1525/mex.2015.31.2.218.
  9. ^ Шерберн Френд Кук; Вудро Бора (1998). Ensayos sobre historia de la población. Мексика и Карибы 2. День XXI. п. 223. ИСБН 9789682301063. Получено 12 сентября 2017 г. .
  10. ^ Хардин, Моника Л. (2016). Мобильность и устойчивость домохозяйств в Гвадалахаре, Мексика: 1811–1842. Lexington Books. стр. 62. ISBN 978-1-4985-4072-8.
  11. ^ Сан-Мигель, Г. (ноябрь 2000 г.). «Ser mestizo en la nueva España a Fines del siglo XVIII: Acatzingo, 1792» [Быть «метисом» в Новой Испании в конце XVIII века. Акацинго, 1792]. Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Национальный университет Жужуй (на испанском языке) (13): 325–342.
  12. ^ цитируется в Энрике Краузе , Мексика: Биография власти . Нью-Йорк: HarperCollins 1997, стр. 112
  13. ^ цитируется в Krauze, Мексика , стр. 111.
  14. ^ аб Гонсальбо Айспуру, Пилар, «La Trumpa de las castas» в Альберро, Соланж и Гонсальбо Айспуру, Пилар, La sociedad novohispana. Estereotipos y Realidades, Мексика , El Colegio de México, 2013, с. 15–193.
  15. ^ Раппапорт, Джоанн (4 апреля 2014 г.). Исчезающие метисы: конфигурирование различий в колониальном королевстве Новая Гранада . Дарем: Duke University Press. ISBN 978-0822356363.
  16. ↑ Арес, Берта, «Usos y abusos del Concepto de Casta en el Perú Colonial», была представлена ​​на el Congreso Internacional INTERINDI 2015. Categorías e Indigenismo en América Latina, EEHA-CSIC, Севилья, 10 ноября 2015 г. Citado con la авторизация автора.
  17. ^ До метисации: Границы расы и касты в колониальной Мексике . Cambridge University Press. 2018. ISBN 9781107026438.
  18. ^ Катцев, Илона. Живопись Каста: Образы расы в Мексике восемнадцатого века . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2004.
  19. ^ Жирудо, Лаура (14 июня 2018 г.). «Каста (ы), «общество каст» и коренное население: интерпретация колониального дома в эпоху XX». Нуэво Мундо Мундос Нуэвос. Nouveaux Mondes Mondes Nouveaux - Novo Mundo Mundos Novos - Новый Свет Новые Светы (на испанском языке). дои : 10.4000/nuevomundo.72080. hdl : 10261/167130 . ISSN  1626-0252. S2CID  165569000.
  20. ^ «Castas y corporaciones | Виктор Р. Номберто, доктор социальных наук» (на европейском испанском языке). 18 октября 2014 г. Проверено 20 июня 2023 г.
  21. ^ Сантьяго Пауль Йепес
  22. ^ Ферро, Редес Десперта (22 мая 2019 г.). «Негры-конкистадоры. Африканская папка и завоевание Америки». Desperta Ferro Ediciones (на испанском языке) . Проверено 20 июня 2023 г.
  23. ^ Альварес, Хорхе (23 апреля 2016 г.). «Испанские конкистадоры де 'раза' негра». La Brujula Verde (на европейском испанском языке) . Проверено 20 июня 2023 г.
  24. ^ Гарсиа, Хуан Андрео (1994). Семья, традиции и социальные группы в Латинской Америке (на испанском языке). ЭДИТУМ. ISBN 978-84-7564-151-5.
  25. ↑ Мария Елена Мартинес, Генеалогические вымыслы: очищение крови, религия и гендер в колониальной Мексике, Стэнфорд: Stanford University Press 2008, стр. 265.
  26. ↑ Джонатан И. Израиль, раса, класс и политика в колониальной Мексике, 1610-1670. Оксфорд: Oxford University Press, 1975, стр. 245-46.
  27. ^ Мартинес, Генеалогические вымыслы , стр. 266-67.
  28. ^ ab Martinez, Генеалогические вымыслы , стр. 267.
  29. ^ Мартинес, Генеалогические вымыслы , стр. 269.
  30. ^ Мартинес, Генеалогические вымыслы , стр. 270.
  31. ^ Мартинес, Генеалогические вымыслы , стр. 273.
  32. ^ MacLachlan, Colin; Jaime E. Rodríguez O. (1990). The Forging of the Cosmic Race: A Reinterprretation of Colonial Mexico (Расширенное издание). Беркли: Калифорнийский университет. С. 199, 208. ISBN 978-0-520-04280-3. [В] Новом Свете все испанцы, независимо от того, насколько они бедны, претендовали на статус идальго. Это беспрецедентное расширение привилегированного слоя общества могло быть терпимо Короной, поскольку в Мексике коренное население взяло на себя бремя личной дани.
  33. ^ Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под властью испанцев . Стэнфорд: Стэнфордский университет. С. 154–165. ISBN 978-0-8047-0912-5.
  34. ^ См . раздел «Передача (расовая идентичность)» , где обсуждается родственное явление, хотя и в более позднем и совершенно ином культурном и правовом контексте.
  35. ↑ Сид, Патрисия (1988). Любить, чтить и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574-1821 . Стэнфорд: Стэнфордский университет. С. 21–23. ISBN 978-0-8047-2159-2.
  36. ^ Бейкуэлл, Питер (1997). История Латинской Америки. Молден, Массачусетс: Блэквелл. С. 160–163. ISBN 978-0-631-16791-4. Испанцы обычно считали [местных индейских лордов/ касиков ] и использовали почетное обращение «дон» по отношению к наиболее выдающимся из них. […] В широком смысле, испанцы в Индиях в 16 веке все меньше и меньше организовывали себя в социальном плане по иберийским критериям или франкам, и все больше по новым американским стандартам. […] простое богатство, полученное от использования человеческих и природных ресурсов Америки, вскоре стало оказывать сильное влияние на социальное положение.
  37. ^ Винсон, До Местиса , с. 49.
  38. ^ Рамос-Киттрелл, Хесус (2016). Игра в соборе: музыка, раса и статус в Новой Испании . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 39–40.
  39. ^ Дж. Майкл Фрэнсис, доктор философии, Луиза де Абрего: брак, двоеженство и испанская инквизиция, Университет Южной Флориды, архивировано из оригинала 2021-02-04 , извлечено 2019-08-31
  40. ^ Соня Г. Бенсон, ред. (2003), Испано-американский альманах: справочная работа о латиноамериканцах в Соединенных Штатах. (Третье изд.), Thomson Gale, стр. 14, ISBN 978-0-7876-2518-4
  41. ^ Клайн, «Гваделупе и касты» стр. 222-23
  42. ^ Катцев, Илона, «Живопись Касты: Идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике», в книге «Новые мировые порядки: живопись Касты и колониальная Латинская Америка» , под ред. Илоны Катцев. Нью-Йорк: Художественная галерея Americas Society, 1996, 22
  43. ^ Брэдинг, Д.А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1991.
  44. ^ Гарсиа Саис, Мария Консепсьон. Мексиканские касты . Милан: Оливетти 1989, 20.
  45. ^ Донахью-Уоллес, Келли. Искусство и архитектура вице-королевской Латинской Америки, 1521-1821 . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико 2008, стр. 221. Она воспроизводит письмо Амата относительно картин.
  46. ^ цитируется в Katzew, Ilona, ​​«Живопись Касты: идентичность и социальная стратификация в колониальной Мексике», в New World Orders: Casta Painting and Colonial Latin America . Выставка. Кат. Нью-Йорк: Художественная галерея Americas Society, 1996, 14.
  47. ↑ Донахью-Уоллес, стр. 220.
  48. ^ аб Забия де ла Мата, Ана (2018). Пять картин Касты Буэнавентуры Хосе Гиоля: новое открытие. Буэнос-Айрес, Аргентина: Искусство и антиквариат Хайме Эгигурена. ISBN 978-84-09-05068-0.
  49. ↑ Клайн, «Гваделупа и Кастас», стр. 229.
  50. ^ Катцев, Casta Painting , стр. 48-51
  51. ^ Сэр Дон Педро Алонсо О'Кроули, Описание королевства Новая Испания (1774), перевод и ред. Шон Гэлвин. Сан-Франциско: John Howell Books, 1972, 20
  52. ↑ О'Кроули, «Описание королевства Новая Испания», стр. 20
  53. ^ Куевас, Марко Поло Эрнандес (июнь 2012 г.). «Мексиканский колониальный термин „чино“ является референтом афроамериканца». Журнал панафриканских исследований . 5 (5): 124–143. S2CID  142322782.
  54. ^ Катцев, «Каста Живопись». [ нужна страница ]
  55. ↑ Коуп, «Границы расового господства» и «Семя, любить, чтить и подчиняться» , in passim.
  56. ^ Мартинес Лопес, Мария Елена (2002). Испанская концепция limpieza de sangre и возникновение системы «раса/каста» в вице-королевстве Новая Испания (диссертация). OCLC  62284377. ProQuest  305466668.
  57. ^ Мартинес, Мария Елена (2010). «Социальный порядок в испанском Новом Свете» (PDF) .
  58. ^ Эстрада де Герлеро, Елена Изабель. «Представление „языческих индейцев“ в мексиканской живописи каста», в книге «Новые мировые порядки: живопись каста и колониальная Латинская Америка» , под ред. Илоны Катцев. Выставочный центр. Нью-Йорк: Художественная галерея Americas Society, 1996.
  59. ^ Льюис, Лора А. (июнь 1996 г.). «Слабость женщин и феминизация индейцев в колониальной Мексике». Colonial Latin American Review . 5 (1): 73–94. doi :10.1080/10609169608569878.
  60. ^ Петерсон, Жанетт Фавро, Визуализация Гвадалульпе . стр. 258
  61. ↑ Клайн, «Гваделупа и кастас», стр. 225.
  62. ^ Мартинес, Мария Елена. Генеалогические вымыслы , стр. 256
  63. ^ Katzew (2004), Casta Painting , 101-106. Картины 1 и 3-8 частные коллекции; 2 и 9-16 Museo de América, Мадрид ; 15 Элизабет Уолдо-Дентцель, Центр мультикультурной музыки и искусства (Нортридж, Калифорния).
  64. ^ Катцев, Илона. Программа изобретения расы: живопись Каста и Мексика восемнадцатого века , 4 апреля — 8 августа 2004 г. LACMA
  65. ^ Грасия, Дж. Э. и Пабло Де Грейфф, ред. Испаноговорящие/латиноамериканцы в Соединенных Штатах: этническая принадлежность, раса и права. Нью-Йорк, Routledge, 2000, 53. ISBN 978-0-415-92620-1 
  66. ↑ Кристофер Найт, «Самая редкая находка на диване: LACMA приобретает недавно развернутый шедевр». Los Angeles Times , 1 апреля 2015 г., A1.

Дальнейшее чтение

Раса и расовая смесь

Картина Каста

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Картины Касты» .
Найдите слово casta в Викисловаре, бесплатном словаре.