stringtranslate.com

Классическая османская архитектура

Классическая османская архитектура — период в османской архитектуре, охватывающий в целом XVI и XVII века. Этот период наиболее тесно связан с работами Мимара Синана , который был главным придворным архитектором при трех султанах между 1538 и 1588 годами. Начало периода также совпало с длительным правлением Сулеймана Великолепного , которое признано апогеем османского политического и культурного развития, с широким покровительством в искусстве и архитектуре со стороны султана, его семьи и его высокопоставленных чиновников. [1]

Османская архитектура в это время находилась под сильным влиянием византийской архитектуры , в частности собора Святой Софии , и смешивала ее с другими влияниями, чтобы соответствовать потребностям Османской империи. [2] [3] Архитекторы обычно экспериментировали с различными комбинациями традиционных элементов, включая купола , полукупола и аркадные портики . [4] [5] Успешные архитекторы, такие как Синан, демонстрировали свое мастерство посредством скрупулезных попыток решить проблемы пространства, пропорций и гармонии. [4] Наиболее важные работы Синана включают мечеть Шехзаде , мечеть Сулеймание и мечеть Селимие . [6] [1] [7]

После смерти Синана классический стиль стал менее новаторским и более однообразным. [4] XVII век все еще создавал крупные произведения, такие как мечеть Султана Ахмеда , но социальные и политические изменения периода тюльпанов в конечном итоге привели к сдвигу в сторону архитектуры османского барокко .

Фон

Основные события в ранней османской архитектуре

Мечеть Уч Шерефели в Эдирне (1437–1447 гг.)

Ранние османские мечети вплоть до начала и середины XV века были, как правило, трех типов: однокупольная мечеть , мечеть «Т-образной формы» и многокупольная мечеть. [8] Крупным шагом на пути к стилю поздних османских мечетей стала мечеть Уч Шерефели в Эдирне , строительство которой было начато Мурадом II в 1437 году и завершено в 1447 году. [9] [10] Общая форма мечети с ее молитвенным залом с центральным куполом, аркадным двором с фонтаном, четырьмя минаретами и высокими входными порталами предвещала черты более поздней османской архитектуры мечетей. [9] Ученый Доган Кубан описывает ее как «последний этап в ранней османской архитектуре», в то время как план центрального купола и « модульный » характер ее дизайна обозначили направление будущей османской архитектуры в Стамбуле . [11] Он также отмечает, что мечеть, построенная из тесаного камня и использующая чередующиеся полосы цветного камня для некоторых декоративных эффектов, знаменует собой упадок использования чередующегося кирпичного и каменного строительства, которое можно увидеть в более ранних османских зданиях. [12]

Османские султаны традиционно строили монументальные мечети и религиозные комплексы в свое имя. После османского завоевания Константинополя в 1453 году султан Мехмед II построил мечеть Фатих между 1463 и 1470 годами, которая посвящена его имени. Она была частью очень большого кюллие (религиозного и благотворительного комплекса), который также включал табхане (гостевой дом для путешественников), имарет ( суповую кухню ), дарюшшифу (больницу), караван-сарай (общежитие для путешествующих торговцев), мектеп (начальную школу), библиотеку, хаммам (баню), магазины, кладбище с мавзолеем основателя и восемь медресе вместе с их пристройками. [13] [14] К сожалению, большая часть мечети была разрушена землетрясением в 1766 году, в результате чего она была в значительной степени перестроена Мустафой III в значительно измененном виде вскоре после этого. Первоначальный проект мечети, основанный на идеях, заложенных в более ранней мечети Уч Шерефели, состоял из прямоугольного двора с окружающей галереей, ведущей к купольному молитвенному залу. Молитвенный зал состоял из большого центрального купола с полукуполом позади него и окруженного рядом из трех меньших куполов по обе стороны. [15] Проект отражал влияние построенной византийцами Айя-Софии в сочетании с традицией османских имперских мечетей, которая развивалась в Бурсе и Эдирне. [15] [16] [17]

Мечеть Баязида II в Стамбуле (1500–1505 гг.)

Мечеть Баязида II в Стамбуле, построенная между 1500 и 1505 годами, стала кульминацией периода архитектурных исследований в конце 15 века и последним шагом к классическому османскому стилю. [18] [19] Преднамеренное расположение устоявшихся османских архитектурных элементов в строго симметричном дизайне является одним из аспектов, который обозначает эту эволюцию. [19] Мечеть снова была частью более крупного комплекса кюллие с несколькими зданиями, выполняющими различные функции. [20] [21] Структура мечети состоит из квадратного двора, ведущего к квадратному молитвенному залу. Молитвенный зал покрыт центральным куполом с двумя полукуполами спереди и сзади него, в то время как два боковых прохода покрыты четырьмя меньшими куполами каждый. По сравнению с более ранними мечетями, это привело к гораздо более сложному эффекту «каскада куполов» для внешнего профиля здания, вероятно, отражающему влияние собора Святой Софии и мечети Фатих. [22]

Контекст османского классического периода

Классический период османской архитектуры был в значительной степени развитием предшествующих подходов, поскольку они развивались в течение 15-го и начала 16-го веков, и начало классического периода тесно связано с работами Мимара Синана . [2] [3] В этот период бюрократия Османского государства, основы которой были заложены в Стамбуле Мехмедом II, становилась все более сложной, а профессия архитектора стала еще более институционализированной. [1] Османская администрация включала «дворцовый отдел зданий» или «корпус королевских архитекторов» ( khāṣṣa mi'mārları ). [22] [23] Первые задокументированные упоминания об этом отделе датируются периодом правления Баязида II (годы правления 1481–1512). [23] Число архитекторов выросло с 13 в 1525 году до 39 к 1604 году. [22] Многие архитекторы и бюрократы были набраны из христианского населения империи через систему девширме . [22]

Длительное правление Сулеймана Великолепного также признано апогеем османского политического и культурного развития, с широким покровительством в области искусства и архитектуры со стороны султана, его семьи и его высокопоставленных чиновников. [1] Главный архитектор классического периода Мимар Синан был главным придворным архитектором ( mimarbaşi ) с 1538 года до своей смерти в 1588 году. [24] Синан приписывал себе проектирование более 300 зданий, [25] хотя другая оценка его работ насчитывает около 500. [26] Ему приписывают проектирование зданий вплоть до Буды (современный Будапешт ) и Мекки . [27] Синан, вероятно, не присутствовал, чтобы напрямую контролировать проекты вдали от столицы, поэтому в этих случаях его проекты, скорее всего, были выполнены его помощниками или местными архитекторами. [28] [29] Это также демонстрирует способность центрального Османского государства заказывать и планировать строительные проекты на своей обширной территории в то время, практика, которая также помогла установить османский суверенитет в этих провинциях посредством строительства памятников в явно османском стиле. [28] Архитекторы в столице могли рисовать планы и делегировать их другим архитекторам, которые выполняли их на месте, в то время как имперская администрация разрабатывала набор стандартов для планирования и строительства и могла координировать закупку и транспортировку необходимых материалов. [28]

Общая характеристика

В этот период османская архитектура, особенно под влиянием Синана, увидела новое объединение и гармонизацию различных архитектурных элементов и влияний, которые османская архитектура ранее впитала, но которые еще не были гармонизированы в единое целое. [2] Во многом черпая вдохновение из византийской традиции, и в частности, влияния собора Святой Софии, классическая османская архитектура, как и прежде, в конечном счете представляла собой синкретическую смесь многочисленных влияний и адаптаций для нужд Османской империи. [2] [3]

Османская архитектура использовала ограниченный набор общих форм, таких как купола, полукупола и аркадные портики, которые повторялись в каждой структуре и могли быть объединены ограниченным количеством способов. [4] Доган Кубан описывает это как «модульный» аспект османской архитектуры. [5] Изобретательность успешных архитекторов, таких как Синан, заключалась в осторожных и рассчитанных попытках решить проблемы пространства, пропорций и гармонии. [4] Сам Синан постоянно экспериментировал с различными пространственными решениями для своих зданий на протяжении всей своей карьеры, редко используя один и тот же дизайн более одного раза. [5] После Синана его менее талантливые преемники проявили меньше креативности, и поздний классический стиль стал безвкусным и повторяющимся по сравнению с более ранними периодами. [4]

В том, что может быть наиболее символичным из сооружений этого периода, классические мечети, спроектированные Синаном и теми, кто следовал за ним, использовали купольную структуру, похожую на структуру Святой Софии, но среди прочего изменили пропорции, открыли внутреннюю часть сооружения и освободили ее от колоннад и других структурных элементов, которые разбивали внутреннюю часть Святой Софии и других византийских церквей, и добавили больше света, с большим акцентом на использование освещения и тени с огромным объемом окон. [2] [3] Эти разработки сами по себе были как смесью влияния Святой Софии и подобных византийских сооружений, так и результатом развития османской архитектуры с 1400 года, которая, по словам Годфри Гудвина, уже «достигла того поэтического взаимодействия затененных и освещенных солнцем интерьеров, которое понравилось Ле Корбюзье ». [2] Наследие собора Святой Софии и ранних османских мечетей также отражено в продолжающемся использовании полукуполов рядом с главным куполом и использовании парусов для осуществления перехода от купола к квадратному или многоугольному пространству под ним. [30]

В османском стиле, канонизированном Синаном, дизайн монументальных османских зданий был концептуализирован с центральным куполом наверху в качестве отправной точки, а не с планом этажа, задуманным в первую очередь, а кровельной системой — после. [31] В частности, ядром дизайна был купольный балдахин, то есть купол и его основная структурная система поддержки: набор столбов или контрфорсов в квадратной, шестиугольной или восьмиугольной конфигурации — с участием четырех, шести или восьми столбов соответственно. [32]

В то время как ранние османские здания полагались на кирпичную и бутовую кладку для строительства, в 16 веке было стандартом, чтобы стены были сделаны с бутовым ядром и облицованы тесаным камнем , в частности тесаным известняком . Некоторые здания все еще строились с использованием старой техники чередования слоев кирпича со слоями камня, но это было более распространено для вспомогательных сооружений, а не для крупных памятников. Купола и своды продолжали строить из кирпича, который был легче камня и, таким образом, больше подходил для этой цели, а затем обычно покрывался свинцом снаружи. [33] К 16 веку в империи было много старых заброшенных византийских церквей, и было обычной практикой повторно использовать мраморные колонны, взятые с этих мест, которые обеспечивали большую часть мрамора для новых построек в этот период. Свежий мрамор также добывали вокруг Мраморного моря . [33] Иногда, когда не хватало мрамора или в ситуациях, когда мрамор был рискованным для определенных структурных элементов, использовался «поддельный мрамор»: обычно кирпич, покрытый штукатуркой, окрашенной под мрамор. [33] Классический период также примечателен развитием декора изникской плитки в османских памятниках, художественный расцвет которой пришелся на вторую половину XVI века. [34] [35]

Классическая архитектура при Синане

Самые ранние постройки времен правления Сулеймана

Между правлениями Баязида II и Сулеймана I, правление Селима I было отмечено относительно небольшой строительной активностью. Комплекс мечети Явуза Селима в Стамбуле, посвященный Селиму и содержащий его гробницу, был завершен после его смерти Сулейманом в 1522 году. Вполне возможно, что он также был основан Сулейманом, хотя точная дата основания неизвестна. [36] [22] Мечеть построена по образцу мечети Баязида II в Эдирне, состоящей из одной большой однокупольной камеры. [37] Мечеть иногда приписывают Синану, но она не была спроектирована им, и ответственный архитектор неизвестен. [37] [38] [39] Гробница Селима I, расположенная за мечетью, является кульминацией купольных восьмиугольных гробниц, которые развивались в ранней османской архитектуре. [40] В гробницу можно войти через небольшое крыльцо, а по обе стороны от двери находятся две панели ранней плитки cuerda seca , характерной для османской плитки начала XVI века. Архитектор гробницы назван в надписи как Acem Alisi. [40] Другие известные архитектурные комплексы до карьеры архитектора Синана, в конце правления Селима II или в раннем правлении Сулеймана, это мечеть Хафса Султан или Султание в Манисе (около 1522 г.), мечеть Фатих-паши в Диярбакыре (завершена в 1520 или 1523 г.) и комплекс Чобана Мустафы-паши в Гебзе (1523–1524 гг.). [41] [42]

До назначения главным придворным архитектором Синан был военным инженером, который помогал армии в походах. Его первым крупным невоенным проектом был комплекс мечети Хусрев-паши в Алеппо , один из первых крупных османских памятников в этом городе. Его мечеть и медресе были завершены в 1536–1537 годах, хотя завершение всего комплекса датируется надписью 1545 годом, к тому времени Синан уже переехал в Стамбул. [43] (С тех пор комплекс был серьезно поврежден во время гражданской войны в Сирии . [44] ) После назначения главным придворным архитектором в 1538 году первым заказом Синана для семьи Сулеймана стал комплекс Хасеки Хюррем в Стамбуле, датируемый 1538–1539 годами и заказанный Хасеки Хюррем Султан , женой Сулеймана. [22] [14] Он также построил гробницу Хайреттина Барбароса в районе Бешикташ в 1541 году. [45] [46]

Мечеть Шехзаде

План этажа и фасад мечети Шехзаде (рисунки Корнелиуса Гурлитта )

Первым крупным заказом Синана был комплекс мечети Шехзаде , который Сулейман посвятил Шехзаде Мехмеду , своему сыну, который умер в 1543 году. [46] Комплекс мечети был построен между 1545 и 1548 годами. [22] Как и все императорские кюллие , он включал в себя несколько зданий, из которых мечеть была самым выдающимся элементом. Мечеть имеет прямоугольный план этажа, разделенный на два равных квадрата, один из которых занимает двор, а другой — молитвенный зал. Два минарета стоят по обе стороны на стыке этих двух квадратов. [22]

Молитвенный зал состоит из центрального купола, окруженного полукуполами с четырех сторон, с меньшими куполами, занимающими углы. Меньшие полукупола также заполняют пространство между угловыми куполами и основными полукуполами. Этот дизайн представляет собой кульминацию предыдущих купольных и полукупольных зданий в османской архитектуре, привнося полную симметрию в планировку купола. [47] Ранняя версия этого дизайна, в меньшем масштабе, использовалась до Синана еще в 1520 или 1523 годах в мечети Фатих-паши в Диярбакыре. [48] [49] В то время как крестообразная планировка имела символическое значение в христианской архитектуре, в османской архитектуре она была сосредоточена исключительно на возвышении и подчеркивании центрального купола. [50]

Ранние нововведения Синана также очевидны в том, как он организовал структурные опоры купола. Вместо того, чтобы купол опирался на толстые стены вокруг него (как это было принято ранее), он сосредоточил несущие опоры в ограниченном количестве контрфорсов вдоль внешних стен мечети и в четырех колоннах внутри самой мечети по углам купола. Это позволило сделать стены между контрфорсами тоньше, что, в свою очередь, позволило сделать больше окон, чтобы пропускать больше света. [51] Синан также переместил внешние стены внутрь, около внутреннего края контрфорсов, так что последние были менее заметны внутри мечети. [51] Снаружи он добавил купольные портики вдоль боковых фасадов здания, которые еще больше скрыли контрфорсы и придали внешнему виду большее ощущение монументальности. [51] [52] Даже четыре колонны внутри мечети получили неправильную форму, чтобы придать им менее тяжеловесный вид. [53]

Базовый дизайн мечети Шехзаде с ее симметричным куполом и четырьмя полукупольными планами оказался популярным у более поздних архитекторов и был повторен в классических османских мечетях после Синана (например, мечеть султана Ахмеда I , Новая мечеть в Эминеню и реконструкция мечети Фатих в 18 веке). [54] [55] Он даже встречается в мечети Мухаммеда Али в Каире 19 века . [56] [57] Несмотря на это наследие и симметрию ее дизайна, Синан считал мечеть Шехзаде своей «ученической» работой и не был ею удовлетворен. [22] [58] [59] В течение остальной части своей карьеры он не повторял ее планировку ни в одной из своих других работ. Вместо этого он экспериментировал с другими проектами, которые, казалось, были направлены на полностью единое внутреннее пространство и на способы подчеркнуть восприятие посетителем главного купола при входе в мечеть. Одним из результатов этой логики было то, что любое пространство, которое не принадлежало центральному купольному пространству, было сведено к минимуму, играло подчиненную роль, если не отсутствовало вообще. [60]

Другие здания комплекса мечети Шехзаде включают медресе, табхане , караван-сарай, имарет, кладбище с несколькими мавзолеями (разных дат) и небольшой мектеп. [61] Гробница Шехзаде Мехмеда, изначально единственный мавзолей на кладбище, является одной из самых красивых гробниц, спроектированных Синаном. [62] [63] Ее дизайн похож на дизайн гробницы Селима I, с восьмиугольной формой и входным крыльцом, но убранство более роскошное. С внешней стороны мраморное покрытие усилено брекчией и терракотой, арки окон сделаны из чередующихся рядов красного и белого мрамора, купол рифленый, а восьмиугольные стены увенчаны резным каменным фризом из кружевных пальметт . Внутренние стены гробницы полностью покрыты экстравагантной плиткой cuerda seca преимущественно зеленого и желтого цветов на темно-синем фоне, с арабесками и надписями. Витражи также являются одними из лучших образцов такого рода в османской архитектуре. [64] [63] [65]

Другие ранние работы Синана

Примерно в то же время, что и строительство мечети Шехзаде, Синан также построил мечеть Михримах Султан (также известную как мечеть Искеле) для одной из дочерей Сулеймана, Михримах Султан . Она была завершена в 1547–1548 годах и расположена в Ускюдаре , на другом берегу Босфора. [66] [67] Она примечательна своим широким «двойным крыльцом » с внутренним портиком, окруженным внешним портиком в конце наклонной крыши. Эта особенность оказалась популярной у определенных покровителей и была повторена Синаном в нескольких других мечетях. [68] Одним из примеров является мечеть Рустема-паши в Текирдаге (1552–1553). [69] Другим примером является Сулеймания Такийя в Дамаске , западная часть которой (включая мечеть и суфийский монастырь ) была построена в 1554–1559 годах. [70] [71] [72] [73]

Комплекс Сулеймания в Дамаске также является важным примером мечети, спроектированной Синаном вдали от Стамбула, и имеет местные сирийские влияния, такие как использование кладки аблак , частично повторно использованной из более раннего дворца мамлюков . [71] [74] Синан не посетил Дамаск для проекта - хотя он был там ранее с армией султана Селима - и архитектором, отвечающим за строительные работы, был Мимар Тодорос, который, скорее всего, использовал местных каменщиков и мастеров. [75] Поскольку участок находился за пределами старых городских стен, там было много открытого пространства, что позволило Синану спроектировать комплекс с большей симметрией, чем большинство комплексов, которые он проектировал в городской части Стамбула. [75] В дополнение к западной части комплекса, завершенной в 1558–1559 годах, медресе ( медресе Салимия ) было добавлено на его восточной стороне позже, завершенное в 1566–1567 годах. [a] [77]

Комплекс в Дамаске примерно современен другим постройкам и реконструкциям, которые Сулейман приказал провести южнее в святых местах Иерусалима , Медины и Мекки , в которых Синан, как правило, не участвовал. [78] Сюда входит реконструкция Купола Скалы , которая началась в 1545–1546 годах и снабдила его ныне знаменитым изразцовым декором, а также реконструкция Каабы в 1551–1552 годах. [71] [79] Однако Синан спроектировал новый благотворительный комплекс в Иерусалиме для Хасеки Хюррем Султан, построенный около 1550–1557 годов и идентифицированный как Таккия аль-Хассаки Султан (примерно «суфийский монастырь Хасеки Султан»). Из-за ограниченного пространства, использования местных мастеров и включения в него более раннего дворца мамлюкской эпохи леди Туншук, комплекс имел мало общего с классическим османским стилем. Части комплекса, включая медресе и мечеть, сегодня не сохранились, но Хасеки Султан Имарет (хоспис или столовая) сохранилась. [80] Синан также спроектировал два суфийских хосписа по заказу Хюррем Султан в Медине и Мекке, которые были завершены к 1552 году, но больше не сохранились. [81] Эти типы хосписов и монастырей, известные на местном уровне как таккия на арабском языке или текке на турецком языке , обслуживали суфийские братства и были новым типом учреждений, которые османы ввели в этих регионах. [79]

Для Рустем-паши, великого визиря и зятя Сулеймана, Синан также построил медресе Рустем-паши в Стамбуле (1550 г.) с восьмиугольным планом этажа и несколько караван-сараев, включая Рустем-пашу Хана в Галате (1550 г.), Рустем-пашу Хан в Эрегли (1552 г.), Рустем-паша Хан в Эдирне (1554 г.) и Таш-Хан в Эрзуруме (между 1544 и 1561 гг.). [82] [83] [84]

Синан также отвечал за гражданские инженерные работы в Стамбуле. Одной из его самых важных гражданских работ, заказанных Сулейманом, была модернизация системы водоснабжения города, которую он выполнил между 1554 и 1564 годами. [85] [86] Для этой работы он построил или перестроил несколько впечатляющих акведуков в Белградском лесу , расширив старую византийскую систему водоснабжения. [86] К ним относятся изогнутый акведук ( Эгрикемер ), длинный акведук ( Узункемер ), акведук Маглова (также известный как акведук Юстиниана) и акведук Гюзельдже («Прекрасный»). [85] Доган Кубан хвалит акведук Маглова как одно из лучших творений Синана. [86] Синан также построил мосты, такие как мост Бююкчешме за пределами Стамбула, завершенный в 1564 году. [86] Внутри города он построил хамам Хасеки Хюррем около собора Святой Софии в 1556–1557 годах, один из самых известных хаммамов, спроектированных им, который включает в себя две секции одинакового размера для мужчин и женщин. [87] [88] [89]

Комплекс Сулеймание

Внешний вид мечети Сулеймание (1550–1557)

В 1550 году Синан начал строительство комплекса Сулеймание , монументального религиозного и благотворительного комплекса, посвященного Сулейману. Строительство было завершено в 1557 году. Следуя примеру более раннего комплекса Фатих, он состоит из множества зданий, расположенных вокруг главной мечети в центре, на запланированном участке, занимающем вершину холма в Стамбуле. Здания включали саму мечеть, четыре общих медресе, медресе, специализирующееся на медицине, медресе, специализирующееся на хадисах ( дарулхадис ), мектеп , дарюшшифа , караван-сарай, табхане , имарет, хаммам, ряды магазинов и кладбище с двумя мавзолеями. [90] [91] Раньше на этом месте располагались земли Старого дворца ( Эски Сарай ), построенного Мехмедом II, который был поврежден пожаром. [90] К этому моменту Сулейман также переместил свою собственную резиденцию и королевскую семью во дворец Топкапы. [43] Чтобы адаптировать участок на вершине холма, Синану пришлось начать с закладки прочного фундамента и подпорных стен , чтобы сформировать широкую террасу. Общая планировка зданий менее строго симметрична, чем комплекс Фатих, поскольку Синан решил более гибко интегрировать его в существующую городскую структуру. [90] Благодаря своей изысканной архитектуре, масштабу, доминирующему положению на городском горизонте и своей роли символа могущественного правления Сулеймана, комплекс мечети Сулеймание является одним из важнейших символов османской архитектуры и часто рассматривается учеными как самая великолепная мечеть в Стамбуле. [92] [93] [8]

Сама мечеть имеет форму, похожую на форму более ранней мечети Баязида II: центральный купол, которому предшествуют и следуют полукупола, с меньшими куполами, покрывающими стороны. Повторное использование старой планировки мечети — это то, чего Синан обычно не делал. Доган Кубан предположил, что это могло быть связано с просьбой Сулеймана. [94] В частности, здание повторяет планировку центрального купола собора Святой Софии, и это можно интерпретировать как желание Сулеймана подражать структуре собора Святой Софии, демонстрируя, как этот древний памятник продолжал иметь огромную символическую силу в османской культуре. [94] Тем не менее, Синан использовал инновации, похожие на те, которые он использовал ранее в мечети Шехзаде: он сосредоточил несущие опоры на ограниченном количестве колонн и столбов, что позволило сделать больше окон в стенах и свести к минимуму физические разделения внутри молитвенного зала. [95] [96] Внешние фасады мечети характеризуются портиками на уровне земли, широкими арками, в которых обрамлены ряды окон, а также куполами и полукуполами, которые постепенно достигают кульминации вверх — примерно в пирамидальной форме — к большому центральному куполу. [95] [97] Четыре минарета расположены по углам двора, как и в более ранней мечети Уч Шерефели, но те, что на внешних углах, короче, чем те, что на внутренних углах рядом с молитвенным залом, что усиливает визуальное впечатление возвышения по направлению к центральному куполу. [95] Внутри Синан сохранил очень сдержанный орнамент, но это была также первая мечеть в Стамбуле, в декоре которой широко использовались изникские плитки с подглазурной росписью. Эти плитки покрывают стену вокруг михраба (ниши, символизирующей киблу ) и украшены большими каллиграфическими кругляшами, разработанными Ахмедом Карахисари , нарисованными на нескольких плитках, а также другими мотивами по бокам. [98]

Большинство других зданий представляют собой классические османские дворовые структуры, состоящие из прямоугольного двора, окруженного купольным перистилем , открывающим доступ к комнатам. В медресе Синан изменил некоторые детали типичной планировки по функциональным причинам. Медресе Салис и Медресе Раби, расположенные на северо-восточной стороне мечети, где земля спускается к Золотому Рогу, имеют «ступенчатую» конструкцию, в которой двор спускается тремя террасами, соединенными лестницами, в то время как купольные комнаты построены на постепенно более низких уровнях рядом с ним. [99] На кладбище находятся два мавзолея, спроектированных Синаном: мавзолей его жены Хюррем Султан (датируется 1558 годом) и мавзолей самого Сулеймана (датируется 1566 годом, но, возможно, закончен немного позже). [100] Гробница Хюррем Султан имеет стандартную форму, но содержит превосходные изникские плитки того периода. Гробница Сулеймана является одним из крупнейших османских мавзолеев и окружена перистильным портиком с покатым карнизом . Его дизайн иногда сравнивают с Куполом Скалы в Иерусалиме, и он, возможно, был смоделирован по образцу последнего. [98] [101] Сооружение построено из высококачественного камня, и Синан разработал его детали, чтобы выделить его среди других османских мавзолеев. Богатые изникские плиточные панели украшают дверной проем и внутреннюю часть гробницы. Купол диаметром 14 метров является первым крупным примером двухслойного купола в архитектуре Синана. [102] [101]

Дальнейшие эксперименты в дизайне мечетей

Образец изникской плитки второй половины XVI века, находящейся на пике своего художественного совершенства (здесь ее можно увидеть в мечети Соколлу Мехмед-паши в Стамбуле)

После проектирования комплекса Сулеймание Синан, по-видимому, сосредоточился на экспериментах с пространством с одним куполом. [60] В 1550-х и 1560-х годах он экспериментировал с дизайном «восьмиугольного балдакина» для главного купола, в котором купол покоится на восьмиугольном барабане, поддерживаемом системой из восьми колонн или контрфорсов. Это можно увидеть в ранней мечети Хадима Ибрагима-паши (1551) и более поздней мечети Рустема-паши (1561), обе в Стамбуле. [103] Мечеть Рустема-паши, одна из самых известных мечетей в городе, возвышается на вершине искусственной платформы, подструктура которой занята магазинами и сводчатым складом, который обеспечивал доходы для содержания мечети. [104] Наиболее известно, что внешний портик мечети и стены ее интерьера покрыты широким спектром изникской плитки, беспрецедентным в османской архитектуре. [104] Синан обычно ограничивал украшения и подчинял их общей архитектуре, поэтому это исключение, возможно, является результатом просьбы богатого покровителя, великого визиря Рустема-паши . [34] Мечеть также знаменует начало художественного пика изникского изразцового искусства с 1560-х годов и далее. [105] В плитках преобладают синие цвета, но начал появляться важный «помидорно-красный» цвет. Плитки были расписаны репертуаром мотивов, включая тюльпаны , гиацинты , гвоздики , розы , гранаты , листья артишока , нарциссы и китайские мотивы «облака». [105] [106]

В Люлебургазе, на дороге между Стамбулом и Эдирне, визирь Соколлу Мехмед-паша основал комплекс мечетей, названный в его честь в 1559–1560 годах. [107] Комплекс был завершен в 1565–1566 годах [107] или в 1569–1571 годах. [43] Помимо мечети он включает в себя медресе, караван-сарай, хаммам и мектеп (начальную школу), все из которых сосредоточены вокруг рыночной улицы ( араста ). Комплекс был спроектирован как перевалочный пункт (или мензил ) для путешественников и торговцев, которые сформировали ядро ​​нового османского городского центра. [107] Подобные комплексы были построены на многих торговых путях по всей империи в эту эпоху. [108] Сама мечеть примечательна как первый эксперимент Синана с конструкцией «квадратного балдакина», где купол покоится на системе поддержки с квадратной планировкой (без полукуполов дизайна мечети Шехзаде). [109] Вскоре после этого Михримах Султан спонсировала вторую мечеть, мечеть Михримах Султан в районе Эдирнекапы в Стамбуле. Она была построена между 1562 и 1565 годами. Здесь Синан использовал большую квадратную конструкцию балдакина, в которой вес купола сосредоточен на четырех угловых контрфорсах. Стены между четырьмя контрфорсами заполнены многочисленными окнами, обрамленными внутри больших арок, что создает необычно светлый интерьер. [8] [5] [110]

На протяжении большей части своей карьеры Синан также экспериментировал с вариациями дизайна «шестиугольного балдакина», дизайна, который был необычен в мировой архитектуре. [111] Он использовал эту модель в мечети Синан-паши (1553–1555) в Бешикташе, мечети Кара Ахмед-паши (1554) на западе Стамбула, мечети Молла Челеби (около 1561–1562) в Бейоглу , мечети Соколлу Мехмед-паши (1571) в районе Кадырга и мечети Атик Валиде (1583) в Ускюдаре. [112] Более ранняя мечеть Синан-паши была по сути смоделирована по образцу мечети Уч Шерефели в Эдирне, с центральным куполом и двумя боковыми куполами по обеим сторонам. [113] Синан усовершенствовал модель шестиугольного балдакина для мечети Кара Ахмет-паши, отказавшись от боковых куполов и заменив их полукуполами, открывающимися от главного купола. Это изменение позволило уменьшить выступающие части боковых зон и лучше интегрировать их в центральное купольное пространство. [113] Мечеть Соколлу Мехмед-паши в Кадырге является одним из самых совершенных проектов Синана в его поздней карьере и с таким типом конфигурации. [112] В этой мечети Синан впервые полностью интегрировал опорные колонны шестиугольного балдакина во внешние стены, создав таким образом единое внутреннее пространство. [114] Он также добился лучшего перехода между купольным портиком вокруг двора и более высоким портиком фасада мечети, добавив угловые комнаты промежуточной высоты между ними. [115] Интерьер мечети примечателен облицовкой изникской плиткой стены вокруг михраба и парусов главного купола, что создает одну из лучших композиций изразцового декора этого периода. [114]

Мечеть Селимие

Венцом шедевра Синана является мечеть Селимие в Эдирне, строительство которой было начато в 1568 году и завершено в 1574 году (или, возможно, в 1575 году). [116] [117] Она является основным элементом другого имперского комплекса зданий. Здание мечети состоит из двух равных частей: прямоугольного двора и прямоугольного молитвенного зала. Интерьер молитвенного зала примечателен тем, что полностью доминирует над одним массивным куполом, обзор которого не загораживается структурными элементами, которые можно увидеть в других больших купольных мечетях до этого. [118] Этот проект является кульминацией пространственных экспериментов Синана, использующего восьмиугольный балдахин как наиболее эффективный метод интеграции круглого купола с прямоугольным залом ниже за счет минимизации пространства, занимаемого опорными элементами купола. [119] [120] Купол поддерживается восемью массивными колоннами, которые частично стоят отдельно, но тесно интегрированы с внешними стенами. Дополнительные внешние контрфорсы скрыты в стенах мечети, что позволяет прорезать стены между ними большим количеством окон. [121] Четыре полукупольных сквера занимают углы, но они намного меньше по сравнению с главным куполом. Синан также хорошо использовал пространство между колоннами и контрфорсами, заполнив их возвышенной галереей внутри и арочными портиками снаружи. [122] Возвышенные галереи внутри помогли устранить то небольшое пространство на уровне земли, которое существовало за пределами центральной купольной конструкции балдахина, гарантируя, что купол, таким образом, доминирует над видом из любого места, где мог стоять посетитель. [122] Биографии Синана восхваляют купол за его размер и высоту, который примерно такого же диаметра, как и главный купол собора Святой Софии, и немного выше; [b] это первый раз, когда это было достигнуто в османской архитектуре. [121] Он также стал самым большим куполом в исламском мире в то время. [124]

Михраб, вырезанный из мрамора, установлен в углубленной и слегка приподнятой апсиде, выступающей наружу из остальной части мечети, что позволяет ей освещаться окнами с трех сторон. [122] Стены по обе стороны михраба украшены превосходной изникской плиткой, [125] как и личный балкон султана для молитв в восточном углу мечети. [126] Минбар мечети является одним из лучших образцов каменных минбаров, которые к тому времени стали обычным явлением в османской архитектуре. [127] Каменные поверхности украшены арками, пронзенными геометрическими мотивами и резными арабесками. Внешняя часть мечети отмечена четырьмя минаретами, которые являются одними из самых высоких османских минаретов, когда-либо построенных, высотой 70,89 метра. [121]

Поздние работы Синана после «Селимие»

Палата Мурада III во дворце Топкапы (1578 г.)

В 1573 году Синан построил мечеть Пияле-паши , что необычно, так как это был единственный раз, когда он построил многокупольную мечеть, напоминающую многокупольные соборные мечети ранней османской архитектуры. [128] [129] Еще одно необычное здание, приписываемое Синану, — это комплекс мечети Зал Махмуд-паши около Эйюпа . Дата его постройки неизвестна; он мог быть построен в 1560-х [130] или 1570-х годах, [131] , но был определенно завершен к 1584 году. [132]

Дальше он спроектировал комплекс Соколлу Мехмед-паши в Паясе , который был начат несколькими годами ранее, но завершен в 1574 году. [133] [134] Комплекс представляет собой тщательно спланированную группу зданий, сосредоточенных вокруг арасты или крытой рыночной улицы. На одной стороне улицы находится небольшая мечеть, текке (суфийская обитель), мектеп и хаммам, а на другой стороне улицы — имарет, несколько табхане и большой караван-сарай . [133] [134] Как и комплекс Соколлу Мехмед-паши в Люлебургазе, комплекс здесь служил своего рода перевалочным пунктом для путешественников и торговцев в регионе. [108]

В 1577 году Синан завершил строительство еще одной мечети для Соколлу Мехмеда-паши, мечети Соколлу Мехмеда-паши в районе Азапкапы, для которой он в последний раз использовал восьмиугольный дизайн балдахина. [135] [136] В окрестностях собора Святой Софии он построил гробницу Селима II, один из крупнейших османских купольных мавзолеев, в 1576–1577 годах. [137] Во дворце Топкапы в 1578 году была построена одна из его самых известных работ — Палата или павильон Мурада III. [138] В 1580 году он построил комплекс Шемси-паши , небольшую мечеть, гробницу и комплекс медресе на берегу Ускюдара, который считается одной из лучших малых мечетей, которые он спроектировал. [139] [140] [141] В 1580–1581 годах он построил комплекс Кылыч Али-паши в районе Топхане . Примечательно, что эта мечеть является миниатюрной версией собора Святой Софии. Опять же, возможно, что это необычное копирование более раннего памятника было просьбой покровителя, Кылыч Али-паши . [142] [143]

Последним крупномасштабным заказом Синана была мечеть Атик Валиде , основанная Нурбану Султан на южной окраине Ускюдара. [144] Это был самый большой комплекс кюллие и мечети, построенный Синаном в Стамбуле после Сулеймание. [139] [145] Строительство комплекса, возможно, началось еще в 1570 году, [146] мечеть, вероятно, была завершена к 1579 году, а работа над вспомогательными сооружениями продолжалась после этого. Нурбану умерла в 1583 году, но некоторые изменения и дополнения к ее мечети были сделаны между 1584 и 1586 годами. [147] Комплекс состоит из многочисленных сооружений на обширной территории. В отличие от более ранних комплексов Фатих и Сулеймание, и несмотря на большое доступное пространство, не было никаких попыток создать единый или симметричный дизайн по всему комплексу. [148] Это может означать, что Синан не считал эту характеристику необходимой для проектирования идеального комплекса мечети, [148] но это также привело к научным спорам о том, был ли Синан единственным, кто отвечал за проект. [149] [150] Вполне вероятно, что посмертное расширение мечети (1584–1586 гг.) было осуществлено Давудом Агой , более поздним преемником Синана. [151] [150] Хамам Чемберлиташ , расположенный через канал на улице Диванйолу, также был построен Синаном, чтобы внести свой вклад в доходы этого комплекса. [152]

План мечети Атик Валиде, как упоминалось ранее, снова сосредоточен на шестиугольном балдахине. Он частично возвращается к дизайну более ранней мечети Синан-паши, сочетая его с дизайном мечети Кара Ахмед-паши и мечети Соколлу Мехмед-паши в Кадырге. Некоторые ученые, такие как Доган Кубан, утверждают на основе этого необычного решения, что окончательный дизайн, должно быть, был изменен кем-то другим, а не Синаном, но Годфри Гудвин утверждает, что нет никаких явных оснований предполагать это. [153] [154] Перед мечетью находится двойной портик, и все здание окружено с трех сторон одним большим двором, который, в свою очередь, соединен с другим двором, расположенным на более низком уровне, который служил медресе комплекса. Оба двора засажены деревьями, что придает им вид сада. [155] Через дорогу от мечети и медресе находится сооружение, состоящее из множества дворов и купольных комнат на большой площади, которые включают табхане , имарет, дарюшшифа и караван-сарай. Имарет и табхане имеют Т-образные дворы и симметрично расположены по обе стороны большого центрального двора, который их разделяет. Такая конфигурация является уникальной среди работ Синана. [155]

Среди последних работ Синана перед его смертью — мечеть Мурада III в Манисе, построенная между 1583 и 1586 годами под руководством его помощников Махмуда и Мехмеда Аги , [156] [157], а также скромная мечеть Рамазан Эфенди в Стамбуле, построенная в 1586 году. [158] [29] Мечеть Мурада III (или мечеть Мурадие) подверглась более поздним реставрациям, но план здания необычен для проекта Синана, поскольку центральный купол окружен полусводами вместо полукуполов. [157] Михраб расположен в неглубокой сводчатой ​​нише, выступающей из задней части здания, что придает ему почти Т-образный план. [157] [156] После своей смерти в 1588 году Синан был похоронен в гробнице, которую он спроектировал для себя на углу улицы рядом с комплексом Сулеймание в Стамбуле. [156]

Классическая архитектура после Синана

Давуд Ага стал преемником Синана на посту главного архитектора. Среди его самых известных работ, все в Стамбуле, — мечеть Джеррахпаша (1593), комплекс Коджа Синан-паши на Диванйолу (1593), комплекс медресе Газанфер Ага (1596) и гробница Мурада III (завершена в 1599). [14] [159] Некоторые ученые утверждают, что мечеть Нишанчи Мехмед-паши (1584–1589), архитектор которой неизвестен, следует приписать ему на основании ее даты и стиля. [160] [161] Ученый Гюльрю Неджипоглу предполагает, что Синан, возможно, сыграл определенную роль в ее проектировании. [162] Ее проект считается весьма совершенным [161] [163], и это может быть одна из первых мечетей, перед которой был разбит садовый двор. [161] Давуд Ага был одним из немногих архитекторов этого периода, который продемонстрировал большой потенциал и создал проекты, которые превзошли проекты Синана, но он умер от чумы прямо перед концом XVI века. [164] После этого две самые большие мечети, построенные в XVII веке, были построены по образцу старой мечети Шехзаде: мечеть Султана Ахмеда I и мечеть Йени Валиде в Эминеню. [165]

Мечеть Султана Ахмеда в Стамбуле (1609–1617)

Мечеть султана Ахмеда I , также известная как Голубая мечеть, была начата в 1609 году и завершена в 1617 году. [166] Она была спроектирована учеником Синана, Мехмедом Агой . [167] Размеры мечети, ее местоположение и убранство предполагают, что она должна была стать конкурентом близлежащего собора Святой Софии. [168] Более крупный комплекс включает в себя рынок, медресе и гробницу Ахмеда I , в то время как другие сооружения не сохранились. [169] В молитвенном зале мечети центральный купол окружен четырьмя полукуполами, как и мечеть Шехзаде, с дополнительными меньшими полукуполами, открывающимися из каждого большего полукупола. [170] Четыре колонны, поддерживающие центральный купол, массивнее и внушительнее, чем в мечетях Синана. [171] [172] Нижние стены щедро украшены изникской плиткой : исторические архивы свидетельствуют о том, что для этой цели было приобретено более 20 000 плиток. [173] Снаружи Мехмед Ага решил добиться «более мягкого» профиля с каскадом куполов и различными изогнутыми элементами, отличающимися от более драматичного сопоставления куполов и вертикальных элементов, которое можно увидеть в более ранних классических мечетях Синана. [174] [175] Это также единственная османская мечеть, имеющая целых шесть минаретов. [8] После мечети султана Ахмеда I в Стамбуле не было построено ни одной большой императорской мечети, посвященной султану, до середины 18 века. Мечети продолжали строиться и посвящаться другим членам династической семьи, но традиция султанов строить свои собственные монументальные мечети прекратилась. [176]

Некоторые из лучших образцов османской архитектуры начала XVII века — это павильон Реван (1635) и павильон Багдад (1639) во дворце Топкапы , построенные Мурадом IV в ознаменование его побед над Сефевидами . [177] Оба павильона представляют собой небольшие павильоны, возвышающиеся на платформах с видом на дворцовые сады. Оба гармонично украшены внутри и снаружи преимущественно синей и белой плиткой и богато инкрустированными оконными ставнями. [177]

На Большом базаре Стамбула пожары и другие повреждения вызвали некоторые изменения. Базарные сооружения до этого времени были полностью построены из дерева, но некоторые из уличных крыш начали перестраиваться с каменными сводами в 17 веке — ближе к его современному виду — хотя изменение каменной кладки не было широко распространено до 1750 года. [178] Торговый район также вырос за пределы крытого базара. Самый большой караван-сарай в Стамбуле, Бююк Валиде Хан , был построен неподалеку около 1651 года Кёсем Махпейкер Валиде Султан . [179] [180]

Мечеть Йени Валиде («Новая королева-мать») в Эминеню была первоначально начата архитектором Давудом Агой в 1597 году при поддержке Сафие Султан . Однако смерть Давуда Аги через год или два, а затем смерть Сафие Султан в 1603 году привели к прекращению строительства. [181] [182] Строительство было возобновлено только по инициативе Хатидже Турхан Султан в 1661 году и завершено в 1663 году. Комплекс включает мечеть, мавзолей для Хатидже Турхан, частный павильон для султана и королевской семьи ( Hünkâr Kasrı ) и крытый рынок, известный как Египетский рынок ( Mısır Çarşısı ; сегодня известный как Базар специй). Его внутренний двор и интерьер богато украшены плиткой Изника или Кютахьи, а также резными каменными мукарнами и растительными мотивами руми . [181] [182] Комплекс мечети Йени Валиде с похожим названием , построенный в 1708–1711 годах в Ускюдаре , был одним из последних крупных памятников, построенных в классическом стиле в Стамбуле до возникновения стиля Тюльпановый период . [183] ​​[184]

Архитектура в провинции

Анатолия

Северная и Центральная Анатолия

Османские памятники продолжали строиться по всей Анатолии в классический период. В Токате мечеть Али-паши (около 1573 г.) является важным примером этого периода, хотя архитектор неизвестен. [185] [186] В Кайсери мечеть Куршунлу (1585 г.) похожа на мечеть Али-паши и, возможно, была спроектирована Синаном (родным городом которого был Кайсери), хотя она могла быть выполнена местным архитектором. [187] [186] Мечеть Лала Мустафа-паши в Эрзуруме , завершенная в 1562–1563 гг., является интересным примером классического периода. Ее план напоминает план мечети Шехзаде, за исключением того, что полукупола заменены крестовыми ребристыми сводами . [188] В Конье главной работой классического периода является мечеть Селимие , посвященная Селиму II. Хотя она была построена во времена Синана, ее архитектор и дата строительства не очень хорошо документированы. Вероятно, она была закончена до 1574 года архитектором, присланным из Стамбула. Ее дизайн смоделирован по форме оригинальной мечети Фатих в Стамбуле, с центральным куполом, полукуполом сзади и боковыми проходами, покрытыми меньшими куполами. [157] Самым важным классическим османским памятником в западной Анатолии является мечеть Мурадие в Манисе (упомянутая выше), спроектированная Синаном, но выполненная его помощниками. [157]

Юго-Восточная Анатолия

Некоторые регионы на границах Сирии и Месопотамии сопротивлялись ассимиляции с культурой и архитектурными стилями османской столицы и продолжали находиться под сильным влиянием местных стилей. Диярбакыр , Ван и Адана были важными региональными центрами в империи, которые сохранили или развили свои собственные местные стили. [189] Великая мечеть Аданы , например, была построена во время османского правления между 1507 и 1541 годами, но все ее черты произошли от сирийских и мамлюкских традиций. [190] В Битлисе мечеть Шерефийе (1528) является самым заметным памятником XVI века, но она является продолжением более старой анатолийской сельджукской архитектуры, а не современных османских мечетей. [191]

Диярбакыр, региональная столица, включает в себя множество памятников в османском стиле, но региональный стиль отличается использованием черного базальтового камня, чередующегося с белым камнем. [192] Наиболее важными памятниками являются мечеть Фатих-паши (упомянутая выше), мечеть Хадима Али-паши (1534–1537), мечеть Искендер-паши (1551) и мечеть Бехрам-паши (1572). [192] Мечеть Бехрам-паши, вероятно, спроектированная архитектором, присланным из Стамбула, примечательна как единственное здание в регионе, украшенное изникской плиткой, импортированной из Стамбула. Перед мечетью находится двойной портик колонн, а ее молитвенный зал покрыт большим одинарным куполом с четырьмя небольшими угловыми полукуполами. [193] Диярбакыр также является домом Хасана Паши Хана (1573–1575), прекрасно построенного караван-сарая с региональными декоративными деталями, такими как резьба мукарнас над окнами. [194]

В Ване несколько мечетей были построены в османском стиле, но они являются примером ограничений классического стамбульского стиля. [190] Мечеть Хусрев-паши (1567) и мечеть Кая Челеби (неопределенная дата, но, вероятно, немного раньше) являются наиболее важными примерами этого периода, хотя обе были повреждены с течением времени. [195] [196] Обе мечети имеют «минималистский» стиль, состоящий просто из квадратного молитвенного зала, покрытого большим куполом. Конструкция куполов демонстрирует признаки персидского влияния . Купол мечети Кая Челеби не имеет барабана . Обе построены из чередующихся слоев черного и белого камня, подобно зданиям Диярбакыра, и обе имеют простые круглые минареты. [195]

Европейские провинции

Почти все важные османские памятники в балканских провинциях (известных как Румелия у османов) датируются XVI и XVII веками. Строительная деятельность была особенно интенсивной в XVI веке и во время правления Сулеймана, даже превзойдя таковую в Анатолии, но она пошла на спад в течение XVII века. [197] Сараево , Мостар , Скопье , Пловдив и Салоники были одними из самых важных османских городов в регионе, и многие из них содержат памятники классического периода, хотя некоторые города, такие как Скопье, были серьезно повреждены в войнах конца XVII века. [198] Как и в других провинциальных районах империи, мечети на Балканах в основном состояли из однокупольного типа с одним минаретом, хотя также строились мечети с покатыми деревянными крышами. [199]

Западные Балканы

Старый мост в Мостаре (1557–1566)

Одним из самых красивых и известных османских памятников на Балканах является однопролетный мост, известный как Старый мост в Мостаре (современная Босния и Герцеговина), который был спроектирован или завершен Хайреддином , одним из помощников Синана. [200] Первоначально он был построен между 1557 и 1566 годами по приказу султана Сулеймана. [201] [202] Другие известные мосты того же периода и региона включают мост Мехмеда-паши Соколовича в Вышеграде (1577) и мост Арсланага в Требинье (1573 или 1574). [203]

Наиболее важные примеры мечетей в современной Боснии и Герцеговине почти все относятся к XVI веку, в том числе: мечеть Синана (1570) в Чайнице , мечеть Кетхюда (1564) и мечеть Карагёз Мехмед-бея (1569) в Мостаре , мечеть Лала-паши (1577) в Ливно , мечеть Ферхад-паши (1579) в Баня-Луке , а также мечеть Гази Хусрев-паши (1530), мечеть Ферхад-паши (1561) и мечеть Али-паши (1561) в Сараево. [204] Гази Хусрев-бей , османский губернатор боснийской провинции , также сыграл важную роль в становлении Сараево как образцового османского города. [205] Он основал мечеть Гази Хусрев-паши (или Гази Хусрев-бея) как часть обширного комплекса кюллие , похожего на те, что были построены в османских столицах. Помимо мечети, комплекс включает в себя табхане , имарет, медресе, завие или ханаку (суфийскую ложу), библиотеку, араста (рынок), караван-сарай и хаммам. [205] Конфигурация мечети похожа на мечеть Атика Али-паши конца XV ​​века в Стамбуле, состоящую из большого центрального купола, полукупола за ним и двух меньших купольных комнат по бокам. В результате ее дизайн ближе к османской архитектуре XV века, чем к классическому стилю XVI века. [206] Среди других мечетей Сараево мечеть Али-паши, построенная три десятилетия спустя, является простой, но отчетливо классической мечетью. [207]

В Сербии город Белград когда-то был важным османским городом с сотнями мечетей, но до наших дней почти не сохранилось ни одного османского памятника. Единственная сохранившаяся мечеть в городе — мечеть Байраклы с 1660 по 1668 год . [208] [209] В Призрене , современное Косово , самая большая мечеть — мечеть Софу Синан-паши , построенная визирем в 1613 или 1615 году. Это однокупольная мечеть и одна из самых монументальных османских мечетей на Балканах. [210] [211] В Джяковице небольшая мечеть Хадум — еще один примечательный пример, датируемый 1590-ми годами. [212] [213] [214] В Албании , где большая часть населения приняла ислам во время османского правления, было построено много мечетей, но очень немногие старые мечети сохранили свой первоначальный вид из-за более поздних ремонтов и реконструкций. Наиболее важные примеры были построены в крупных городах Берат , Эльбасан и Шкодер . [215]

Греция

В Греции сохранилось несколько крупных османских памятников, хотя сохранились различные небольшие мечети, военные и коммерческие сооружения, а также примеры домашней архитектуры. [217] В городе Трикала мечеть Османа Шаха была заказана губернатором с тем же именем, племянником султана Сулеймана. Она была построена в 1560-х годах по проекту Синана. Мечеть представляет собой квадратную камеру, покрытую одним куполом, и предваряется купольным портиком. Осман Шах был похоронен в соседнем мавзолее в 1570 году. [218] Известные примеры также сохранились на греческих островах , таких как Родос , где Ени Хаммам, большой банный комплекс, и мечеть Сулеймана , религиозный комплекс, построенный во имя султана, все еще сохранились с 16-го века. [217] [219] Крит был завоеван османами только в 1645 году, намного позже материковой Греции. Мечеть янычар в Ханье , которая датируется тем же годом, является старейшей мечетью на острове. [220] Мечеть Ибрагима Хана в Ретимно , простое квадратное купольное здание, было построено в 1646 году. [221] В Афинах единственная сохранившаяся крупная мечеть, мечеть Фетхие , датируется 1670-1671 годами. Она повторяет дизайн мечети Йени Валиде, завершенной в Стамбуле в 1663 году, но в меньшем масштабе. [222] [c]

Болгария

В Софии, современная Болгария , мечеть Баня Баши ( Баньябаши ) датируется 1566 годом, а ее дизайн приписывается Синану турецким историком Экремом Хакки Айверди  [tr] , хотя доказательства участия Синана неясны. [223] Она была частично реконструирована в наше время [223] и является единственной мечетью в Софии, которая все еще действует сегодня. [224] Мечеть Ферид Ахмед Бея в Кюстендиле , построенная местным губернатором в 1575–1577 годах, [225] является необычным примером, поскольку у нее есть один главный купол, которому предшествует один полукупол около входа, аномалия, возможно, объясняемая наймом местного архитектора. [226] В 1584–1585 годах комплекс Харманли Мензил был основан Сиявуш-пашой в Харманли , на дороге между Стамбулом и Белградом . Это был один из самых обширных комплексов такого рода в Болгарии, он состоял из караван-сарая, мечети, медресе, имарета и моста через реку. [227] В Разграде мечеть Ибрагима-паши , построенная в 1616 году, интересна наличием остроконечных башен по углам купола, которые не имеют никакой структурной цели. [226] В Пловдиве , самом важном османском городе этого района, большой караван-сарай, Куршунлу-хан, был построен в 17 веке недалеко от главного базара, [226] но и базар, и караван-сарай были снесены около 1970 года. [228]

Румыния

В Валахии (современная Румыния ) и Молдове сохранилось относительно немного памятников османского периода. Немногие сохранившиеся мечети часто представляют собой деревянные строения с плоской или наклонной крышей, одним минаретом и иногда портиком со стрельчатыми арками, которые, по-видимому, отмечают местный стиль. Примерами этого являются мечеть Исмихана Султана в Мангалии , спонсируемая Исмиханом Султаном (ум. 1585) в 16 веке, и мечеть Гази Али Паши в Бабадаге , основанная в начале 17 века, хотя обе мечети впоследствии были перестроены в более поздние периоды. [229]

Венгрия

В Венгрии было построено много небольших однокупольных мечетей по тому же образцу, что и в других местах на Балканах. Вот несколько примеров: мечеть Гази Касым-паши (позже переделанная в церковь) и мечеть Яковалы Хасан-паши , обе построенные в Пече во второй половине XVI века. [229] [230] [231] Относительно небольшая доля мусульманского населения в Венгрии сделала строительство обширных религиозных комплексов менее необходимым, но известно, что были построены некоторые медресе, суфийские текке и хаммамы. [229] Сегодня в Будапеште сохранилось четыре хаммама, построенных вокруг термальных источников , в основном построенные между 1560 и 1590 годами, с более поздними дополнениями и расширениями после окончания османского правления. Эти четыре сегодня известны как бани Кирай , бани Рудаш , бани Рац и бани Часар. [232] [233] [234] [235]

Крым

Ханская мечеть в Евпатории (1552 г.)

Крымские ханы были вассалами Османской империи с 1475 года. [236] Хан Девлет I Гирей (годы правления 1551–1577) спонсировал строительство мечети в османском стиле, Ханской мечети , [237] в портовом городе Гезлеве (ныне Евпатория ). Вероятно, она была спроектирована Синаном и одобрена султаном Сулейманом, когда Девлет покинул Стамбул в 1551 году. [236] Как и во многих других провинциальных работах, сам Синан не руководил строительством, и вместо него, вероятно, был отправлен королевский архитектор из Стамбула. Надпись на входе в мечеть датирует ее строительство 1552 годом. Проект мечети представляет собой миниатюрную копию оригинальной мечети Фатих XV века в Стамбуле, но без внутреннего двора. Нынешнее убранство здания относится к более поздним реконструкциям. [236]

Левант, Месопотамия и Египет

Мечеть Синан-паши в Дамаске (1585)

В Леванте и Египте местный стиль эпохи мамлюков в значительной степени продолжался и смешивался с османской архитектурой в разной степени. [238] [239] В некоторых случаях, например, в мечети Чобана Мустафы-паши в Гебзе, губернаторы, служившие в этих регионах, позже нанимали мастеров из этих регионов для работы над собственными мечетями в сердце империи. [240] В Сирии спроектированная Синаном Сулеймания Такия в Дамаске (упомянутая выше) является одним из главных классических османских произведений в городе. В Алеппо мечеть Хусрев-паши (также упомянутая выше) была одной из самых ранних работ Синана, хотя она, возможно, была закончена другими после его отъезда в Стамбул. [43] Другие примеры, спроектированные местными архитекторами в Дамаске, включают мечеть Дервиш-паши (1571) и мечеть Синан-паши (1585). [200] Султан Сулейман также оказывал значительную покровительство Иерусалиму, где он восстановил городские стены в их нынешнем виде между 1537 и 1541 годами, отремонтировал Купол Скалы (украсив его османской плиткой) и наделил город новыми благотворительными фондами, такими как общественные фонтаны и столовая для бедных. [241]

Мечеть Синан-паши в Каире (1571)

В Каире , Египет, мечеть Сулеймана-паши внутри Каирской цитадели является наиболее близким представителем классических османских мечетей XVI века в городе, хотя некоторые из ее черт опираются на местный мамлюкско-кайренский стиль. [242] [243] [244] Она имеет центральный купол и три полукупола. [245] Мечеть Синан-паши (1571) в районе Булак в Каире имеет несколько менее османский характер и в большей степени подвержена влиянию местных традиций, но это также одна из самых успешных мечетей этого периода, сочетающая эти две традиции. [242] [246] [247] [248] Она состоит из большого однокупольного молитвенного зала, окруженного купольным портиком с трех сторон, обе типичные османские черты. Многолопастные паруса купола, украшение михраба и форма окон выполнены в местных стилях. [238] [249] Мечеть Малика Сафийя (1610) была, вероятно, построена местными архитекторами, которым было поручено спроектировать мечеть в стиле Стамбула. Наиболее напоминающей Стамбул чертой является квадратный двор, который предшествует молитвенному залу, в то время как молитвенный зал имеет центральный купол, окруженный меньшими куполами. [240] Однако, несмотря на местные влияния, большинство египетских мечетей того периода последовательно принимают остроконечный османский стиль минарета, а не более богато украшенный традиционный минарет в стиле мамлюков, который является одной из черт, ясно обозначающих османскую гегемонию в городском ландшафте. [240] [239]

В Багдаде , Ирак , османские мечети были построены более или менее полностью в соответствии с местными традициями. Одной из самых ранних мечетей была «Дворцовая мечеть», построенная в 1534 году при султане Сулеймане. Мечеть Мурадие (или аль-Мурадийя) (1567–1570) является более поздним примером с центральной купольной камерой и меньшими купольными проходами по обеим сторонам. [199]

Магриб (Алжир и Тунис)

Новая мечеть в Алжире (1660 г.) — образец смешанной османо-магрибской архитектуры.

Подобно Египту и Сирии, регион Магриба в Северной Африке имел свои собственные отличительные стили архитектуры в исламский период, обычно называемые «мавританской» архитектурой . После того, как в XVI веке на территории современных Туниса и Алжира было установлено османское господство, эта местная архитектура смешалась с современной османской архитектурой. [250] Тунис и Алжир, как отдельные провинции, которые в конечном итоге стали полуавтономными в конце XVII века, каждая из них развивала местные вкусы этой смеси. В Тунисе традиционные квадратные минареты западных мечетей были заменены османскими минаретами в форме «карандаша», но традиционные наклонные деревянные крыши зданий продолжали оставаться стандартными, за исключением мечети Сиди Махреза в конце XVII века. [250] В Алжире, напротив, вместо минаретов в османском стиле продолжали строить традиционные квадратные минареты, но мечети в Алжире начали строиться с использованием собственных местных интерпретаций модели османской мечети с центральным куполом, наиболее ярким примером которой является Новая мечеть, заказанная местными янычарами в 1660 году. [250]

Конец классического стиля

Мечеть Нуруосмание в Стамбуле (1748–1755), первая императорская мечеть, построенная в стиле османского барокко

Начиная с XVIII века европейские влияния были введены в османскую архитектуру, поскольку сама Османская империя стала более открытой для внешних влияний. Термин «барокко» иногда применяется более широко к османскому искусству и архитектуре на протяжении XVIII века, включая период тюльпанов. [251] [252] Однако в более конкретных терминах период после XVII века отмечен несколькими различными стилями. [253] После периода тюльпанов османская архитектура открыто подражала европейской архитектуре, так что архитектурные и декоративные тенденции в Европе были отражены в Османской империи в то же время или с небольшой задержкой. [254] В 1740-х годах новый османский или турецкий стиль «барокко» появился в своем полном выражении и быстро заменил стиль периода тюльпанов . [255] [253] Этот сдвиг ознаменовал окончательный конец классического стиля. [256] Изменения были особенно очевидны в орнаментации и деталях новых зданий, а не в их общих формах, хотя новые типы зданий в конечном итоге были введены и под европейским влиянием. [252] Самым важным памятником, возвещающим о новом стиле османского барокко, является комплекс мечети Нуруосмание , начатый Махмудом I в октябре 1748 года и завершенный его преемником Османом III (которому он и посвящен) в декабре 1755 года. [257] Кубан описывает его как «самое важное монументальное сооружение после мечети Селимие в Эдирне», знаменующее интеграцию европейской культуры в османскую архитектуру и отказ от классического османского стиля. [258]

Мечеть Фатих в Стамбуле, перестроенная в классическом стиле Мустафой III (завершена в 1771 году)

Тем не менее, классический стиль все еще использовался или имитировался в некоторых более поздних случаях, когда другие современные стили считались менее подходящими для определенных памятников. Например, чувство историзма в османской архитектуре 18-го века очевидно в реконструкции Мустафой III мечети Фатих после землетрясения 1766 года, которое частично ее разрушило. Новая мечеть Фатих была завершена в 1771 году, и она не воспроизводила внешний вид оригинального здания 15-го века и не следовала современному стилю барокко. Вместо этого она была смоделирована по образцу мечети Шехзаде 16-го века, построенной Синаном, — чей дизайн, в свою очередь, был повторен в крупных мечетях 17-го века, таких как мечеть султана Ахмеда I и Новая мечеть. Это, вероятно, указывает на то, что современные строители считали новый стиль барокко неподходящим для внешнего вида древней мечети, укорененной в мифологии завоевания города в 1453 году. В то же время, это показало, что архитектура Синана была связана с золотым веком Османской империи и, таким образом, казалась подходящей моделью для подражания, несмотря на анахронизм. [259] Однако, напротив, близлежащая гробница Мехмеда II, которая была перестроена в то же время, полностью выполнена в стиле барокко. [260]

Селим III (р. 1789–1807) был ответственным за перестройку мечети Эйюп Султан между 1798 и 1800 годами. [261] [262] Эта мечеть расположена рядом с гробницей Абу Айюба аль-Ансари , важным исламским религиозным объектом в районе Стамбула, первоначально построенным Мехмедом II. Новая мечеть использовала классическую османскую традицию, следуя восьмиугольному дизайну балдахина, похожему на мечеть Соколлу Мехмеда Паши в районе Азапкапы, но большая часть ее декора выполнена в современном стиле барокко. [261] [263] [264]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Медресе было добавлено к комплексу более поздним архитектором и надсмотрщиком. Оно не было частью первоначального, высокосимметричного проекта Синана. Синан приписывает медресе своей работе в одной из своих автобиографий, но не в других. [76]
  2. ^ Диаметр купола составляет 31,22 метра (102,4 фута), тогда как слегка эллиптический купол собора Святой Софии имеет диаметр от 30,9 до 31,8 метра (от 101 до 104 футов). Хотя в биографии Синана утверждается, что купол также выше, это может относиться только к тому факту, что купол выше от основания до вершины, поскольку кривизна купола собора Святой Софии более плоская и, следовательно, менее высокая. От уровня земли до вершины купол имеет высоту 42,5 метра (139 футов), тогда как купол собора Святой Софии имеет высоту 55,6 метра (182 фута). [123]
  3. ^ Another mosque in Athens, the smaller Dizdar Mustafa Mosque or Mosque of Tzistarakis, dates from the 18th century.

References

  1. ^ a b c d Bloom, Jonathan M.; Blair, Sheila S., eds. (2009). "Ottoman". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  2. ^ a b c d e f Goodwin, Godfrey (1993). Sinan: Ottoman Architecture & its Values Today. London: Saqi Books. ISBN 978-0-86356-172-6.
  3. ^ a b c d Stratton, Arthur (1972). Sinan. New York: Charles Scribner's Sons. ISBN 978-0-684-12582-4.
  4. ^ a b c d e f Blair & Bloom 1995, p. 213.
  5. ^ a b c d Kuban 2010.
  6. ^ Gábor Ágoston; Bruce Alan Masters (21 May 2010). Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing. p. 50. ISBN 978-1-4381-1025-7.
  7. ^ Tabbaa, Yasser. "Architecture; 11. Ottoman architecture (c. 1300–c. 1600 c.e.)". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  8. ^ a b c d Bloom, Jonathan M.; Blair, Sheila S., eds. (2009). "Architecture; VI. c. 1250–c. 1500". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  9. ^ a b Blair & Bloom 1995, p. 145.
  10. ^ Kuban 2010, p. 143.
  11. ^ Kuban 2010, p. 148.
  12. ^ Kuban 2010, p. 145, 147.
  13. ^ Kuban 2010, p. 177-180.
  14. ^ a b c Sumner-Boyd & Freely 2010.
  15. ^ a b Blair & Bloom 1995, p. 215.
  16. ^ Kuban 2010, pp. 178–179.
  17. ^ Necipoğlu 2011, p. 84-86.
  18. ^ Goodwin 1971, p. 168.
  19. ^ a b Kuban 2010, p. 201-207.
  20. ^ Goodwin 1971, p. 168-174.
  21. ^ Blair & Bloom 1995, p. 217.
  22. ^ a b c d e f g h i Blair & Bloom 1995, p. 218.
  23. ^ a b Necipoğlu 2011, p. 153.
  24. ^ Blair & Bloom 1995, p. 218, 227.
  25. ^ Goodwin 1971, p. 198.
  26. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Architecture; I. Introduction; E. Patrons and architects.". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  27. ^ Blair & Bloom 1995, p. 219.
  28. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 219-220.
  29. ^ a b Goodwin 1971, p. 291.
  30. ^ Tabbaa, Yasser (2017). "Dome". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISBN 9789004161658.
  31. ^ Kuban 1987, p. 74.
  32. ^ Kuban 1987, p. 76.
  33. ^ a b c Petersen 1996, p. 217.
  34. ^ a b Kuban 2010, p. 442.
  35. ^ Goodwin 1971, p. 110.
  36. ^ Goodwin 1971, p. 184.
  37. ^ a b Kuban 2010, p. 231-233.
  38. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 262.
  39. ^ Goodwin 1971, p. 202.
  40. ^ a b Kuban 2010, p. 233.
  41. ^ Kuban 2010, p. 233-236.
  42. ^ Goodwin 1971, p. 178.
  43. ^ a b c d Goodwin 1971.
  44. ^ "Masjid Suleyman Pasha". Archnet. Retrieved 2021-09-13.
  45. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 430.
  46. ^ a b Goodwin 1971, p. 206.
  47. ^ Kuban 2010, p. 258, 271-272.
  48. ^ Goodwin 1971, p. 178, 207.
  49. ^ Kuban 2010, p. 236.
  50. ^ Kuban 2010, p. 271-272.
  51. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 218-219.
  52. ^ Goodwin 1971, p. 210.
  53. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 185.
  54. ^ Blair & Bloom 1995, p. 228-230.
  55. ^ Goodwin 1971, p. 340, 345-346, 358, 394, 408.
  56. ^ Goodwin 1971, p. 408.
  57. ^ Al-Asad, Mohammad (1992). "The Mosque of Muhammad ʿAli in Cairo". Muqarnas. 9: 39–55. doi:10.2307/1523134. JSTOR 1523134.
  58. ^ Goodwin 1971, p. 207.
  59. ^ Kuban 2010, p. 261, 272.
  60. ^ a b Kuban 2010, p. 261.
  61. ^ Kuban 2010, p. 272-275.
  62. ^ Kuban 2010, p. 273.
  63. ^ a b Goodwin 1971, p. 211.
  64. ^ Kuban 2010, p. 275.
  65. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, pp. 186–187.
  66. ^ Goodwin 1971, p. 212.
  67. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 374.
  68. ^ Goodwin 1971, p. 212-214.
  69. ^ Goodwin 1971, p. 213.
  70. ^ Rihawi & Ouéchek 1975, p. 217.
  71. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 220.
  72. ^ Goodwin 1971, p. 256.
  73. ^ Necipoğlu 2011, p. 223-227.
  74. ^ Necipoğlu 2011, pp. 222–230.
  75. ^ a b Necipoğlu 2011, p. 226.
  76. ^ Necipoğlu 2011, p. 224-226.
  77. ^ Necipoğlu 2011, p. 224-225.
  78. ^ Necipoğlu 2011, pp. 225, 278 and others.
  79. ^ a b Necipoğlu 2011, p. 278.
  80. ^ Necipoğlu 2011, pp. 276–278, 558.
  81. ^ Necipoğlu 2011, pp. 276–278.
  82. ^ Goodwin 1971, p. 241-243.
  83. ^ Kuban 2010, p. 401.
  84. ^ "Ereğli Belediyesi | Ereğli Tarihi". www.eregli.bel.tr (in Turkish). Retrieved 2021-08-07.
  85. ^ a b Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 444-445.
  86. ^ a b c d Kuban 2010, p. 343.
  87. ^ Goodwin 1971, p. 248.
  88. ^ Kuban 2010, p. 347.
  89. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 85-86.
  90. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 222.
  91. ^ Kuban 2010, p. 279-293.
  92. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 199.
  93. ^ Kuban 2010, p. 277.
  94. ^ a b Kuban 2010, p. 280-283.
  95. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 222-224.
  96. ^ Kuban 2010, p. 282-284.
  97. ^ Goodwin 1971, p. 225.
  98. ^ a b Blair & Bloom 1995, p. 224.
  99. ^ Kuban 2010, p. 291.
  100. ^ Goodwin 1971, p. 237.
  101. ^ a b Kuban 2010, p. 293.
  102. ^ Goodwin 1971, p. 238.
  103. ^ Kuban 2010, p. 257-259.
  104. ^ a b Blair & Bloom 1995, p. 224-225.
  105. ^ a b Carswell 2006, p. 75.
  106. ^ Kuban 2010, p. 443.
  107. ^ a b c Kuban 2010, p. 399-400.
  108. ^ a b Kuban 2010, p. 399-406.
  109. ^ Kuban 2010, p. 400.
  110. ^ Goodwin 1971, p. 252-254.
  111. ^ Kuban 2010, p. 258, 315.
  112. ^ a b Kuban 2010, p. 258.
  113. ^ a b Goodwin 1971, p. 244.
  114. ^ a b Kuban 2010, p. 322.
  115. ^ Kuban 2010, p. 320.
  116. ^ Blair & Bloom 1995, p. 225-227.
  117. ^ Kuban 2010, p. 295-299.
  118. ^ Goodwin 1971, p. 261, 267.
  119. ^ Kuban 2010, p. 257-258, 295, 301, 307.
  120. ^ Goodwin 1971, pp. 261–268.
  121. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 226.
  122. ^ a b c Goodwin 1971, p. 261.
  123. ^ Necipoğlu 2011, pp. 120, 144–145.
  124. ^ Necipoğlu 2011, p. 120.
  125. ^ Blair & Bloom 1995, p. 226-227.
  126. ^ Goodwin 1971, p. 265.
  127. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Minbar". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  128. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 362.
  129. ^ Kuban 2010, p. 329-330.
  130. ^ Goodwin 1971, p. 257.
  131. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 369.
  132. ^ Kuban 2010, p. 334.
  133. ^ a b Kuban 2010, p. 402.
  134. ^ a b "Sokullu Mehmed Paşa Complex - Discover Islamic Art - Virtual Museum". islamicart.museumwnf.org. Retrieved 2021-08-09.
  135. ^ Kuban 2010, p. 326.
  136. ^ Goodwin 1971, p. 285.
  137. ^ Kuban 2010, p. 341.
  138. ^ Kuban 2010, p. 425.
  139. ^ a b Kuban 2010, p. 336.
  140. ^ Goodwin 1971, p. 282-283.
  141. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 375-376.
  142. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 414.
  143. ^ Kuban 2010, p. 331.
  144. ^ Goodwin 1971, p. 288.
  145. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 379.
  146. ^ Kayaalp 2018, p. 83.
  147. ^ Necipoğlu 2011, pp. 284–285.
  148. ^ a b Kuban 2010, p. 337-339.
  149. ^ Goodwin 1971, pp. 289–290.
  150. ^ a b Kayaalp 2018, p. 82.
  151. ^ Necipoğlu 2011, pp. 286–287.
  152. ^ Ergin, Nina (2011). "Bathing Business in Istanbul: A Case Study of the Çemberlitaş Hamamı in the Seventeenth and Eighteenth Centuries". In Ergin, Nina (ed.). Bathing Culture of Anatolian Civilizations: Architecture, History, and Imagination. Peeters. p. 143. ISBN 9789042924390.
  153. ^ Kuban 2010, p. 339.
  154. ^ Goodwin 1971, p. 289-290.
  155. ^ a b Kuban 2010, p. 340.
  156. ^ a b c Blair & Bloom 1995, p. 227.
  157. ^ a b c d e Kuban 2010, p. 581.
  158. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 327-328.
  159. ^ Goodwin 1971, p. 337-339.
  160. ^ Kuban 2010, p. 381-382.
  161. ^ a b c Goodwin 1971, p. 336.
  162. ^ Necipoğlu 2011, p. 412.
  163. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 250.
  164. ^ Kuban 2010, p. 381.
  165. ^ Kuban 2010, p. 361-379.
  166. ^ Blair & Bloom 1995, p. 228.
  167. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 107.
  168. ^ Kuban 2010, p. 362-363.
  169. ^ Kuban 2010, p. 361.
  170. ^ Blair & Bloom 1995, p. 228-229.
  171. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 109.
  172. ^ Goodwin 1971, p. 346.
  173. ^ Kuban 2010, p. 365.
  174. ^ Kuban 2010, p. 364.
  175. ^ Goodwin 1971, p. 344.
  176. ^ Rüstem 2019, p. 115-116.
  177. ^ a b Blair & Bloom 1995, p. 229.
  178. ^ Kuban 2010, p. 397.
  179. ^ Duranti, Andrea (2012). "A Caravanserai on the Route to Modernity: The Case of the Valide Han of Istanbul". In Gharipour, Mohammad (ed.). The Bazaar in the Islamic City: Design, Culture, and History. Oxford University Press. pp. 229–250. ISBN 9789774165290.
  180. ^ Kuban 2010, p. 395-396.
  181. ^ a b Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 18-23.
  182. ^ a b Kuban 2010, p. 370-379.
  183. ^ Kuban 2010, p. 384.
  184. ^ Sumner-Boyd & Freely 2010, p. 375.
  185. ^ Goodwin 1971, p. 314.
  186. ^ a b Kuban 2010, p. 580.
  187. ^ Goodwin 1971, p. 315.
  188. ^ Kuban 2010, p. 579-580.
  189. ^ Kuban 2010, p. 572-579.
  190. ^ a b Kuban 2010, p. 578.
  191. ^ Goodwin 1971, p. 308-309.
  192. ^ a b Kuban 2010, p. 573.
  193. ^ Kuban 2010, p. 574.
  194. ^ Goodwin 1971, p. 300-301.
  195. ^ a b Kuban 2010, p. 578-579.
  196. ^ Goodwin 1971, p. 306.
  197. ^ Kuban 2010, p. 587-589.
  198. ^ Kuban 2010, p. 587-593.
  199. ^ a b Kuban 2010, p. 587.
  200. ^ a b Goodwin 1971, p. 313.
  201. ^ Obelić, Bogomil; Krajcar Bronić, Ines; Barešić, Jadranka; Peković, Zeljko; Milošević, Ante (2007). "Dating of the Old Bridge in Mostar, Bosnia and Herzegovina". Radiocarbon. 49 (2): 617–623. doi:10.1017/S003382220004251X. S2CID 128800329.
  202. ^ "Stari Most". Archnet. Retrieved 2021-09-13.
  203. ^ Walasek, Helen; Carlton, contributions by Richard; Hadžimuhamedović, Amra; Perry, Valery; Wik, Tina (2016). "Topography of Destruction: Post-conflict Fieldwork Assessing the Cultural Heritage in Bosnia-Herzegovina". Bosnia and the Destruction of Cultural Heritage. Routledge. p. 169. ISBN 978-1-317-17299-4.
  204. ^ Kuban 2010, p. 587-588, 591.
  205. ^ a b Kuban 2010, p. 589.
  206. ^ Kuban 2010, p. 589-591.
  207. ^ Kuban 2010, p. 591.
  208. ^ Popovic, Alexandre. "Belgrade". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  209. ^ "BELGRAD - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  210. ^ Kiel, M. (1960–2007). "Prizren". In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill. ISBN 9789004161214.
  211. ^ "PRİZREN - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  212. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Serbia". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  213. ^ "KOSOVA - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  214. ^ Riedlmayer, András J. (2007). "Crimes of War, Crimes of Peace: Destruction of Libraries during and after the Balkan Wars of the 1990s". Library Trends. 56 (1): 107–132. doi:10.1353/lib.2007.0057. hdl:2142/3784. S2CID 38806101 – via Project MUSE.
  215. ^ Kuban 2010, p. 595-596.
  216. ^ Kuban 2010, p. 289.
  217. ^ a b Kuban 2010, p. 593-594.
  218. ^ Necipoğlu 2011, pp. 442–443.
  219. ^ Kanetaki, Eleni (2004). "The Still Existing Ottoman Hammams in Greek Territory" (PDF). Middle East Technical University Journal of the Faculty of Architecture. 21: 81–110.
  220. ^ "The Mosque of the Janissaries, a Landmark of Chania, Crete". GreekReporter.com. 2021-11-16. Retrieved 2022-03-08.
  221. ^ Katsarakis, Antonis (October 2021). "The Architectural Grid of Ibrahim Han Mosque in Réthymnon, Crete". Nexus Network Journal: Architecture and Mathematics. 24: 203–216. doi:10.1007/s00004-021-00584-7. S2CID 240050724.
  222. ^ Kiel, Machiel. "Athens". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  223. ^ a b Hasanov, Sefer (2020). "KADI SEYFULLAH EFENDİ CAMİİ". TDV İslâm Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2023-01-09.
  224. ^ Demirel, Öner; Düzgüneş, Ertan (2021). Landscape Research-I. Livre de Lyon. ISBN 978-2-38236-176-4.
  225. ^ "KÖSTENDİL - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  226. ^ a b c Kuban 2010, p. 592.
  227. ^ Kiel, Machiel (2018). "The Caravanserai of Tuygun Pasha in Belgrade: Its Description by Hans Dernschwam (1555) and Some Notes About its Founder in the Ottoman Archives in Istanbul". In Amedoski, Dragana (ed.). Belgrade 1521-1867. Istorijski institut. p. 33. ISBN 978-86-7743-132-7.
  228. ^ "FİLİBE - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  229. ^ a b c Kuban 2010, p. 596.
  230. ^ "PEÇUY - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  231. ^ "KASIM PAŞA CAMİİ - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  232. ^ "BUDİN - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  233. ^ Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). "Buda". Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  234. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Hungary, Republic of". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  235. ^ Sudár, Balázs (2004). "Baths in Ottoman Hungary". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 57 (4): 391–437. doi:10.1556/AOrient.57.2004.4.1.
  236. ^ a b c Necipoğlu 2011, pp. 265–266.
  237. ^ "HAN CAMİİ - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  238. ^ a b Kuban 2010, p. 584-585.
  239. ^ a b Williams 2018, p. 34.
  240. ^ a b c Kuban 2010, p. 585.
  241. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Jerusalem". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  242. ^ a b Goodwin 1971, p. 312.
  243. ^ Williams 2018, p. 269.
  244. ^ Behrens-Abouseif 1989, p. 269.
  245. ^ Williams 2018, p. 270.
  246. ^ Behrens-Abouseif 1989, p. 161.
  247. ^ Williams 2018, p. 302.
  248. ^ Kuban 2010, p. 584.
  249. ^ Williams 2018, p. 302-303.
  250. ^ a b c Bloom, Jonathan M. (2020). Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700–1800. Yale University Press. pp. 214–243. ISBN 9780300218701.
  251. ^ Rüstem 2019, p. 21.
  252. ^ a b M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Architecture; VII. c. 1500–c. 1900". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  253. ^ a b Rüstem 2019, p. 21-22.
  254. ^ Kuban 2010, p. 505.
  255. ^ Kuban 2010, p. 517-518.
  256. ^ Kuban 2010, p. 517.
  257. ^ Rüstem 2019, p. 111.
  258. ^ Kuban 2010, p. 526.
  259. ^ Rüstem 2019, p. 212-214.
  260. ^ Rüstem 2019, p. 215.
  261. ^ a b Goodwin 1971, p. 411.
  262. ^ Kuban 2010, p. 546.
  263. ^ Kuban 2010, p. 546-548.
  264. ^ Rüstem 2019, p. 252.

Bibliography