stringtranslate.com

Читрагуптаванши Каястха

Читрагуптаванши Каястха, также называемая североиндийской Каястхой , является подгруппой индуистов общины Каястха , которая в основном сосредоточена в хинди-поясе Северной Индии .

В индуистских текстах и ​​традициях они описываются как происходящие от индуистского бога Читрагупты [2] [3] [4], который обычно изображается с «текущим блокнотом, ручкой и чернильницей», занятым записью человеческих деяний. [5] Они далее делятся на двенадцать § Подгрупп, каждая из которых, как утверждается, является потомком двух супруг Читрагупты. [6] [7]

Самая ранняя зафиксированная история этих групп относится к раннему средневековому периоду индийской истории , [8] в то время как само слово « Каястха » датируется третьим веком н. э. [9] Североиндийские каястхи были мощными компонентами высшей бюрократии и стали весьма влиятельной городской элитой при индуистских царях . [10] Они упоминаются в нескольких санскритских литературных, религиозных и эпиграфических текстах. [11]

После исламских вторжений в Индию они стали одними из первых индийских групп, которые регулярно изучали персидский язык [12] и в конечном итоге интегрировались в индо-мусульманское правящее сообщество [13], получив наследственный контроль над должностью канунго ( перевод  «регистратор» ) [14] , но редко принимая ислам . [15]

В период колониального правления многие семьи каястха стали первыми бенефициарами британской власти и успеха на субконтиненте. [16] В 1919 году каястхи составляли две трети всех членов индийского правительства по всей северной Индии, большинство из них в Соединенных провинциях . [17]

Этимология

Согласно Merriam-Webster , слово Kāyastha , вероятно, образовано от санскритского kāya (тело) и суффикса -stha (стоять, находиться в). [18] Суффикс vanshi происходит от санскритского слова vansh (वंश), которое переводится как принадлежность к определенной семейной династии. [19]

История

Ранняя Северная Индия

(Вверху): Храм в комплексе форта Гархва в Праяградже, построенный по заказу Ваставья-Кайястха Тхаккура в 1142 году н. э.
(Внизу): Аджайгархская надпись Чанделаса из Джеджакабхукти , в которой записана генеалогия семьи Ваставья-Кайястха, служившей в своем королевстве в качестве администраторов.

Начиная с одиннадцатого века, эпиграфические тексты упоминают различные региональные родословные, принадлежащие к североиндийской ветви каястхов, [8] [11], которые были идентифицированы по их общей профессиональной специализации [20] и члены которых стали особенно влиятельными в управлении средневековыми королевствами. [21] Некоторые каястхи даже имели статус вассалов ; некоторые получили титул Пандита за свои обширные знания, в то время как другие, которые были финансово обеспечены, заказывали строительство храмов. [22] Самое раннее эпиграфическое упоминание о Читрагупте, имеющем какую-либо связь с каястхами Читрагуптаванши, появляется примерно в тот же период в королевской хартии (датированной 1115 годом н. э. ), написанной вассалом Шриваставы Говиндачандры из Каннауджа . [23] [24] Похожие эпиграфические записи упоминают Матхура , феодала Удаясимхи , [25] и членов других ветвей Кайястхи, занимавших важные административные должности в различных средневековых королевствах. [26]

По словам Ромилы Тапара , каястхи стали «мощным компонентом высшей бюрократии» и иногда «пользовались большим уважением как королевские биографы» и составители надписей. Приглашение их в качестве профессиональных писцов считалось показателем устоявшегося королевства. [27] Тапар также отмечает, что «как получатели должностей и держатели земельных наделов брахманы , каястхи и срештины (богатые торговцы)» входили в культурный круг, который «пытался распространить санскритскую культуру» [28]

По словам Читрарекхи Гупты, каястхи стали «делателями королей и самой влиятельной городской элитой» [10] .

Индо-исламская эра

Мунши Харгопал Тафта (ум. 1879) – главный шагирд Мирзы Галиба происходил из семьи Бхатнагар Каястха.

Рост политической власти Тимура после шестнадцатого века открыл новые роли для каястхов . [29] Североиндийские каястхи были одними из первых групп, которые регулярно изучали персидский язык еще до того, как он стал придворным языком. [12] Каястхи были основным демографическим блоком в мактабах (эквивалент начальной школы), где они приобретали навыки копирования и письма, которые были необходимы для работы в различных департаментах Моголов . [30] Таким образом, каястхи стали знакомы и грамотны в более широком персидско-арабском фискальном лексиконе [31] и начали выполнять требования администрации Моголов в качестве канунго ( перевод  «регистратор» ) и патвари ( перевод  «бухгалтер» ). [32] Кайастхи, по словам Ирфана Хабиба , были «вторым слоем» управления доходами в Индии Моголов, занимаясь элементарными вопросами сбора доходов, земельными записями и управлением документами, где применялись их базовые навыки персидской грамотности и копирования. [33]

К восемнадцатому веку контроль каястхов над должностью канунго по сути стал наследственным. [14]

Некоторые каястхи были возведены на высокие должности, такие как Рагхунатх Рай Каястха (ум. 1664) — «исполняющий обязанности визиря » ( перевод  «премьер-министр» ) и министр финансов Империи Великих Моголов , которого император Аурангзеб считал величайшим администратором, которого он когда-либо встречал, а Чандар Бхан Брахман называл «фронтисписом в книге людей пера Индостана». [34] Министр финансов императора Акбара , Раджа Тодар Мал (родившийся в Ситапуре, Уттар-Прадеш ), часто упоминается как каястха. [35] Фактически, именно во время правления Акбара и при поддержке Тодара Мала большинство каястхов выучили персидский язык и были назначены канунго в первую очередь . [36]

По мере того, как росло их участие в индо-персидских культурных формах, росло и их взаимодействие с мусульманами , и каястхи постепенно свободно интегрировались в индо-мусульманское правящее сообщество. [13] Североиндийские каястхи, в отличие от CKP и бенгальских каястхов , стали известны тем, что приняли индо-мусульманский образ жизни, что отразилось в их одежде, манерах и общей привязанности к шарабу ( перевод:  вино ) с мусульманской аристократией. [37] Чтобы ориентироваться в индо-мусульманском кругу служения и грамотности, многие приняли персидско-арабские псевдонимы. [13]

Улемы , мусульманская аристократия и персидские поэты, с другой стороны, смотрели свысока на каястхов за их влияние, называя их «нелояльными, жестокими, обманщиками и вымогателями». По словам Айеши Джалал , если только это не было полноценным обращением, некоторые мусульмане держали индуистов «на расстоянии вытянутой руки в прямом и переносном смысле». Один мусульманский комментатор заметил, что индуистский писец, говоривший на персидском языке, был «неомусульманином, но все еще сохранял [sic] запах куфра [неверия] и раздора в своем сердце». [38] Мусульманский реформатор Шах Валиулла однажды пожаловался, что «все [индийские] бухгалтеры и клерки [являются] индуистами... они контролируют [sic] богатство страны». Каясты должны были попытаться убедить мусульман, что они не представляют неверие в исламе, как утверждали улемы. [39] Многие каястхи оставили свой священный шнур ( сута ) дома, когда император Аурангзеб запретил его ношение при дворе. [40]

Большинство каястхов оставались прагматичными и профессионально ориентированными на свои навыки персидского языка, [41] возможно, за исключением Мунши Харгопала Туфты (ум. 1879), главного шагирда ( перевод  «ученик» ) Мирзы Галиба . [42] [43] Они также оставались в значительной степени неохотными и редко обращались в ислам , что, по словам Х. Белленуа, ограничивало их «административную ценность». [15] Те, кто обращался, поддерживали традиции бухгалтерского учета и делопроизводства и известны как мусульманские каястхи , малочисленная община северной Индии. [44]

Под властью навабов Авадха

Махараджа Тикаит Рай , Каястха Диван из Ауда (ум. 1801)

Связь Каястхи с Навабами началась рано с Навала Рэя (ум. 1750), Саксена Каястхи из Этавы . В 1748 году Сафдар Джанг назначил его заместителем губернатора Аллахабада , и ему был присвоен титул сначала раджи , а затем махараджи . Навал погиб на поле боя, сражаясь против патанов от имени Сафдара [45] [46]

Во время правления Асафа-уд-Даулы , раджа Каястха Тикаит Рай , занимавший должность дивана ( в переводе  «министра финансов» ), стал важной фигурой в администрации региона. [47] [48] После него ряд администраторов Каястха, таких как раджа Джау Лал, раджа Гулаб Рай, Мунши Хардаял, Трилок Чанд Бакши, раджа Джия Лал и несколько других внесли важный вклад в администрацию и культурную деятельность Авадха. [49]

В некоторых областях каястхи были более склонны принимать внешние признаки духовной ориентации, которая была почти исламской . Многие были активными членами суфийских святынь и часто посещали шиитские духовные месяцы Мухаррам и Ашура . [50] В 1780-х годах в Лакхнау тысячи каястхов работали каллиграфами, которые освоили персидские работы Хафиза и Саади . [51]

Шива Даса «Лакхнави», каястха из Авадха , написал монументальный труд «Шахнама Мунавар Калам» на персидском языке, в котором описываются события, политические потрясения и междоусобная борьба со времен императора Фаррухсияра (1712 г. н. э. ) до четвертого года правления императора Мухаммада Шаха (1723 г. н. э. ). [52] [53] [54]

Движение Бхакти

Каястхи также стали частью более крупного движения Бхакти в Северной Индии.

Дхрувадаса (ум. 1643), каястха из Деобанда (Уттар-Прадеш) , чья семья служила государственными служащими, считается одним из выдающихся поэтов секты Радхаваллабх . [55] Другой каястха Гханананда (ум. 1739), который служил Мир Мунши ( перевод  «Главный писец» ) императора Великих Моголов Мухаммад-шаха , отрекся от мирской жизни и оставался во Вриндаване , пока не был убит солдатами Ахмад-шаха Абдали . Он считается одним из лучших поэтов брадж-бхаши . [56] Самый важный вклад внес Лалач Кави , каястха из Раебарели , который в 1530 году н. э. написал первую в истории хинди - версию санскритского текста «Дасам Скандха» Бхагавата-пураны . [57]

Британское владычество

Раджа Гирдхари Першад ок. 1890 г.: каястха, который руководил домашними хозяйствами и военными подразделениями низама Хайдарабада.

К 1820-м годам аграрное налогообложение Ост-Индской компании было основано на сети бумажных менеджеров, которая восходит к эпохе поздних Моголов . Регистраторы и бухгалтеры предоставляли важную информацию об «арендной плате, оценках и методах ведения переговоров по ставкам арендной платы». [58] Во время Великого восстания , вызванного аннексией Авадха в 1856 году, многие старые фискальные записи Наваби были уничтожены в Лакхнау и Файзабаде . Канунги и писцы Каястха оказали большую помощь в достижении фискальной консолидации и интеграции региона в североиндийскую администрацию. [59] И в этом смысле Каястхи стали хорошо известны в колониальном чиновничестве, и было замечено, что:

Индусы из касты Кьют [Кайастха] всегда предпочтительнее для этой обязанности... вообще говоря, [они] порядочны, хорошо одеты и умны, и имеют большой вес при входе в деревню, предполагая большую значимость и призывая деревенские власти присутствовать с большим парадом и показом... он никогда не появляется без носильщика, держащего чатта (зонт) над его головой. [60]

Ранняя колониальная администрация, таким образом, была сформирована влиятельными семьями каястха , которые стали первыми бенефициарами британской власти и успеха. В 1919 году, на пороге запуска Конгрессом Гражданского неповиновения, каястхи составляли две трети всех членов индийского правительства по всей северной Индии, причем большинство из них находились в Соединенных провинциях . [17] Один известный гаур каястха, Бридж Бхукан Лал, стал первым индийцем, занявшим должность судебного регистратора в Ауде . [61]

Каястха Самачар

Мунши Кали Прасад, который также основал Kayastha Pathshala, начал публикацию журнала на урду — Kayastha Samachar . Он получил признание среди индийских периодических изданий и был приглашен в Делийский дарбар в 1903 году. Его язык впоследствии был изменен на английский , а название на Hindustan Review и Kayastha Samachar , а позднее Hindustan Review . [62] К 1904 году тираж Hindustan Review и Kayastha Samachar был самым большим среди всех индийских ежемесячных изданий. [63]

Споры

В 1880-х годах Аллан Октавиан Хьюм призвал [16] колониальное правительство:

облагать налогом... кайястов... которые, богатея с помощью пера, вытесняют своих хозяев из их родовых владений, а затем оказываются слишком трусливыми, чтобы взяться за меч, чтобы защитить свои собственные приобретения или помочь правительству, которое способствовало их успеху.

В рамках британской стратегии «разделяй и властвуй » в 1901 году директор колледжа Квинс получил директиву от комиссара Бенареса и его окружного сборщика налогов о том, что кандидаты на должность сборщика налогов должны «принадлежать к кастам, отличным от кайястхов ». Таким образом, освобождая место для брахманов и других каст. [64]

Перепись населения Индии (1931 г.)

Согласно переписи населения Индии 1931 года, Читрагуптаванши Каястха были самой грамотной кастовой группой в Объединённых провинциях Агра и Ауд . Около 70% мужчин Каястха в возрасте 7 лет и старше и 19% женщин были грамотными. [65] [66]

Современная Индия

Современные ученые относят их к индийским общинам, которые традиционно описывались как «городские», «высшая каста» и часть «хорошо образованной» паниндийской элиты, наряду с кхатри , кашмирскими пандитами , парсами , нагарскими брахманами Гуджарата, южноиндийскими брахманами , дешастха-брахманами , читпаванскими брахманами , прабху-каястхами , бхадралокскими бенгальцами и высшими эшелонами мусульманских и христианских общин, которые составляли средний класс во время обретения Индией независимости в 1947 году. [67] [68] [69]

статус Варны

Функциональность каястхов, которые отождествляли себя с «Читрагуптой и бумажно-ориентированной службой», была более значимой до 1870-х годов, и исторически их кастовый статус был неоднозначным. [70] [71] Кайастхи северной Индии считают себя фактической ваной , возникшей для ведения учета четырех варн, которые были до них. Традиции и занятия, связанные с ними, и их вера в мифические роли, приписываемые Читрагупте , их прародителю , частично поддерживают это утверждение. [72] [73] [74]

Социальный статус

К 1900 году каястхи стали настолько доминирующими в качестве «служебной касты», что «их способность формировать управление Северной Индией привела к многочисленным призывам со стороны британских чиновников сократить их численность». [75] Этнографы и наблюдатели конца девятнадцатого века единодушно согласились с высоким социальным статусом каястхов в индуистском обществе. [76]

Они признаны передовой кастой , поскольку не имеют права на какие-либо льготы резервации , предоставляемые зарегистрированным кастам, зарегистрированным племенам и другим отсталым классам , которые находятся в ведении правительства Индии . [77]

Общество и культура

Читрагуптаванши Каястхи в основном делятся на двенадцать подгрупп. Эти подгруппы традиционно практиковали эндогамию внутри своей подгруппы. Х. Белленуа показал, что эти подгруппы, как правило, проживали в определенных географических районах Индостана .

Подгруппы

Система письма

Вверху : Шрифт Кайти (левая нижняя строка) на монетах Шер Шаха Сури ; внизу : ритуалы Читрагупта Пуджи, включающие поклонение перу и бумаге.

Kaithi — это историческое брахмическое письмо , которое широко использовалось в некоторых частях Северной Индии, особенно в Авадхе и Бихаре . Письмо получило свое название от слова «Kayastha». [78] Документы на Kaithi прослеживаются по крайней мере до 16 века. Письмо широко использовалось в период Великих Моголов .

Во времена британского владычества этот шрифт был признан официальным шрифтом в судах некоторых провинций. Джон Несфилд в Ауде, Джордж Кэмпбелл в Бихаре и комитет в Бенгалии выступали за использование этого шрифта в образовании. [79]

Женщины

Традиционно североиндийским женщинам-каястхам разрешалось посещать школу и получать образование, но их содержали «в гораздо большей изоляции, чем женщин -раджпутов », согласно отчету переписи колониальной эпохи. [80] Некоторые патриархи касты, по-видимому, также держали наложниц. [81] [82]

Опрос 2015 года в окружном суде показал, что каста каястха , по-видимому, произвела больше всего женщин -юристов в целом. Каста каястха , в отличие от большинства других каст в индийском обществе, обычно полагается на занятость, а не на землю, поэтому и мужчины, и женщины в этой касте вступают в брак после получения профессиональной квалификации. Следовательно, женщины каястха выходят замуж в более старшем, чем обычно, возрасте. [83]

Фестивали

Помимо празднования всех основных индуистских праздников, каястхи также отмечают Читрагупта-пуджу во время фестиваля Дивали . [84] [85] Ритуалы символизируют почитание пера, бумаги, чернильницы и Читрагупты , которые считаются неотъемлемой частью наследия каястхов. [86]

Диета и кухня

В кухне Кайастхи большое внимание уделяется мясу — на самом деле, большинство овощей в меню Кайастхи готовятся так же, как и мясо. [87] Однако традиционно употребление мяса часто ограничивается общественной сферой, поскольку Кайастхи, как правило, употребляют вегетарианскую кухню дома. [88]

Образование и грамотность

Согласно последней завершенной переписи населения Индии 1931 года, Читрагуптаванши Каястха были самой грамотной кастовой группой в Соединенных провинциях Агра и Ауд . Около 70% мужчин Каястха в возрасте 7 лет и старше и 19% женщин были грамотными. [65] [89]

Знаменитые люди

Известные деятели Каястхи
(Слева направо) Лал Бахадур Шастри , Раджендра Прасад , Премчанд , Лала Хар Даял , Шанти Сваруп Бхатнагар

Политики и революционеры

Литература

Наука и технологии

Актеры и художники

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хейден Дж. Белленуа (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-49429-3. Североиндийские каястхи разделены на 12 подгрупп, что отражает брак царя Читрагупты с Деви Нандини и Деви Шобхавати.
  2. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 179. ISBN 978-0-231-50889-6. OCLC  808346313.
  3. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. п. 14.
  4. ^ RB Mandal (1981). Frontiers in Migration Analysis. Concept Publishing Company. стр. 175. ISBN 978-03-91-02471-7.
  5. ^ Шривастава, Винай Кумар (2016). «Говоря о касте: заслуга принципа сегментации». Социологический вестник . 65 (3): 317–338. doi :10.1177/0038022920160302. ISSN  0038-0229. S2CID  158426264. Читрагупту обычно отождествляют с длинной, текучей тетрадью (бахи)... У его помощника есть храмы, которые построили каястхи, чтобы почитать его, поскольку он является их предком. В день его ежегодного поклонения...
  6. ^ Хейден Дж. Белленуа (17 февраля 2017 г.). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-49429-3. Североиндийские каястхи разделены на 12 подгрупп, что отражает брак царя Читрагупты с Деви Нандини и Деви Шобхавати.
  7. ^ Раджни Кант Шастри (1949). Хинду джати ка уттхан аур патан. Китаб Махал. В 2007 году он был назначен Сейсоном Кейном в Сан-Франциско. Он и Сэнсэй Уэйн – (१)Сэнс Бэтти की क Нэнси Сэнсэй (Бэнтон ह्मणी) Джон и Пэт Хилл Дэвид (श्रौर (२) श्राद्धदेव मनु की पुत्री नन्दिनी (चत्र िया) Джон и पुत्र हुए।
  8. ^ ab O'Hanlon, Rosalind (2010). "The social worth of scribers: Brahmins, Kāyasthas and the social order in early modern India". The Indian Economic & Social History Review . 47 (4): 564. doi :10.1177/001946461004700406. ISSN  0019-4646. S2CID  145071541. К началу двенадцатого века, а возможно, и намного раньше, северные индийские каястхи были разделены на региональные родословные группы. Они должны были стать подкастами более поздней истории каястхов. Позже, и как часть социальных процессов, рассматриваемых в этой статье, те же сообщества стали идентифицироваться как читрагупта каястхи
  9. ^ Вишванатан, Мира (2014). «От „лекхаки“ до каястхи: писцы в раннем историческом суде и обществе (200 г. до н. э.–200 г. н. э.)». Труды Индийского исторического конгресса . 75 : 34–40. ISSN  2249-1937. JSTOR  44158358.
  10. ^ ab Gupta, Chitrarekha (1983). «The writer' class of Ancient India — a case study in social mobility». The Indian Economic & Social History Review . 20 (2): 204. doi :10.1177/001946468302000203. ISSN  0019-4646. S2CID  144941948 – через Sage Journals. Несмотря на попытки брахманов унизить их, их фактический статус в обществе постепенно улучшился. Они стали создателями королей и самой влиятельной городской элитой.
  11. ^ ab SHAH, KK (1993). "САМОЛЕГИТИМАЦИЯ И СОЦИАЛЬНОЕ ПЕРВЕНСТВО: исследование некоторых надписей каястх из Центральной Индии". Труды Индийского исторического конгресса . 54 : 859. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143088. К XI–XII векам нашей эры появляются различные подкасты каястхов, и они объединяются, поскольку из современных надписей мы узнаем о таких эпитетах, как Матхура, Саксена, Наигама Катария, квалифицирующих их идентичность каястхов в различных частях северной Индии.
  12. ^ ab Bellenoit, Hayden (2014). «Между канунго и клерками: культурные и служебные миры писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 879. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312. С расширением власти Моголов на север, восток и центральную Индию каястхи были одними из первых групп, которые стали изучать персидский язык более регулярно; некоторые из них были слабо знакомы с ним во времена Делийского султаната. Например, в Буландшехре и Пенджабе каястхи начали изучать персидский язык еще до официального установления власти Моголов, тогда как в Мируте они были одними из первых индусов, выучивших новый язык индийских завоевателей.
  13. ^ abc Bellenoit, Hayden (2014). «Между канунго и клерками: культурный и служебный миры писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 886. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  14. ^ ab Bellenoit, Hayden J. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 57. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. Кайастхи, как мы видели, позиционировали себя как незаменимых менеджеров по работе с бумагами для Моголов, наиболее остро при императоре Аурангзебе, к 1700 году . Мы можем различить несколько тенденций в их моделях занятости. Во-первых, доминирование Кайастхов на должности канунго в значительной степени стало наследственным к восемнадцатому веку. Большинство канунго Кайастхи были назначены «во времена Акбара».
  15. ^ ab Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 38, 41, 50, 195. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. Большинство не приняли ислам, и в сочетании с отсутствием у них земель, военной и религиозной доблести это, естественно, ограничивало их административную ценность... Некоторые каястхи приняли ислам, но это было очень редко... Но они никогда не были полноправными членами, в основном из-за своего нежелания принимать ислам .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  16. ^ ab Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 155. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ ab Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 163. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  18. ^ "Каястха". Merriam-Webster.com . Проверено 3 марта 2020 г.
  19. ^ "ваМза". Spokensanskrit.org .
  20. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). The Hindustani Kayasthas: The Kayastha Pathshala, and the Kayastha Conference, 1873–1914. Калифорнийский университет, Беркли. стр. 20. Функциональный класс, отвечающий канцелярским и административным требованиям того времени, вполне мог бы развиться не в касту, а в совокупность каст, которые отличались бы общим занятием.
  21. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс. стр. 575. ISBN 978-0-674-72651-2OCLC  859536567. Это могло быть отчасти обусловлено многочисленными ветвями касты каястха, которые стали влиятельными в управлении современными королевствами.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  22. ^ Кумар, Саурабх (2015). "Сельское общество и сельская экономика в долине Ганга во времена Гахадавалов". Social Scientist . 43 (5/6): 29–45. ISSN  0970-0293. JSTOR  24642345. Ясно одно: к этому времени каястхи заняли видные места при дворе и чиновничестве, и некоторые из них были финансово обеспечены, чтобы заказывать строительство храмов, в то время как другие были хорошо сведущи в необходимых областях ведического знания, чтобы заслужить себе титул пандита. В нашем исследовании эпиграфические источники не указывают на деспотичный характер должностных лиц каястхи... Подобно современным брахманам и кшатриям, некоторые каястхи и караники пользовались статусом тхаккура.
  23. ^ Ghosh, Jogendra Chandra; Ghosh, Jogesh Chandra (1931). "Gleanings from the Udayasundarī-Kathā". Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute . 13 (3/4): 202. ISSN  0378-1143. JSTOR  41688244. Самое раннее эпиграфическое упоминание о том, что Читрагупта связан с каястхами, содержится в хартии Говиндачандрадевы из Каннауджа, датированной 1115 годом нашей эры. Эта пластина была написана Ваставья-каястха Тхаккурой по имени Джалхана.
  24. ^ Mazumdar, Bhakat Prasad (1960). "Castes and Professiones". Socio-economic History of Northern India: (1030–1194 AD). Mukhopadhyay. pp. 101–103. Члены общины Vastavya достигли очень высоких позиций. Они пользовались статусом вассалов Thakkura при царях Gahadavala при Govindachandra и Jayachandra, и царе Chandela Bhojavarman...
  25. ^ Мазумдар, Бхакат Прасад (1960). «Касты и профессии». Социально-экономическая история Северной Индии: (1030–1194 гг. н. э.). Мукхопадхьяй. стр. 102–103. Другой подкастой каястхов были матхур-анвая каястхи, которые, вероятно... как феодальный вассал, с титулом Тхаккура, имя некоего Удаясихи упоминается в...
  26. ^ ШАРМА, КРИШНА ГОПАЛ (1991). "Свет на социальную установку и общественную жизнь из ранних джайнских надписей из Раджастхана (до 1200 г. н. э.): Резюме". Труды Индийского исторического конгресса . 52 : 199–200. ISSN  2249-1937. JSTOR  44142598. Наши надписи упоминают каястхов как отдельную касту, хотя они рассматриваются как связанные с их наследственной профессией. Две семьи каястхов выделяются на видном месте, семья Наигамов и семья Валабха. Один каястха показан занимающим желанную должность сандхивиграхи.
  27. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс. С. 525, 539, 565. ISBN 978-0-674-72651-2. OCLC  859536567.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  28. ^ Тапар, Ромила (2013). Прошлое перед нами: исторические традиции ранней северной Индии. Кембридж, Массачусетс. стр. 578. ISBN 978-0-674-72651-2. OCLC  859536567.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  29. ^ Белленуа, Хейден (2014). «Между канунго и клерками: культурный и служебный миры писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 878. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  30. ^ Белленуа, Хейден (2014). «Между канунго и клерками: культурный и служебный миры писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 882. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  31. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). «Управление доходами и навыки писца в поздней Могольской Индии, ок. 1650–1750». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Routledge. стр. 15. ISBN 978-1-134-49436-1.
  32. ^ Bellenoit, Hayden (2014). «Между канунго и клерками: культурные и служебные миры писцов Индостана, ок. 1750–1850». Modern Asian Studies . 48 (4): 872–910. doi : 10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312. В нем также рассматриваются писцы из племени каястха, которые стали экспоненциально значимым компонентом индо-мусульманской налоговой администрации. Они способствовали расширению возможностей по сбору доходов Моголов в качестве канунго (регистраторов) и патвари (бухгалтеров).
  33. ^ Белленуа, Хейден (2014). «Между канунго и клерками: культурный и служебный миры писцов Индостана, ок. 1750–1850». Современные азиатские исследования . 48 (4): 884. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312.
  34. ^ Кинра, Раджив (2015). Пишущая себя, писательская империя. Издательство Калифорнийского университета. С. 53, 82. doi :10.1525/luminos.3. ISBN 978-0-520-96168-5. Позже Аурангзеб с теплотой писал о Радже Рагхунатхе в письмах к другим, восхваляя способности раджи и даже цитируя его мудрые советы о том, как назначать хороших администраторов.
  35. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 46. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. Спор о том , был ли проницательный финансовый реформатор Акбара Тодар Мал («образец индуистских визирей») каястхой или кхаттри...
  36. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 40, 57. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. На самом деле, после императора Акбара и, возможно, из- за влияния раджи Тодара Мала, каястхи стали более активно участвовать в качестве подчиненных заинтересованных сторон в управлении доходами Моголов... Многие каястхи изучали персидский язык у своих иранских наставников при поддержке Акбара и Тодара Мала.
  37. ^ Bellenoit, Hayden (2014). «Между канунго и клерками: культурные и служебные миры писцов Хиндустана, ок. 1750–1850». Modern Asian Studies . 48 (4): 880. doi :10.1017/S0026749X13000218. ISSN  0026-749X. JSTOR  24494608. S2CID  145013312. Однако образ жизни каястхов также мог различаться в зависимости от региона. Бенгальские каястхи были гораздо более «брахманскими» по образу жизни и обычаям в отношении диеты, тогда как бихарские и авадхские каястхи переняли гораздо больше индо-мусульманской одежды, манер и общей тяги к шарабу с потомками мусульманской знати.
  38. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). «Сообщества писцов и писцов Индостана». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon: Taylor & Francis. стр. 41. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.
  39. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). «Сообщества писцов и писцов Индостана». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon: Taylor & Francis. стр. 49. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.
  40. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 48. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.
  41. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. Кайастхи получили некоторое представление о великих персидских работах, но их опыт персидского языка , кажется, был гораздо более прагматичным. Они вошли в индо-исламский мир обучения на своих собственных, более профессионально ориентированных условиях, приобретая элементарные навыки в бухгалтерском учете, чтении и базовом письме.
  42. ^ Варма, Паван К. (2008). Галиб. Penguin Books India. стр. 107. ISBN 978-0-14-306481-7.
  43. ^ Хан Галиб, Мирза Асадулла (2005). Мирза Галиб: Избранные тексты песен и письма. Перевод Канда, KC Sterling Publishers Pvt. Ltd. стр. 509. ISBN 978-1-932705-61-4.
  44. ^ Bellenoit, HJ A (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 46. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.
  45. ^ Алам, Музаффар; Субрахманьям, Санджай (2010). «Свидетели и агенты империи: историография восемнадцатого века и мир Великих Моголов». Журнал экономической и социальной истории Востока . 53 (1/2): 396. ISSN  0022-4995. JSTOR  25651223.
  46. ^ Вир, Питер ван дер (1987). "'Бог должен быть освобожден!' Индуистское освободительное движение в Айодхье". Современные азиатские исследования . 21 (2): 288. doi :10.1017/S0026749X00013810. ISSN  1469-8099. S2CID  69004346. Диван Наваба Сафдара Джанга, Саксена Кайаст Навал Рэй, построил и отремонтировал несколько храмов в Айодхье.
  47. ^ "Раджа Тикаит Рай: Хранитель сокровищницы наваба". www.livehistoryindia.com . Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 г. . Получено 17 марта 2021 г. Тикаит Рай родился в индуистской семье среднего класса в городе Далмау в округе Рае Барейли в Уттар-Прадеше. Он принадлежал к клану Кайастха, и большинство мужчин из его общины составляли ядро ​​бухгалтерии в судах Моголов и навабов... Джао Лал был родом из той же общины, что и Тикаит Рай... Тикаит Рай был уволен со службы, и наваб хотел назначить Джао Лала на его место.
  48. ^ Bayly, CA (1996). Империя и информация: сбор разведданных и социальная коммуникация в Индии, 1780–1870. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 33. ISBN 0-511-00203-3OCLC  48138767. Патриот Каястхи, Раджа Джау Лал, реорганизовал разведывательные службы, чтобы превзойти своих британских врагов. Сэр Джон Шор, посетив Лакхнау в качестве генерал-губернатора в 1797 году, писал: «Даук, разведывательный департамент , был очень обширен при Джао Лале... Джау Лал объединил офисы управляющего доходами (дивана) и главы разведки. Он также контролировал начальника полиции города Лакхнау и использовал ключевых людей в армии в качестве информаторов...
  49. ^ Хаснайн, Надим (2016). Другой Лакнау. Вани Пракашан. п. 65. ИСБН 978-93-5229-420-6.
  50. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Routledge. стр. 43. ISBN 978-1-134-49436-1.
  51. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Routledge. стр. 46. ISBN 978-1-134-49436-1.
  52. ^ Джаффер, Мехру (22 марта 2019 г.). «Блуждания по переулкам истории». The Citizen . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. . Получено 17 марта 2021 г. . Кайастхи были повышены до критического звена в многочисленных отношениях общества. Они стали равными участниками с элитой в вопросах языка, диеты, одежды, манер, образа жизни и этикета. Хотя они никогда не вступали в смешанные браки и не принимали ислам, они разделяли много общего с мусульманами опыта, такого как начальное образование и каввали в суфийской дарге. Шива Дас Лакхнави, автор известного Шахнама Мунаввар Калам, был активным членом кружка суфиев Чишти.
  53. ^ Пибоди, Норберт (2003). Индуистское царствование и политика в доколониальной Индии. Cambridge University Press. С. 29–30. ISBN 978-0-521-46548-9.
  54. ^ Лакхнави, Шив Дас (1980). Шахнама Мунавар Калам. стр. 7. Поразительным фактом относительно исторических трудов индусов является то, что они были созданы в большом количестве в эпоху политической дезинтеграции, когда политика Моголов выродилась в серию политической вендетты и фракционной борьбы между соперничающими группами придворной знати и провинциальных сатрапов...
  55. ^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти. Сахитья Академия. стр. 1005–1006. ISBN 978-81-260-1194-0.
  56. ^ Датта, Амареш (1988). Энциклопедия индийской литературы: от Девраджа до Джьоти. Сахитья Академия. стр. 1385, 1386. ISBN. 978-81-260-1194-0.
  57. ^ Орсини, Франческа (2014), Далмия, Васудха; Фаруки, Мунис (ред.), «Измененные катхи: суфии и кришна-бхакты в Аваде», Религиозные взаимодействия в Индии Великих Моголов , Нью-Дели: Oxford University Press, стр. 200, ISBN 978-0-19-808167-8
  58. ^ Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 67–75. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  59. ^ Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 157. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  60. ^ Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 159. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  61. ^ Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 161. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  62. ^ "Hindustan Review | Ideas of India". www.ideasofindia.org . Получено 8 января 2023 г. .
  63. ^ Кэрролл, Люси (1973). «Kayastha Samachar: from a Caste—to a National Newspaper». The Indian Economic & Social History Review . 10 (3): 280–292. doi :10.1177/001946467301000305. ISSN  0019-4646. S2CID  143855786.
  64. ^ Белленуа, Хейден (2022). «Плоть, выпивка и (оспариваемые) родословные: каястхи, каста и колониальная этнография 1870–1930». История и культура Южной Азии . 13 (2): 161. doi : 10.1080/19472498.2022.2067637. ISSN  1947-2498. S2CID  248329363.
  65. ^ abcd "Соединенные провинции Агра и Ауд – перепись 1931 года". стр. 460.
  66. ^ Белленуа, Хейден (2022). «Плоть, выпивка и (оспариваемые) родословные: каястхи, каста и колониальная этнография 1870–1930». История и культура Южной Азии . 13 (2): 172–173. doi : 10.1080/19472498.2022.2067637. ISSN  1947-2498. S2CID  248329363.
  67. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Penguin Books. стр. 28. ISBN 9780143103257... ее основными приверженцами были те, кто находился на государственной службе, квалифицированные специалисты, такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя в школах в крупных городах и в высших учебных заведениях, журналисты [и т. д.]... Высшие касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем были «традиционные городские профессиональные касты, такие как нагары Гуджарата, читпаваны и цкпс (чандрасенья каястха прабху) Махараштры и каястхи Северной Индии. Также были включены старые элитные группы, которые возникли во время колониального правления: пробаси и бхадралокские бенгальцы, парсы и верхушка мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту... Но почти все ее члены говорили и писали по-английски и имели некоторое образование помимо школы
  68. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Oxford & IBH Pub. Co. В течение большей части 19-го века маратхские брахманы Дешастхи занимали настолько сильное положение по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением каястхов и кхатров Северной Индии.
  69. ^ Bellenoit, Hayden J. (2017). «Kayasthas, 'caste' and administration under Raj, c.1860–1900». Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 155. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. Различные индийские , британские и миссионерские наблюдатели в целом считали их наиболее образованными и влиятельными из «служебных каст».{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  70. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 42. ISBN 978-1-134-49429-3.
  71. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 196. ISBN 978-1-134-49429-3.
  72. ^ Синха, Гопал Шаран; Синха, Рамеш Чандра (1967). «Исследование кастовых стереотипов». Social Forces . 46 (1): 42–47. doi :10.2307/2575319. ISSN  0037-7732. JSTOR  2575319. Каястхи не были включены в изначальные четыре подразделения индуистского общества, а именно, брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, но они утверждают, что являются одной из самых важных функциональных и древних каст индуистского общества. Традиции и занятия, связанные с каястхами, частично поддерживают это утверждение.... Твердая вера каястхов в историю о причинах Шри Читрагупты Махараджа и мифические роли, приписываемые Ему, по крайней мере подтверждают вышеприведенное утверждение.
  73. ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры. Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 178–180. ISBN 978-0-231-50889-6OCLC  808346313. Эта североиндийская ветвь считает себя на самом деле пятой варной, отличной от рта создателя Брахмы (брахманы), его рук (кшатрии), его бедер (вайшья) или его ног (шудры), североиндийские кайястхи утверждают, что они были образованы из тела создателя и поэтому основаны ( стха ) на теле Брахмы ( кая ).
  74. ^ Леонард, Карен (2006). Вулперт, Стэнли (ред.). Энциклопедия Индии. Детройт: Charles Scribner's Sons. стр. 22. ISBN 0-684-31349-9OCLC  60856154. Самый распространенный миф о происхождении Кайастхи обошел эту проблему классификации варн, искусно постулируя создание пятой варны, Кайастх, для ведения записей относительно остальных четырех. Говорят, что Брахма, создав четыре варны, создал первую Кайастху с пером и чернильницей в руках .
  75. ^ Белленуа, Хейден Дж. (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Тейлор и Фрэнсис. стр. 197. ISBN 978-1-134-49429-3.
  76. ^ Стаут, Люси Кэрол (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция, 1873–1914 гг. Калифорнийский университет, Беркли. п. 25.
  77. ^ Шринивасан, К.; Кумар, Санджай (16–23 октября 1999 г.). «Экономические и кастовые критерии в определении отсталости». Economic and Political Weekly . 34 (42/43): 3052. JSTOR  4408536.
  78. ^ Грирсон, Джордж А. 1899. Справочник по характеру кайтхи. Калькутта: Thacker, Spink & Co.
  79. ^ Rai, Alok (2007). Hindi Nationalism (Переиздание). Лондон: Sangam Books. стр. 51. ISBN 978-81-250-1979-4.
  80. ^ Бенгалия; Беверли, Х. (1872). Отчет о переписи населения Бенгалии, 1872. Bengal Secretariat Press. стр. 170–172. ...однако их держат в гораздо большей изоляции, чем женщин раджпутов...
  81. ^ Мартин, Роберт Монтгомери (1838). Бехар (город Патна) и Шахабад. стр. 186. Раджпуты, кхатри и каястхи... открыто держат женщин-рабынь...
  82. ↑ Гопал, Мадан (1 февраля 2020 г.). Калам Ка Мадждур: Премчанд. Раджкамал Пракашан. ISBN 978-93-88933-48-3. प्रेमचन्द की रखैल शायद....
  83. ^ Мишра, Саурабх Кумар (2015). «Женщины в индийских судах: исследование женщин-юристов в окружном суде Лакхнау, Уттар-Прадеш, Индия». E-cadernos CES (24). doi : 10.4000/eces.1976 . ISSN  1647-0737.
  84. ^ Сахай, Гауран Р. (2019), Мукерджи, Партха Натх; Джаярам, ​​Н.; Гош, Бхола Нат (ред.), «Каста, экономика и власть: изменение сельского Бихара», «Понимание социальной динамики в Южной Азии » , Сингапур: Springer Singapore, стр. 83–106, doi : 10.1007/978-981-13-0387 -6_6, ISBN 978-981-13-0386-9, S2CID  159238433, В деревнях касты публично заявляют о своей вере в отдельные предания о происхождении, поклоняясь своим основоположникам или главным представителям своих каст в форме божеств. Организация и празднование Говардхана Пуджи Ядавами, Читрагупта Пуджи Каясатхами...
  85. ^ Сингх, Р.П. (2022). Индуизм и племенные религии. Джеффри Д. Лонг, Рита ДасГупта Шерма, Панкадж Джайн, Мадху Кханна. Дордрехт, Нидерланды: Springer. ISBN 978-94-024-1188-1. OCLC  1295270024.
  86. ^ Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 48. ISBN 978-1-134-49429-3. OCLC  973222959. Одним из примеров является «молитва пера и чернильницы» (калам даватт пуджа). Эта пуджа, почитание пера, чернильницы и Читрагупты, была символом не только их наследия...{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  87. ↑ Чаудхури, Цинния Рэй (17 ноября 2016 г.). «История кухни Каяст возвращает воспоминания о зимних днях». Прокрутка.в . Проверено 22 января 2023 г.
  88. ^ Bellenoit, HJA (2017). Формирование колониального государства в Индии: писцы, бумага и налоги, 1760–1860. Milton Park, Abingdon, Oxon. стр. 42. ISBN 978-1-134-49429-3OCLC  973222959. Кайястхи быстро перешли на мясоедение... Однако следует подчеркнуть, что ...{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  89. ^ Белленуа, Хейден (2022). «Плоть, выпивка и (оспариваемые) родословные: каястхи, каста и колониальная этнография 1870–1930». История и культура Южной Азии . 13 (2): 172–173. doi : 10.1080/19472498.2022.2067637. ISSN  1947-2498. S2CID  248329363.
  90. ^ "Избегание эстафетной палочки". 16 февраля 2007 г.
  91. ^ Навнит (1968). «Разгром Конгресса в Бихаре: Модель голосования в 1967 году». Economic and Political Weekly . 3 (34): 1311–1317. ISSN  0012-9976. JSTOR  4358969.
  92. ^ "Фамилия Сахаи".
  93. ^ abcdefg Верма, Равиндра Кумар (1991). «Кастовая и бихарская политика». Economic and Political Weekly . 26 (18): 1142–1144. ISSN  0012-9976. JSTOR  41498247.
  94. ^ Гай, Раджат (7 мая 2014 г.). «Офис премьер-министра: в основном североиндийская высшая каста, индуистское дело». Business Standard India .
  95. ^ «Великий боец, Шив Чаран Матхур выиграл множество политических битв | Jaipur News – Times of India». The Times of India . 27 июня 2009 г.
  96. ^ «Rediff on the NeT: результаты выборов в ассамблею Раджастхана».
  97. ↑ Тьюари, Амарнатх (22 апреля 2019 г.). «Битва Каястхов в Патна Сахибе». Индус . ISSN  0971-751X . Проверено 28 августа 2021 г.
  98. ^ "Шахнаваз получил совет по финансированию Бихара". The New Indian Express . 9 февраля 2021 г. Получено 28 августа 2021 г.
  99. ^ Синха, Яшвант (22 июля 2019 г.). Relentless: An Autobiography. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-93-86950-36-9.
  100. ^ «Он отказался от индийской гражданской службы (ICS), чтобы участвовать в борьбе за свободу». Азади Ка Амрит Махотсав, Министерство культуры, Правительство Индии . Получено 28 августа 2021 г.
  101. ^ Хариванш Рай Баччан. кья бхулун кья яад кару. стр. 11–12.
  102. ^ Premchand (2018). Полное собрание рассказов: Том 4. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-87326-53-8.
  103. ^ «Баччан рассказал, как он получил свою фамилию».
  104. ^ «Является ли Большой Би реинкарнацией своего дедушки? – Indian Express».
  105. ^ Kidwai, Saleem (2000), Vanita, Ruth; Kidwai, Saleem (ред.), ""Firaq" Gorakhpuri: Poet vs. "Critic" (Urdu)", Однополая любовь в Индии: Чтения из литературы и истории , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 264–266, doi :10.1007/978-1-137-05480-7_37, ISBN 978-1-137-05480-7, получено 27 августа 2021 г.
  106. ^ Махадеви Варма. Камбрия Пресс. ISBN 978-1-62196-880-1.
  107. ^ "Никогда не было Кейса Хилла, и он не умер" . 5 октября 2018 г.
  108. ^ "Гунахон Ка Девта - Коллектив индийских романов" . 15 июня 2018 года . Проверено 27 августа 2021 г.
  109. ^ ab "The Tribune – Windows – Slice of history". www.tribuneindia.com . Получено 27 августа 2021 г. .
  110. ^ "Фамилия Саксена". geni_family_tree . Получено 27 августа 2021 г. .
  111. ^ "Винод Дхам – Биографии лидеров" . Получено 27 августа 2021 г.
  112. ^ «Нитин Мукеш оглядывается на славное путешествие своего покойного отца Мукеша!». filmfare.com . Получено 28 августа 2021 г. .
  113. ↑ Шукла, Сатиш Чанд (17 июля 2021 г.). "Кейси Мэн и Лили Кейс, США" रीवास्तव से शुरू हुआ सदस्यता अभियान – Началась работа по объединению Каястх на одной платформе». Джагран (на хинди) . Получено 17 июля 2024 г.
  114. ^ «Я горжусь своей фамилией: Амитабх Баччан». The Times of India . 28 июля 2011 г. Получено 28 августа 2021 г.
  115. ^ "Мини Матур вспоминает время, когда она познакомила своего тогдашнего парня Кабира Кхана со своим отцом". BollywoodShaadis . 3 апреля 2018 г. Получено 29 августа 2021 г.
  116. ^ «Зачем спрашивать о религии, вопросы Мини Матур». Zee News . 28 марта 2018 г. Получено 29 августа 2021 г.

Библиография

  1. Синха, Ранджит К. (2014). Каста каястха в Индии: древность, традиция и современность. Патна , Бихар : книги индо. ISBN 9789350741139.
  2. Прасад, К.; LLC, Книги (2018). Этнология каястхов, исследование происхождения каястхов Читрагуптаванси и Чандрасенаванси. Creative Media Partners. стр. 34–69, 75–78. ISBN 9780343919894.