Кафир ( арабский : كَافِر , латинизированный : кафир ; множественное число : كَافِرُون кафирун , كُفَّار куффар или كَفَرَة кафара ; женский род: كَافِرَة кафира женского рода во множественном числе: كَافِرَات kāfirāt или كَوَافِر kawafir )— арабский термин в исламе , обозначающий человека, который не верит в Бог отрицает свою власть, отвергает догмы ислама или просто не является мусульманином и не верит в руководство исламского пророка Мухаммеда . [1] [2] [3] [4] [5]
Кафир часто переводится как « неверный» , [6] [7] « язычник », «неверующий», [8] « отрицатель », «неверующий», [3] «неверующий», [2] [3] «неверующий», «неверующий». ' [2] [3] и «немусульманин». [9] Этот термин используется в Коране по-разному , причем наиболее фундаментальным смыслом является неблагодарность по отношению к Богу. [10] [11] Куфр означает «неверие», «неверие», «неверие», [2] «быть неблагодарным», «быть неверным» или «неблагодарность». [11] Противоположным термином куфра («неверие») является иман («вера»), [12] и противоположным термином кафир («неверующий») является мумин («верующий»). [13] Человека , отрицающего существование творца, можно назвать дахри . [14] [15]
Кафир иногда используется как синоним мушрика ( مشرك ), другого типа религиозных преступников, часто упоминаемого в Коране и других исламских произведениях . Другими, иногда дублирующими кораническими терминами, обозначающими правонарушителей, являются заллам («злодей», «угнетатель») и фасик («грешник», «блудник»). [12]
Исторически сложилось так, что хотя исламские ученые соглашались с тем, что мушрик был кафиром , они иногда расходились во мнениях относительно уместности применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, или к людям Книги . [10] [11] Коран проводит различие между мушрикун и людьми Книги, оставляя первый термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианское учение формой ширка . [16]
В наше время слово «кафир» иногда применяется к самопровозглашенным мусульманам, [17] [18] [19], особенно членами исламистских движений . [20] Акт объявления другого самопровозглашенного мусульманина кафиром известен как такфир , [21] практика, которая осуждалась, но также использовалась в теологической и политической полемике на протяжении веков. [22]
Зимми или муахид — исторический термин [23] для немусульман, живущих в исламском государстве , пользующемся правовой защитой. [24] [23] [25] : 470 зимми были освобождены от определенных обязанностей, специально возложенных на мусульман, если они платили подушный налог джизья , но в остальном были равны в соответствии с законами о собственности, контрактах и обязательствах, по мнению некоторых ученых, [26] [27] [28] тогда как другие государства заявляют, что религиозные меньшинства, подчиняющиеся статусу зимми (например, индуисты , христиане , евреи , самаритяне , гностики , мандеи и зороастрийцы ), уступали статусу мусульман в исламских государствах. [24] Евреи и христиане были обязаны платить налоги джизья и харадж , [24] в то время как другие, в зависимости от различных постановлений школ исламской юриспруденции , могли быть обязаны принять ислам, платить джизью , сосланы или подвергнуты к смертной казни . [24] [29] [30] [31] [32]
В 2019 году Нахдлатул Улама , крупнейшая в мире независимая исламская организация, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования слова « кафир» в отношении немусульман, поскольку этот термин одновременно оскорбителен и воспринимается как «теологически жестокий». [33] [34]
Слово кафир является активным причастием глагола كَفَرَ , кафара , от корня ك-ف-ر K-FR . [11] Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его применений в Коране имеет то же значение, что и слово «фермер». [35] Поскольку фермеры при посадке засыпают семена почвой, слово « кафир» подразумевает человека, который прячется или покрывает. [11] Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или скрывает правду. Арабские поэты олицетворяют ночную тьму как кафира , возможно, как пережиток доисламских арабских религиозных или мифологических обычаев . [36]
Существительное, означающее «неверие», «богохульство», «нечестие», а не имя человека, который не верит, — это куфр . [11] [37] [38] [примечание 1]
Различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто не верит, является существенным в Коране . [ нужна цитата ] Кафир и его множественное число куффар употребляются непосредственно в Коране 134 раза, отглагольное существительное куфр используется 37 раз, а глагольные родственники слова кафир используются около 250 раз. [39]
Расширяя основное значение корня «покрывать», этот термин используется в Коране в значении игнорировать/не признавать и отвергать/быть неблагодарным. [3] Значение слова «неверие», которое стало считаться основным, сохраняет все эти коннотации в использовании Корана. [3] В кораническом дискурсе этот термин обозначает все вещи, которые неприемлемы и оскорбительны для Бога. [10] При этом не обязательно отрицать существование Бога, а достаточно отступить от Его воли, как это видно в диалоге между Богом и Иблисом , последний назван кафиром . [40] По мнению ад-Дамири (1341–1405), не отрицание Бога или акт непослушания, а позиция Иблиса (утверждающая, что повеление Бога несправедливо) делает его кафиром . [41] Самым фундаментальным смыслом куфра в Коране является «неблагодарность», умышленный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания. [10]
Согласно Первой энциклопедии ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , этот термин впервые был применен в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и оскорбить Пророка». Мусульманам сначала рекомендовалось выжидательное отношение к кафиру ; позже мусульманам было приказано держаться отдельно от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. [22] Большинство отрывков Корана, касающихся неверующих, в целом говорят об их судьбе в Судный день и о назначении в ад . [22]
По мнению ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (по мере того, как читатель переходит от стихов, открытых первыми, к более поздним), значение термина « кафир » не меняется, а «прогрессирует», то есть «накапливает значение с течением времени». По мере того как взгляды исламского пророка Мухаммеда на своих противников меняются, его использование кафира «претерпевает развитие». Кафир переходит от одного из описаний противников Мухаммеда к основному. Позже в Коране кафир все больше и больше связывается с ширком . Наконец , ближе к концу Корана слово «кафир» начинает также обозначать группу людей, с которыми будут сражаться муминины («верующие»). [42]
Халед Абу Эль Фадл утверждает, что Коран 2:62 поддерживает религиозный плюрализм, подразумевая, что некоторые немусульмане не являются кафирами: «Те, кто веруют, евреи, христиане, сабеи – кто верит в Бога и Последний день и творит добро, будут иметь им награда от их Господа, и они не будут бояться и печалиться». 2:62 [43]
Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает Людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, хотя они должны были первыми принять его как обладатели более ранних откровений, и выделяет христиан за игнорирование доказательств единства Бога. [10] Коранический аят 5:73 («Конечно, неверуют [ кафара ] те, кто говорит: Бог — третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимается в исламе как отказ от христианского учения о Троице , [ 44] , хотя современные ученые предлагают альтернативные интерпретации. [примечание 2] Другие стихи Корана категорически отрицают божественность Иисуса Христа , сына Марии, и упрекают людей, которые относятся к Иисусу как к равному Богу, как неверующих, которые отклонятся от пути Бога, что приведет к входу в адский огонь . [45] [46] Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля. [47] Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби, рассматривали самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса (5:19, 5:75, 5:119) как нехристианские формулы, которые были отвергнуты Церковь. [48]
С другой стороны, современные ученые предлагают альтернативные интерпретации стиха Q.5:73. [ нужна цитата ] Сирил Гласс критикует использование слова « кафирун» (множественное число от «кафир ») для описания христиан как «свободное употребление». [4] Согласно « Энциклопедии ислама» , в традиционной исламской юриспруденции к ахль аль-китабам «обычно относятся более снисходительно, чем к другим кафирам [множественное число от кафиров ]», и «теоретически» мусульманин совершает наказуемое преступление, если говорит Иудей или христианин: «Ты неверующий». [11] Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт также пишут, что «более поздние мыслители» в исламе различали ахль аль-китаб и многобожников/ мушрикинов . [12]
Исторически сложилось так, что Люди Книги, постоянно проживающие под властью ислама, имели право на особый статус, известный как зимми , в то время как те, кто посещал мусульманские земли, получали другой статус, известный как мустамин . [11]
Мушрикун – это те, кто верят в ширк «объединение», что означает принятие других богов и божеств наряду с Богом . [16] Этот термин часто переводится как многобожие . [16]
Коран проводит различие между мушрикун и людьми Книги, оставляя первый термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианское учение формой ширка. [16] Ширк считается наихудшей формой неверия и определяется в Коране как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4:116). [16]
Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозной полемике внутри ислама. [16] Таким образом, в ранних исламских дебатах о свободе воли и теодицее суннитские богословы обвиняли своих противников -мутазилитов в ширке , обвиняя их в приписывании человеку творческих способностей, сравнимых с силами Бога, как в инициировании, так и в осуществлении действий. [16] Теологи-мутазилиты, в свою очередь, обвиняли суннитов в ширке, поскольку, согласно их доктрине, добровольное человеческое действие является результатом «ассоциации» между Богом, создающим действие, и человеком, который присваивает его, выполняя его. [16]
В классической юриспруденции исламская религиозная толерантность распространялась только на Людей Книги, тогда как мушрикун, основанный на Стихе о мече , стоял перед выбором между обращением в ислам и смертельным боем, [49] который может быть заменен порабощением. [50] На практике обозначение «Люди Книги» и статус зимми были распространены даже на немонотеистические религии завоеванных народов, такие как индуизм. [49] После разрушения крупных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии , индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных практик и верований, таких как почитание суфийских святых и поклонение суфийским даргам , хотя индуисты могут также поклонение в индуистских святынях. [51]
В 18 веке последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , известные как ваххабиты , считали, что куфр или ширк встречается в самой мусульманской общине, особенно в «практике народной религии»:
[С]ирк принимал множество форм: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания невидимого мира, которым обладает и может даровать только Бог; приписывание власти любому существу, кроме Бога, включая силу заступничества; почитание любым способом любого творения, даже могилы Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в приметы, в благоприятные и неблагоприятные дни; и клятвы именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. Таким образом, ваххабиты даже разрушили кладбище, где были похоронены многие из наиболее известных сподвижников Пророка, на том основании, что оно было центром идолопоклонства. [12]
Хотя ибн Абд аль-Ваххаб и ваххабиты были «самыми известными досовременными» возрожденцами и «сектантскими движениями» той эпохи, среди других сторонников возрождения были Шах Исмаил Делви и Ахмед Раза Хан Барелви , лидеры движения моджахедов на северо-западной границе. Индии в начале 19 века. [12]
Вопрос о том, может ли мусульманин совершить настолько серьезный грех, чтобы стать кафиром , обсуждался юристами в первые века ислама. Наиболее терпимая точка зрения (мурджиа ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех ( кабира ), все еще оставались верующими и «их судьба была предоставлена Богу». [22] Самая строгая точка зрения (Хариджи Ибадиса, происходившего от хариджитов ) заключалась в том, что каждый мусульманин, который умирает, не раскаявшись в своих грехах, считается кафиром . Мутазилиты считали , что между этими двумя позициями существует статус между верующим и неверующим, называемый «отвергнутым» или фасиком . [22]
Мнение хариджитов о том, что самопровозглашенный мусульманин, который согрешил и «не раскаялся, ipso facto исключил себя из общины и, следовательно, является кафиром » (практика, известная как такфир ) [52] , считалось суннитами столь крайним . Большинство заявило, что они, в свою очередь, объявили хариджитов кафирами , [53] следуя хадису, в котором говорилось: «Если мусульманин обвиняет своего собратья-мусульманина в неверии , то он сам является кафиром , если обвинение окажется неверным». [22]
Тем не менее, согласно Исламской энциклопедии Брилла, в исламской теологической полемике кафир был «частым термином для обозначения главного героя-мусульманина», придерживающегося противоположной точки зрения . [22]
Современные мусульмане, которые дают интерпретации, отличные от того, во что верят другие, объявляются кафирами ; издаются фетвы (указы исламских религиозных лидеров), предписывающие мусульманам убивать их, и некоторые такие люди также были убиты. [54]
Другая группа, которая «отличается от массы кафирунов » [22] — это муртады , или бывшие мусульмане-отступники, которых считают ренегатами и предателями. [22] Традиционным наказанием для них является смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они откажутся от ислама. [55]
Зимми – это немусульмане, живущие под защитойисламского государства. [56][57] Зимми были освобождены от некоторых обязанностей, возложенных специально на мусульман, если они платили подушный налог ( джизья ), но в остальном были равны в соответствии с законами о собственности, контрактах и обязательствах, по мнению некоторых ученых,[26][27][28]тогда как другие утверждают, что религиозные меньшинства, подчиняющиеся статусу зимми (такие какевреи,самаритяне,гностики,мандеиизороастрийцы), уступали статусу мусульман в исламских государствах. [24]Евреи и христиане были обязаны платить джизью, в то время как язычники, в зависимости от различных постановлений четырех мазхабов , могли быть обязаны принять ислам, платить джизью, быть изгнанными или быть убитыми в соответствии с исламской смертной казнью. [24][29][30][31][32]Некоторые историки полагают, что принудительное обращение было редкостью в истории ислама, и большинство обращений в ислам было добровольным. Мусульманские правители часто были больше заинтересованы в завоевании, чем в обращении. [32]
После уплаты налога ( джизья ) зимми получал квитанцию об оплате либо в виде листа бумаги или пергамента, либо в виде печати, унизительно надеваемой ему на шею, и после этого был вынужден носить эту квитанцию, куда бы он ни шел. в рамках ислама. Непредоставление актуальной квитанции о джизье по запросу мусульманина может привести к смерти или принудительному обращению в ислам соответствующего зимми . [58] [ не удалось проверить ]
Различные типы неверия, признанные учеными-юристами, включают:
Мусульманские верования/доктрины часто суммируются в « Шести догматах веры » [60] (первые пять упоминаются вместе в 2:285).
По мнению салафитского ученого Мухаммада Таки-уд-Дина аль-Хилали , « куфр – это, по сути, неверие в любой из догматов веры». Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверие настолько серьезное, что полностью исключает тех, кто его практикует, из лона ислама):
Небольшое неверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность за Божьи благословения и милости». [61]
По другому источнику, перефраз тафсира Ибн Касира , [ 6] [ недостоверный источник? ] существует восемь видов Аль-Куфр аль-Акбар (большого неверия), некоторые из них такие же, как описанные Аль-Хилали ( Куфр-аль-Ирад , Куфр-ан-Нифак ), а некоторые другие.
В исламе джахилийя («невежество») относится к временам Аравии до ислама .
Когда исламская империя расширилась, слово « кафир» широко использовалось как описательный термин для всех язычников и всех, кто не верил в ислам. [71] [72] Исторически отношение к неверующим в исламе определялось скорее социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. [22] Терпимость к неверующим, которую «невозможно представить в современном христианском мире», преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. [22] Однако из-за враждебности по отношению к франкам термин «кафир» превратился в оскорбительный термин. Во время махдистской войны государство махдистов использовало термин « кафир» против турок-османов, [22] а сами турки использовали термин « кафир» по отношению к персам во время османско-сефевидских войн . [22] В современном мусульманском воображении у даджаля ( фигуры, похожей на антихриста ) на лбу будет написано «кфр». [22]
Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама) в Индии наблюдалось обширное религиозное насилие между мусульманами и немусульманами . [73] [74] [75] В своих мемуарах о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин « кафир» для обозначения индуистов , буддистов , сикхов и джайнов . [71] [72] [76] [77] Разиуддин Аквил утверждает, что «немусульман часто осуждали как кафиров в средневековой индийской исламской литературе, включая придворные хроники, суфийские тексты и литературные сочинения», и издавались фетвы , оправдывающие преследование немусульмане. [78]
Отношения между евреями и мусульманами в арабском мире и использование слова « кафир» были столь же сложными, и за последнее столетие вопросы, касающиеся « кафира» , возникли из-за конфликта в Израиле и Палестине . [79] Назвав евреев Израиля «кафирами-узурпаторами » , Ясир Арафат обратился к мусульманскому сопротивлению и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против «неверующих агрессоров» в других мусульманских странах и дал возможность «трусливым, чуждым кафир , чтобы достичь нового уровня вмешательства в дела мусульман». [79]
В 2019 году Нахдлатул Улама , крупнейшая независимая исламская организация в мире, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования слова « кафир» в отношении немусульман, поскольку этот термин является одновременно оскорбительным и воспринимается как «теологически жестокий». [33] [80]
Согласно исламским источникам, ни один из предков исламского пророка Мухаммеда не был кафиром . [81] [82] По словам Ибн Хаджара, Коран ясно заявил, что люди времени Фафрат были среди мусульман. [83] Ибн Хаджар придерживается мнения, что ни один из родителей исламского пророка Мухаммеда, которые не были пророками, не был кафирами (неверующими), и все хадисы по этому вопросу (хотя некоторые хадисы [ которые? ] кажутся противоречащими этому) означают, что . [83] Ибн Хаджар говорит об исламском пророке Мухаммеде, что его аб находится в аду, что аб в хадисе относится к дяде по отцовской линии и что арабы широко используют аб для обозначения амма (дяди по отцовской линии). [84]
Мусульманские ученые-шииты также считают, что родители Мухаммеда находятся в раю. [85] [86] Напротив, салафитский [87] веб-сайтИсламQA.info , основанный саудовским салафитским ученым Мухаммадом Аль-Мунаджидом , утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были кафирами («неверующими»), которые находятся в аду. . [88]
К 15 веку мусульмане в Африке использовали слово « кафр» по отношению к коренным жителям Африки-немусульманам. Многие из этих куфари были порабощены и проданы европейским и азиатским купцам их похитителями-мусульманами, большинство купцов были из Португалии , которая к тому времени основала торговые форпосты вдоль побережья Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли арабское слово и его производные. [89]
Некоторые из самых ранних записей об использовании этого слова в Европе можно найти в книге Ричарда Хаклюта « Основные навигации, путешествия, перевозки и открытия английской нации» (1589 г.) . [90] В четвертом томе Хаклюйт пишет: «называя их кафарами и гаварами , то есть неверными или неверующими». [91] В томе 9 рабы (рабы, называемые кафари ) и жители Эфиопии («и они ходили на небольших кораблях и торговали с кафарами » ) под двумя разными, но похожими именами. Это слово также используется по отношению к побережью Африки как к «земле Кафрарии». [92] Исследователь 16 века Лео Африканский описал кафри как « негров », а также заявил, что они составляют одну из пяти основных групп населения в Африке. Он определил, что их географический центр находится в отдаленном регионе южной Африки, районе, который он обозначил как Кафрария . [93]
К концу 19 века это слово уже использовалось в англоязычных газетах и книгах. [94] [95] [96] [97] [98] Один из кораблей линии Юнион-Касл , действующих у южноафриканского побережья, назывался SS Kafir . [99] В начале 20 века в своей книге «Основной кафир » Дадли Кидд пишет, что слово « кафир» стало использоваться для обозначения всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки слово « кафир » стало синонимом слова «туземец». [100] Однако в настоящее время в Южной Африке слово « кафр» рассматривается как расовое оскорбление, применяемое уничижительно или оскорбительно по отношению к чернокожим. [101]
Песня «Kafir» американской технической дэт-метал-группы Nile из ее шестого альбома « The Whom the Gods Detest» использует в качестве темы жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам . [102] [ ненадежный источник? ]
Нуристанцы раньше были известны как кафры Кафиристана до афганской исламизации региона.
Калаши , живущие в горном массиве Гиндукуш, расположенном к юго-западу от Читрала , мусульманское население Читрала называет кафирами . [103]
В современном испанском языке слово cafre , происходящее от арабского слова « кафир» в португальском языке , также означает «неотесанный» или «дикарь». [104]
Куфр : Неверие; немусульманская вера ( кафир = немусульманин, тот, кто не получил ни разрешения, ни книги; куфар множественного числа от кафира ).
зимми – это немусульмане, живущие в исламском мире и имеющие регулируемый и защищенный статус.
[...] В современный период этот термин, как правило, время от времени возрождался, но в целом он устарел.
Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.
Начнем с того, что не было никакого принудительного обращения, никакого выбора между «Исламом и мечом». Исламский закон, следуя четкому принципу Корана (2:256), запрещает любые подобные вещи [...] хотя в истории ислама были случаи принудительного обращения, но они были исключительными.
Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на отступника, мусульманина-отступника, наказанием которого является смерть. Некоторые авторитеты допускают смягчение этого наказания, если отступник отрекается. Другие даже тогда настаивают на смертной казни. Бог может простить его в будущем мире; закон должен наказать его в этом мире.
{{cite encyclopedia}}: |work=игнорируется ( помощь )
