Классическая мифология , также известная как греко-римская мифология или греческая и римская мифология , представляет собой совокупность и изучение мифов древних греков и древних римлян . Мифология, наряду с философией и политической мыслью , является одним из основных пережитков классической античности на протяжении всей позднейшей западной культуры . [1] Греческое слово mythos относится к устному слову или речи, но также обозначает рассказ, историю или повествование. [2]
Еще во время римского завоевания Греции в течение последних двух столетий до нашей эры и в течение столетий после этого римляне, у которых уже были свои собственные боги, переняли многие мифические повествования непосредственно у греков, сохранив при этом свои собственные римские (латинские) имена для богов. В результате действия многих римских и греческих божеств стали эквивалентными в повествовании и литературе. Например, римский бог неба Юпитер или Юпитер стал приравниваться к своему греческому аналогу Зевсу ; римская богиня плодородия Венера — к греческой богине Афродите ; а римский бог моря Нептун — к греческому богу Посейдону .
Латынь оставалась доминирующим языком в Европе в Средние века и эпоху Возрождения , во многом благодаря широкому влиянию Римской империи . В этот период мифологические имена почти всегда появлялись в латинской форме. Однако в 19 веке произошел сдвиг в сторону использования либо греческих, либо римских имен. [3] Например, « Зевс » и « Юпитер » оба стали широко использоваться в этом веке как имя верховного бога классического пантеона .
Истории и персонажи, встречающиеся в греко-римской мифологии, не считаются реальными в том же смысле, в каком реальны исторические или научные факты. Они не являются фактическими отчетами о произошедших событиях. Вместо этого греко-римская мифология представляет собой собрание древних историй, легенд и верований, которые были созданы людьми древней Греции и Рима, чтобы объяснить аспекты окружающего их мира, выразить культурные ценности и предоставить основу для понимания их существования. Эти мифы часто включают богов, героев, богинь, послевоенные явления и других сверхъестественных существ, и они были неотъемлемой частью религиозных и культурных практик того времени. Хотя эти мифы не считаются исторически точными, они имеют культурное и литературное значение. [4]
Греческие мифы были повествованиями, связанными с древнегреческой религией , часто связанными с действиями богов и других сверхъестественных существ и героев , которые выходят за рамки человеческих границ. Основными источниками греческих мифов являются гомеровский эпос , то есть « Илиада» и « Одиссея» , а также трагедии Эсхила , Софокла и Еврипида . Известные версии в основном сохранились в сложных литературных произведениях, сформированных артистизмом отдельных лиц и условностями жанра , или в вазовой живописи и других формах визуального искусства. В этих формах мифологические повествования часто служат целям , которые не являются в первую очередь религиозными, например, развлечением и даже комедией ( Лягушки ) или исследованием социальных проблем ( Антигона ).
Римские мифы — это традиционные истории, относящиеся к легендарному происхождению Древнего Рима , религиозным институтам и моральным моделям , с акцентом на человеческих действующих лицах и лишь изредка на вмешательстве божеств, но с всепроникающим чувством божественно упорядоченной судьбы. Римские мифы имеют динамическую связь с римской историографией , как в ранних книгах «Ab urbe condita» Ливия . [ 5] Самым известным римским мифом, возможно, является рождение Ромула и Рема и основание города, в котором братоубийство можно рассматривать как выражение долгой истории политического разделения в Римской республике . [6]
Еще в эллинистический период греческого влияния и, в первую очередь, через римское завоевание Греции , [7] римляне отождествляли своих собственных богов с богами греков, сохраняя свои собственные римские имена, но принимая греческие истории, рассказываемые о них (см. interpretationatio graeca ) и импортируя другие мифы, для которых у них не было аналогов. Например, хотя греческий бог Арес и италийский бог Марс оба являются божествами войны , роль каждого в его обществе и его религиозных практиках часто разительно различалась; но в литературе и римском искусстве римляне переосмыслили истории об Аресе под именем Марса. Литературным сборником греко-римских мифов, оказавшим наибольшее влияние на позднюю западную культуру, были « Метаморфозы» поэта Августа Овидия .
Синкретизированные версии формируют классическую традицию мифографии , и ко времени влиятельного мифографа эпохи Возрождения Наталиса Комиса (XVI век) различия между греческими и римскими мифами были незначительными, если вообще были. Мифы, как они появляются в популярной культуре XX и XXI веков, часто имеют лишь косвенное отношение к историям, рассказанным в древнегреческой и латинской литературе.
Люди, жившие в эпоху Возрождения, в первую очередь изучавшие христианское учение, нашли способ рассказывать классическую мифологию из недавно найденных древних источников, которые авторы и режиссеры использовали для пересказа этих мифов в пьесах и историях. [8]
Профессор Джон Т. Хонти заявил, что «многие мифы греко-римской древности» демонстрируют «ядро», которое появляется в «некоторых более поздних общеевропейских народных сказках» [9] .
Мифология была не единственным заимствованием, которое римляне сделали из греческой культуры. Рим перенял и адаптировал многие категории греческой культуры: философию , риторику , историю , эпос, трагедию и их формы искусства . В этих областях и во многих других Рим перенял и развил греческие оригиналы для своих собственных нужд. Некоторые ученые утверждают, что причиной этого «заимствования» во многом является, помимо прочего, хронология двух культур. Профессор Элизабет Вандивер говорит, что Греция была первой культурой в Средиземноморье, затем Рим второй. [10]