stringtranslate.com

Католически-восточно-православные отношения

Папа Франциск и Вселенский Патриарх Варфоломей

Отношения католиков и восточно-православных за последнее столетие потеплели, поскольку обе церкви поддерживают диалог милосердия. Второй Ватиканский Собор (1962-1965) открыл новую эру отношений Римской Церкви с Православной Церковью, нежно описывая православных как «отдельных братьев» с действительными таинствами и апостольским священством. [1] Православная Церковь , с другой стороны, призвала поместные церкви подготовиться к будущему диалогу на Третьей Всеправославной конференции на Родосе (1964 г.) и с тех пор участвовала в нескольких экуменических усилиях с Ватиканом. [2] [3] Примечательно, что в 1965 году Папа Павел VI и Вселенский патриарх Константинопольский Афинагор I взаимно отменили свои соответствующие отлучения. [4]

Римско -католическая церковь и Восточная православная церковь разорвали общение во время раскола между Востоком и Западом в 1054 году . Хотя неформальное разделение между Востоком и Западом существовало и до раскола, это были внутренние споры под эгидой признанной «единой, святой, соборной и апостольской Церкви» Никейского Символа веры . Только после формального раскола XI века стало очевидно, что две отдельные церкви существуют и, таким образом, начинают отношения. Раскол вызвал огромное сожаление с обеих сторон, [5] [6], поскольку он противоречит увещеванию Иисуса Христа, «чтобы все были одно» ( Иоанна 17:21 ). , особенно в последние десятилетия, работать над восстановлением христианского единства посредством экуменических усилий.

Исторические отношения

Восток и Запад были двумя центрами влияния на протяжении всей христианской истории. [7] Хотя неформальный раскол существовал и раньше, в 1054 году было официально объявлено о взаимном отлучении , что привело к разрыву отношений и возникновению раскола . [8] Было предпринято множество попыток восстановить союз, в первую очередь на Втором Лионском и Флорентийском соборах , которые в конечном итоге оказались безуспешными. [9] Единственное примирение, которое было достигнуто, - это создание Восточных Католических Церквей , которые также вызывают разочарование у Восточных Православных . [10]

Раскол и отчуждение

« Великий раскол » означает непрекращающийся разрыв общения между католической и православной семьями. [11] Историки раскола традиционно, следуя по стопам Эдварда Гиббона , [12] признали 1054 год водоразделом разрыва отношений между восточной и западной сферами христианского мира. В этом смысле раскол можно понимать как событие; взаимное отлучение от церкви, изданное в 1054 году. [6] [13] Идея окончательного разрыва, однако, была поставлена ​​под сомнение более современными исследованиями, которые сводят к минимуму важность этой конкретной даты. [14]

Однако этот распад стал кульминацией процесса дистанцирования, который разворачивался на протяжении предыдущих столетий. [15] Таким образом, раскол можно также по праву понимать как продолжающийся процесс разделения между греческим Востоком и латинским Западом , начавшийся примерно в 900 году. [11]

Основной причиной раскола часто признаются экклезиологические разногласия. [16] В частности, растущая претензия епископа Рима на универсальную юрисдикцию . Однако превосходство этого фактора является предметом серьезных споров; вместо этого многие ученые придают большее значение богословским [17] [18] [19] или политическим [20] разногласиям.

Неудивительно, что отношения сразу после раскола были враждебными, учитывая, что Августин диагностировал моральное происхождение раскола как «ненависть между братьями». [21] Феномен культурного отчуждения между Латинским Западом и греческим Востоком имеет решающее значение для понимания исторических отношений между католической и православной церквями. [22] Разница, например, выражалась в языке соответствующих сфер. В результате общение стало более напряженным, а некоторые плодотворные работы не были переведены обеими сторонами. [23]

Это привело к расколу богословской традиции в обеих средах. Восточные богословы больше опирались на труды греческой философии , тогда как на Западе умы богословов пронизывала римская система права . Одно из ключевых разногласий касалось природы и функции Церкви: фундаментальная экклезиология. Разрыв отношений также был подчеркнут спором о филиокве , когда Рим в 1014 году вставил в Никейский Символ веры пункт «и Сын» ( на латыни filioque ) для описания исхождения Святого Духа . Православные утверждают, что это изменение было сделано в нарушение 7-го правила Эфесского Собора . [Примечания 1]

Резня латинян

Резня латинян — крупномасштабная резня католиков (называемых «латинянами») в Константинополе, столице Восточной Римской империи, совершенная восточно-православным населением города 11 апреля 1182 года. Резня была спровоцирована ряд факторов, в том числе растущее недовольство византийцев латинянами, которые стали доминировать в политической и экономической жизни империи, а также опасения византийцев, что латиняне пытаются подорвать их православную веру. [24]

Резня началась, когда большая толпа византийцев напала на Латинский квартал города. Толпа убила сотни латинян, в том числе женщин и детей, разграбила и сожгла их дома и предприятия. Резня продолжалась несколько дней, пока византийским властям не удалось навести порядок. Точное количество людей, убитых или вынужденных бежать во время резни латинян, неизвестно, но, по оценкам, основная часть латинской общины в Константинополе, составлявшая в то время около 60 000 человек, была либо убита, либо вынуждена бежать. по Евстафию Солунскому . Особенно сильно пострадали генуэзская и пизанская общины: около 4000 выживших были проданы в рабство Султанату Рум . [25]

Резня латинян оказала глубокое влияние на отношения между православной и католической церквями. Резня привела к ужесточению отношений с обеих сторон, и двум церквям стало намного труднее примирить свои разногласия. Резня также нанесла ущерб положению Византийской империи на Западе и способствовала ее окончательному упадку. [26] [27]

Разграбление Константинополя

В апреле 1204 года армии католических крестоносцев захватили и разграбили Константинополь , тогдашнюю столицу Византийской империи и резиденцию Восточной Православной Церкви. После разграбления города большая часть территорий Византийской империи была поделена между крестоносцами. Разграбление Константинополя стало поворотным моментом в средневековой истории . Решение крестоносцев атаковать крупнейший христианский город в мире было беспрецедентным и вызвало сразу же споры. Сообщения о грабежах и жестокостях крестоносцев возмутили и ужаснули православный мир; Византийская империя осталась намного беднее, меньше и, в конечном итоге, менее способной защитить себя от последовавших за ней сельджукских и османских завоеваний; Таким образом, действия крестоносцев напрямую ускорили распад христианского мира на востоке и в конечном итоге способствовали более позднему османскому завоеванию.

Через восемьсот лет после Четвертого крестового похода Папа Иоанн Павел II дважды выразил сожаление по поводу событий Четвертого крестового похода. В 2001 году он написал: «Трагично, что нападавшие, стремившиеся обеспечить свободный доступ христиан на Святую Землю, обратились против своих братьев по вере. Тот факт, что они были латинскими христианами, вызывает у католиков глубокое сожаление». В 2004 году, когда Константинопольский Патриарх Варфоломей I находился с визитом в Ватикане , Иоанн Павел II спросил: «Как мы можем на расстоянии восьми столетий не разделить боль и отвращение?». [28] В апреле 2004 года в речи по случаю 800-летия взятия города Вселенский Патриарх Варфоломей I официально принял извинения. «Дух примирения сильнее ненависти», — сказал он во время литургии, на которой присутствовал римско-католический архиепископ Лиона, Франция, Филипп Барбарен . «Мы с благодарностью и уважением принимаем ваш сердечный жест в связи с трагическими событиями Четвертого крестового похода. Это факт, что здесь, в городе, 800 лет назад было совершено преступление». [29]

Второй Лионский совет

Второй Лионский собор в 1274 году был попыткой примирения, созванной Папой Григорием X. На соборе присутствовало более 300 епископов, которые обсуждали союз Востока и Запада. Папа Григорий X отслужил мессу в честь праздника Петра и Павла, на которой присутствовали обе стороны. Греки признали оспариваемую оговорку Filioque , которая позволила на мгновение достичь воссоединения. Однако оно длилось недолго, поскольку, хотя император Михаил VIII Палеолог с энтузиазмом относился к воссоединению, [30] восточное духовенство было в значительной степени против решений собора. [31] Следовательно, когда его сын Андроник II Палеолог стал императором, он отказался от союза.

Совет Флоренции

Совет Флоренции

Ферраро-Флорентийский собор 1438–1445 годов был наиболее заметной исторической попыткой достижения экуменического единства. Западная церковь разослала своим греческим коллегам письма с энтузиазмом по поводу будущего единства. Они собрались с целью достижения доктринального согласия и прекращения раскола. Присутствовавшие греки в конечном итоге приняли пункт о филиокве , а также латинский взгляд на Евхаристию , чистилище и папское первенство .

Бык единства, Laetentur Caeli , привел к полному воссоединению; провозглашен представителями всех пяти патриарших кафедр. Свидетельство единства наиболее ярко проявилось в участии в литургиях друг друга, [32] а также в растущем уважении к соответствующим святоотеческим традициям.

Это длилось недолго, поскольку восточные православные решили позже отвергнуть унию, [33] вызванную антизападными настроениями низшего класса и падением Константинополя турками в 1453 году. Наряду с антагонизмом существовали продолжающиеся разногласия по поводу те богословские вопросы, которые рассматривались на соборе: филиокве , чистилище и папское первенство. [34] Православные утверждали, что Флорентийский собор не следует считать действительным Вселенским собором , поскольку он не следовал традиционному методу. [35] В конечном счете, Флоренция подчеркнула огромную трудность объединения.

Восточно-католические церкви

Несмотря на неудачу Флоренции, в последующие столетия отношения были довольно крепкими. [36] Восточно -католические церкви возникли из движения, которое стремилось войти в полное общение с Папой, сохраняя при этом элементы своих традиционных литургических практик и канонических правил. Вот список восточно-католических церквей, берущих свое начало в Восточной Православной Церкви:

Многие православные критиковали то, что они уничижительно называют « униатством », как неадекватный метод исцеления раскола. [37] Ведущий православный богослов и епископ Каллистос Уэр назвал такой подход католиков, особенно Общества Иисуса, «политикой троянского коня». [38] Более того, протоиерей Владислав Цыпин даже заявил, что сегодня это главный фактор, мешающий православным и католикам наладить отношения. [39] Сторонники униатов, в основном католики, смотрят на эти церкви как на мост между двумя христианскими общинами, который стремится к полному воссоединению. Тем не менее, после Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь дистанцировалась от униатизма как подхода к обретению прочного единства. [40]

Современные отношения

Современные отношения между Католической и Православной церквями характеризуются стремлением к экуменизму и диалогу. [41] Второй Ватиканский Собор сыграл важную роль в изменении пастырского подхода католической церкви к православным. [42] Однако, несмотря на эту новую открытость, многие православные по-прежнему колеблются, [43] особенно в свете недавних событий и продолжающихся дебатов по таким темам, как различие сущности и энергии .


Второй Ватиканский Собор

Второй Ватиканский Собор

Второй Ватиканский Собор стал переломным моментом в пастырском подходе Католической Церкви. [44] В период с 1962 по 1965 год более двух тысяч епископов были вызваны в Рим, чтобы обсудить, как Церковь будет противостоять вызовам современного мира. Церковь, по словам Питера А. Хаффа, в значительной степени перенаправила свою заботу с внутренней стабильности на внешний диалог. [45] Семнадцать православных церквей направили на собор наблюдателей, которые участвовали в дискуссиях, в частности, по вопросам экуменизма между двумя церквями. [46] Одной из главных задач совета было обеспечение единства всех христиан. [1]

Примечательно, что по завершении собора Папа Павел VI и православный патриарх Афинагор взаимно отменили свои соответствующие отлучения от церкви в Совместной католико-православной декларации 1965 года . [47] Однако это во многом символизировало намерения в конечном итоге восстановить полное общение между церквями. [48]

Диалог и экуменизм

Декрет II Ватиканского собора об экуменизме стимулировал усилия католиков по налаживанию связей с православными на протяжении последних 60 лет. [Примечания 2] Диалог, который состоялся между 1963 и 1979 годами, был описан как «диалог милосердия». [49] Это перешло в «диалог доктрин» со ссылкой на историю и традицию ранней Церкви. [50] Последующие папы решили читать Никейский символ веры с восточными патриархами в соответствии с текстом до добавления пункта о Филиокве . За последние десятилетия православные неоднократно сотрудничали с Ватиканом, в частности, Патриарх Варфоломей I присутствовал на молитвенном собрании в Ассизи .

Между Святым Престолом и четырнадцатью автокефальными православными церквями была создана Совместная богословская комиссия . В 1980 году Комиссия впервые встретилась на Родосе, где опубликовала совместный подготовительный документ, в котором говорилось, что более глубокое понимание таинств будет способствовать дальнейшему диалогу. [51]

Еще одна проблема, которая была прояснена, — это разногласия относительно характера спора. Для многих католиков основным вопросом является вопрос авторитета, который имеет отношение к экклезиологии . Они считают православных не еретиками , а просто раскольниками , поскольку не признают верховенства папы . В качестве альтернативы православные часто диагностируют проблему как прежде всего теологическую , указывая на еретические католические догматические учения о непорочном зачатии и папской непогрешимости .

Различие сущности-энергии

Сегодня одним из ключевых тестов богословской гармонизации является различие между сущностью и энергией . [52] Фома Аквинский умер по дороге на Второй Лионский собор в 1274 году, созванный для решения проблемы раскола между Востоком и Западом. Его объяснение « божественной простоты » виртуального различия между сущностью Бога и энергиями — это одна сторона дискуссии; [53] Другая сторона была сформулирована афонским монахом-исихастом Григорием Паламой , современником Фомы Аквинского, который приводил доводы в пользу реального различия между сущностью и энергиями Бога. [54] Этот вопрос имеет большое значение, поскольку касается того, как человек познает Творца и относится к нему.

Недавние улучшения

В 2018 году экуменические усилия еще больше осложнились напряженностью между Русской Православной Церковью и Греческой Православной Церковью, в результате которой Вселенский Патриарх основал независимую Украинскую Православную Церковь . [55] Исследование Pew показало, что по состоянию на 2017 год 35% православных исповедующих выступают за общение с католической церковью. Поддержка православно-католического единства была самой высокой среди православных на румынском языке с поддержкой 62% и самой низкой среди русских православных с поддержкой 17%. Среди католиков в опрошенных странах 38% поддержали единство по сравнению с 30%, которые выступили против него. Поддержка «Единства» была самой высокой среди украинских католиков (74% за) и самой низкой среди литовских католиков с 24% за [56].

Двусторонние отношения Римско-католической церкви с автокефальными восточно-православными церквями

Отношения между Римско-католической церковью и Александрийской греческой православной церковью

Греческий Православный Патриархат Александрии и всей Африки активно участвует в экуменическом диалоге с Римско-Католической Церковью. В 1968 году, при интронизации Патриарха Александрийского Николая VI , делегация Римско-Католической Церкви передала Александрийскому Патриархату частицу мощей святителя Марка , основателя Александрийской Церкви. В 2013 году в Риме состоялась встреча Папы Франциска и Патриарха Александрийского Феодора II . [57] 28 апреля 2017 года Патриарх Феодор II в Каире принял участие в совместной экуменической молитве с Папой Франциском, Коптским Папой Тавадросом II и Константинопольским Патриархом Варфоломеем . [58]

Видение единства

Будущие перспективы

Католическая церковь выразила глубокое желание залечить раскол, чтобы Церковь могла «дышать двумя легкими». [59] Православные, однако, продолжают настаивать на том, что епископ Рима обладает первенством, которое ограничивается первенством чести. [60] Это заключено во фразе primus inter pares (лат. «первый среди равных»). Учитывая, что Католическая церковь признает нечто большее, чем просто различие в чести, очевидно, что одной стороне необходимо пойти на компромисс в этом вопросе. В настоящее время нет никаких признаков компромисса такого рода в ближайшем будущем.

Несмотря на устойчивые различия между католической и православной церквями, некоторые ученые считают, что основная проблема, останавливающая прогресс, носит поведенческий, а не доктринальный характер. [61] Так, Роберт Ф. Тафт, SJ, считал, что ответом на проблемы церквей является экуменическая наука, которая ищет понимания, а не конфронтации. [62]

Примечания

  1. ↑ Эфесский собор, Канон 7: «Незаконно кому-либо выдвигать, писать или сочинять иную (ἑτέραν) веру как соперницу той, которую установили святые отцы, собравшиеся со Святым Духом в Никее. А те, кто осмелится составить иную веру или представить или предложить ее лицам, желающим обратиться к признанию истины, будь то из язычества, или из иудаизма, или из какой-либо ереси, будут низложены, если они будут епископами. или священнослужители; епископы из епископата и священнослужители из духовенства; а если они миряне, то они будут преданы анафеме».
  2. ^ Unitatis redintegratio (Декрет об экуменизме): «Но Господь веков мудро и терпеливо следует плану благодати от нашего имени, грешников, которыми мы являемся. В последнее время больше, чем когда-либо прежде, Он возбуждает разделенных христиан к раскаянию в к их разделениям и стремлению к единству. Повсюду многие люди почувствовали порыв этой благодати, и среди наших разделенных братьев также день ото дня возрастает движение, питаемое благодатью Святого Духа, к восстановлению единства среди Это движение к единству называется «экуменическим»... Термин «экуменическое движение» обозначает инициативы и действия, запланированные и предпринятые в соответствии с различными потребностями Церкви и в зависимости от открывающихся возможностей, для содействия христианскому единству. являются: во-первых, все усилия избегать выражений, суждений и действий, которые не отражают правдиво и справедливо положение наших разлученных братьев и тем самым затрудняют взаимоотношения с ними; затем «диалог» между компетентными экспертами из разных Церквей и Общин. На этих встречах, организованных в религиозном духе, каждый более подробно объясняет учение своего Причастия и ясно выявляет его отличительные особенности. В таком диалоге каждый получает более истинное знание и более справедливую оценку учения и религиозной жизни обеих Общин. Кроме того, подготовлен путь для сотрудничества между ними в обязанностях на общее благо человечества, которых требует всякое христианское сознание; и там, где это допускается, там совершается общая молитва. Наконец, всем предлагается проверить свою верность воле Христа для Церкви и, соответственно, энергично взяться за задачу обновления и реформации».

Рекомендации

  1. ^ ab "Unitatis redintegratio (21 ноября 1964 г.)" . www.vatican.va . Проверено 29 апреля 2019 г.
  2. ^ «Отношения между Католической Церковью и Православной Церковью». www.apostolicpilgrimage.org . Проверено 29 апреля 2019 г.
  3. ^ "Декларация, подписанная Папой Иоанном Павлом II и Патриархом Варфоломеем I (29 июня 1995 г.)" . www.ewtn.com . Проверено 29 апреля 2019 г.
  4. ^ «Совместная католико-православная декларация (7 декабря 1965 г.)» . w2.vatican.va . Проверено 29 апреля 2019 г.
  5. ^ Клиневерк, Лоран (2008). Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между католической и восточно-православной церквями . Вашингтон: Издательство Консорциума Университета Евклида. п. 33.
  6. ^ аб Конгар, Ив (1959). Спустя девятьсот лет: предпосылки раскола между Восточной и Западной церквями . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. стр. 73. ISBN 9780585238005.
  7. ^ Чедвик, Генри (2003). Восток и Запад: возникновение раскола в церкви: от апостольских времен до Флорентийского собора . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926457-5.
  8. ^ Лаут, Эндрю (2007). Греческий Восток и Латинский Запад: Церковь, 681–1071 гг. н.э. Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 271.
  9. ^ Дворник, Фрэнсис (1948). Фотианский раскол: история и легенда . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 4.
  10. ^ Фэйи, Майкл (июнь 1997 г.). «Обзор работы: ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО: СОЮЗ ИЛИ УНИАТИЗМ? КАТОЛИКО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ. Серия спокойных лекций, № 13, Эрнст К. Саттнер, Брайан МакНил». Гарвардские украинские исследования . 21 :240 – через JSTOR.
  11. ^ аб Клиневерк. оп. цит . п. 29.
  12. ^ Гиббон, Эдвард (1857). Упадок и падение Римской империи . Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 571. [Т] легаты папы в 1054 году нашей эры возложили на алтарь Святой Софии ужасную анафему... и по этой молнии мы можем датировать завершение раскола.
  13. ^ Саузерн, Ричард (1970). Западное общество и церковь в средние века . Хармондсворт. стр. 67–69.
  14. ^ Хейт, Роджер (2004). Христианская община в истории . Том. 1: Историческая экклезиология. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. п. 289. ИСБН 978-0-8264-1630-8. Не следует понимать, что [Раскол Востока и Запада] произошел во время взаимных отлучений [1054 года] ... [Скорее] только один фактор в гораздо более длинной и масштабной истории, включающей культурные, политические и теологические факторы.
  15. ^ Фан, Питер (2000). Дар Церкви: Учебник экклезиологии в честь Патрика Грэнфилда, OSB . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. п. 37. ИСБН 978-0-8146-5931-1. Расхождение Восточной и Западной церквей, приведшее в конечном итоге к расколу между Востоком и Западом, было многовековым процессом, находившимся под влиянием множества политических, культурных и теологических факторов.
  16. ^ Клиневерк. оп. цит . п. 28.
  17. ^ Смит, Махлон (1978). И взятие хлеба: Керуларий и спор об Азиме 1054 года . Париж: Editions Beauchesne.
  18. ^ Эриксон, Джон (1970). «Квасное и пресное: некоторые богословские последствия раскола 1054 года». Свято-Владимирский богословский ежеквартальный журнал . 14 : 155–76.
  19. ^ Уэлен, Бретт (2007). «Переосмысление раскола 1054 года: власть, ересь и латинский обряд». Традицио . 62 : 1–24. дои : 10.1017/S0362152900000519.
  20. ^ Байер, Аксель (2004). Spaltung Der Christenheit: Das Sogenannte Morgenlandische Schisma Von 1054 (2-е изд.). Геттинген, Германия: Болау Верлаг. п. 209. ИСБН 3412142042.
  21. ^ Августин. Крещение против донатистов . Том. I.II. гл. 16.
  22. ^ Каждый, Джордж (1966). Непонимание между Востоком и Западом . Луисвилл, Кентукки: John Knox Press. стр. 26–29.
  23. ^ Эйден, Николс (2010). Рим и восточные церкви (2-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. 151–153. ISBN 978-1-58617-282-4.
  24. ^ Фоссье, Роберт (1986). Кембридж иллюстрировал историю Средневековья. Интернет-архив. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 489–524. ISBN 978-0-521-26644-4.
  25. ^ Фоссье, Роберт (1986). Кембридж иллюстрировал историю Средневековья. Интернет-архив. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 506–508. ISBN 978-0-521-26644-4.
  26. ^ Пирс, Эдвин (1886). Падение Константинополя: история Четвертого крестового похода. Харпер и братья. п. 140.
  27. ^ Бейкер, Дерек (1 ноября 2009 г.). Отношения Востока и Запада в средние века: статьи. Издатели транзакций. п. 70. ИСБН 978-1-4128-3290-8.
  28. ^ «Папа извинился за буйство крестоносцев в 1204 году» . www.telegraph.co.uk . Проверено 5 декабря 2021 г.
  29. ^ «Новости - выпуск 33 | В общении». 13 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2009 г. Проверено 5 декабря 2021 г.
  30. ^ Геанакоплос, Дено (1958). Император Михаил Палеолог и Запад, 1256-1282: исследование византийских латинских отношений . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  31. ↑ Никол, Дональд (21 марта 2016 г.). «Византийская реакция на Второй Лионский собор 1274 года». Исследования по истории церкви . 7 : 113–146. дои : 10.1017/S0424208400016491.
  32. ^ Гилл, Джозеф (2011). Флорентийский совет . Издательство Кембриджского университета. стр. 302–303.
  33. ^ Джилл. оп. цит . п. 390.
  34. ^ Гриневич. Флорентийская уния . стр. 167–184.
  35. ^ Мейендорф, Джон (2002). «Флорентийский совет: причины исторических неудач»: 404. Анализируя дебаты во Флоренции, было бы справедливо отметить, что совет обсуждал некоторые проблемные вопросы, не принимая никакого решения, в то время как другие вопросы он решал без должного обсуждения. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  36. ^ Уэр, Каллистос (1972). Д. Бейкер (ред.). «Православие и католики в семнадцатом веке: раскол или межобщение?». Исследования по истории церкви . 9 : 259–276. дои : 10.1017/S042420840000588X. S2CID  163450438.
  37. ^ «Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд, Алексей Дикарев | Русская Православная Церковь» (на русском языке) . Проверено 1 мая 2019 г.
  38. ^ Посуда. оп. цит. 65.
  39. ^ «Униатский фактор в отношениях Православной Церкви и Ватикана». Православие.RU . Проверено 1 мая 2019 г.
  40. ^ Анжели-Мурзаку, Инес (2009). Возвращение домой в Рим: монахи-василиане Гроттаферрата в Албании . Ориенталия Христиана. п. 247.
  41. ^ Брокгауз, Ханна. «Папа Франциск: католиков и православных объединяет «экуменизм крови»». Католическое информационное агентство . Проверено 13 мая 2019 г.
  42. ^ «Второй Ватиканский собор и экуменическое движение». www.usccb.org . Проверено 13 мая 2019 г.
  43. ^ «Православные не заинтересованы в воссоединении с Римом». Национальный католический репортер . 01.06.2017 . Проверено 13 мая 2019 г.
  44. ↑ Папа Павел VI (6 августа 1975 г.). Основная аудитория. Речь.
  45. ^ Хафф, Питер А. (2012). Голос II Ватиканского собора: слова для нашей церкви сегодня . Лигуори.
  46. ^ Бордеяну, Раду (2018). «Православные наблюдатели на Втором Ватиканском соборе и внутриправославная динамика». Богословские исследования . 79 : 86–106. дои : 10.1177/0040563917744818 .
  47. ^ "Католико-православная декларация". 08.02.2014. Архивировано из оригинала 8 февраля 2014 г. Проверено 7 мая 2019 г.
  48. ^ CJ Дюмон (1974). «La Levée des Anathèmes de 1054 (7 декабря 1965 г.) и др. Значение в Conjoncture Oecuménique Contemporaine», в изд. А. Блана, « Экуменический мир православной цивилизации». Гаага и Париж. стр. 193-214.
  49. ^ Николс. оп. цит. п. 357.
  50. ^ Николс. там же. стр. 357-358.
  51. ^ «Объединенная международная комиссия по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и Православной церковью». www.vatican.va . Проверено 7 мая 2019 г.
  52. ^ Джей Дайер (26 марта 2019 г.), Дебаты: Классический теист против Джея Дайера о Паламе и Фоме Аквинском - Несотворенные энергии , получено 12 мая 2019 г.
  53. ^ Аквинский, Фома (2012). «Вопрос 28: Божественные отношения». Сумма теологии . Часть 1: Прима Парс. Милтон Кейнс: Authentic Media Limited. ISBN 978-1-78078-958-3.
  54. ^ Палама, Григорий. Триады . III. 2.8.
  55. ^ Смолкин, Виктория. «Почему многовековой религиозный спор вокруг Украинской Православной Церкви имеет значение сегодня». Разговор . Проверено 7 мая 2019 г.
  56. ^ «Православные христиане поддерживают ключевую церковную политику | Исследовательский центр Pew» . Исследование Пью . 08.11.2017 . Проверено 8 мая 2019 г.
  57. ^ «Папа принял греческого православного патриарха Александрии и всей Африки» . Ватиканское радио . 30 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2021 г.
  58. ^ «Историческая экуменическая молитва в Египте о мире и единстве». Всемирный совет церквей . 2017-04-30. Архивировано из оригинала 19 февраля 2021 г.
  59. ↑ Папа Иоанн Павел II (25 мая 1995 г.). Ут Унум Синт . нет. 54. Проверено 9 июня 2019 г.
  60. ^ Шмеманн, Александр (1992). «Идея первенства в православной экклезиологии». в изд. Дж. Мейендорфа, Первенство Петра: Очерки экклезиологии и ранней церкви. Издательство Свято-Владимирской семинарии. «Фатальная ошибка универсальной экклезиологии [в том, что она] отождествляет первенство с властью, превращая последнюю из служения в Церкви во власть над Церковью».
  61. ^ Тафт, Роберт (2013). «Представления и реалии в православно-католических отношениях сегодня: размышления о прошлом, перспективы на будущее». в под ред. Г. Демакопулоса и А. Папаниколау, «Православные конструкции Запада». Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. п. 37.
  62. ^ Тафт. там же . п. 38.

Библиография