De la démocratie en Amérique (французское произношение: [dəla demɔkʁasi ɑ̃n‿ameˈʁik] ; опубликовано в двух томах, первый в 1835 году[1]и второй в 1840 году)[2]— классическое французское произведениеАлексиса де Токвиля. В книге Токвиль рассматривает демократическую революцию, которая, по его мнению, происходила в течение предыдущих нескольких сотен лет.
В 1831 году Алексис де Токвиль и Гюстав де Бомон были отправлены французским правительством для изучения американской тюремной системы . В своих более поздних письмах Токвиль указывает, что он и Бомон использовали свои официальные дела как предлог для изучения американского общества . [3] Они прибыли в Нью-Йорк в мае того же года и провели девять месяцев, путешествуя по Соединенным Штатам, изучая тюрьмы и собирая информацию об американском обществе, включая его религиозный , политический и экономический характер. Они также ненадолго посетили Канаду, проведя несколько дней летом 1831 года в тогдашней Нижней Канаде (современный Квебек ) и Верхней Канаде (современный Онтарио ).
Токвиль и Бомон вернулись во Францию в феврале 1832 года и представили свой доклад Du système pénitentiaire aux États-Unis et de son application en France ( О пенитенциарной системе в Соединенных Штатах и ее применении во Франции ) в следующем году. Когда было опубликовано первое издание, Бомон работал над другой книгой, Marie, ou, L'esclavage aux États-Unis ( Мария, или Рабство в Соединенных Штатах , опубликованная в двух томах в 1835 году), социальной критикой и романом, описывающим разделение рас в моральном обществе и условия рабства в Соединенных Штатах . Перед тем как закончить «Демократию в Америке» , Токвиль считал, что исследование Бомона окажется более всеобъемлющим и проницательным. [4]
Токвиль начинает свою книгу с описания происходящих изменений в социальных условиях . Он заметил, что за предыдущие семьсот лет социальные и экономические условия людей стали более равными. Аристократия , как считал Токвиль , постепенно исчезала, поскольку современный мир испытывал благотворные эффекты равенства. Токвиль прослеживал развитие равенства по ряду факторов, таких как предоставление всем мужчинам разрешения вступать в духовенство , широкие экономические возможности в результате роста торговли и коммерции , королевская продажа дворянских титулов как монархический инструмент сбора средств и отмена первородства . [5]
Токвиль описал эту революцию как «провиденциальный факт» [5] «непреодолимой революции», что заставило некоторых критиковать детерминизм, обнаруженный в книге. Однако, основываясь на переписке Токвиля с друзьями и коллегами, Марвин Зеттербаум, почетный профессор Калифорнийского университета в Дэвисе , приходит к выводу, что француз никогда не принимал демократию как нечто определенное или неизбежное. Однако он считал равенство более справедливым и поэтому оказался среди его сторонников. [6]
Учитывая складывающееся социальное состояние , Токвиль считал, что необходима «новая политическая наука », чтобы:
[Я] наставляю демократию, если возможно, реанимировать ее убеждения, очистить ее мотивы, упорядочить ее движения, мало-помалу заменить ее неопытность наукой о делах и слепые инстинкты знанием своих истинных инстинктов; приспосабливать ее правительство ко времени и месту; изменять его в соответствии с обстоятельствами и людьми: такова первая обязанность, возложенная на тех, кто управляет обществом в наши дни. [7]
Оставшуюся часть книги можно интерпретировать как попытку достичь этой цели, тем самым давая советы тем людям, которые столкнутся с этим изменением социальных состояний. [ необходима цитата ]
Послание Токвиля выходит за рамки самой американской демократии, что скорее является иллюстрацией его философского утверждения о том, что демократия является следствием индустриализации. [ необходима цитата ] Это объясняет, почему Токвиль не дает однозначного определения демократии и даже игнорирует намерения отцов-основателей Соединенных Штатов в отношении американской политической системы: [ необходима цитата ]
Чтобы развить центральную идею своего исследования — демократическую революцию, вызванную индустриализацией, примером которой является Америка, — Токвиль настойчиво ссылается на демократию. Это на самом деле очень отличается от того, что имели в виду отцы-основатели Соединенных Штатов. Более того, сам Токвиль не совсем последователен в использовании слова «демократия», применяя его попеременно к представительному правительству, всеобщему избирательному праву или управлению на основе большинства:
Американские институты являются демократическими не только по своему принципу, но и по всем своим последствиям; и народ избирает своих представителей напрямую и по большей части ежегодно, чтобы обеспечить свою зависимость. Поэтому народ является реальной направляющей силой; и хотя форма правления является представительной, очевидно, что мнения, предрассудки, интересы и даже страсти сообщества не сдерживаются никакими прочными препятствиями, чтобы оказывать постоянное влияние на общество. В Соединенных Штатах большинство правит от имени народа, как это имеет место во всех странах, где народ является верховным. Демократия в Америке , Книга 2, Глава I, 1-й и 2-й абзацы
Такое неоднозначное понимание демократии в исследовании, оказавшем большое влияние на политическую мысль, не могло не оставить следов. Мы предполагаем, что именно работа Токвиля и не в последнюю очередь ее название прочно связали понятие демократии с американской системой и, в конечном счете, с представительным правительством и всеобщим избирательным правом. Недавний «токвилевский ренессанс», который усиливает демократический образ Соединенных Штатов и, соответственно, других западных стран, также говорит о роли работы Токвиля.
— Андраник Тангиан (2020) Аналитическая теория демократии , стр. 193-194 [8]
Токвиль начинает свое исследование США с объяснения вклада пуритан . По его словам, пуритане создали демократическое социальное государство равенства в США. Они прибыли равными по образованию и все были средним классом. Кроме того, Токвиль отмечает, что они внесли синтез религии и политической свободы в Америке, что было необычно для Европы, особенно во Франции. Он называет Пуританское основание «семенем» всей своей работы. [ требуется цитата ]
Токвиль считал, что пуритане установили принцип суверенитета народа в Основных порядках Коннектикута . Американская революция затем популяризировала этот принцип, за которым последовал Конституционный конвент 1787 года , который разработал институты для управления народной волей. Хотя Токвиль высоко отзывается о Конституции США, он считает, что нравы или «привычки ума» американского народа играют более заметную роль в защите свободы. К ним относятся: [ необходима цитата ]
Токвиль был одним из первых социальных критиков, исследовавших положение женщин в США и определивших концепцию отдельных сфер . [9] Раздел « Влияние демократии на манеры, как их правильно называют » второго тома посвящен его наблюдениям за положением женщин в американском обществе. Он пишет: «Ни в одной стране не уделялось такого постоянного внимания, как в Америке, чтобы проследить две четко различимые линии действий для двух полов и заставить их идти в ногу друг с другом, но двумя путями, которые всегда различны». [10]
Он утверждает, что крах аристократии ослабил патриархальное правление в семье, где отцы контролировали браки дочерей, что означало, что у женщин была возможность оставаться незамужними и сохранять более высокую степень независимости. Замужние женщины, напротив, потеряли всю независимость «в узах брака», поскольку «в Америке отцовская дисциплина [отцом женщины] очень смягчена, а супружеские узы очень строги». [11] Тем не менее, несмотря на это отсутствие независимости, он верил, что Америка «поднимет женщину и сделает ее все более и более равной мужчине», и хвалил Америку за то, что у женщин больше правовой защиты, чем во Франции. [9] Токвиль верил, что женщины внесут вклад в процветание и силу Америки, несмотря на ограничения того времени, заявляя: [9]
Что касается меня, я не колеблясь признаю, что, хотя женщины Соединенных Штатов ограничены узким кругом домашней жизни и их положение в некоторых отношениях является одним из проявлений крайней зависимости, я нигде не видел женщин, занимающих более высокое положение; и если бы меня спросили, ... чему в основном следует приписать исключительное процветание и растущую силу этого народа, я бы ответил: превосходству его женщин. [12]
Основное внимание в книге «Демократия в Америке» уделяется анализу того, почему республиканская представительная демократия преуспела в Соединенных Штатах, но потерпела неудачу во многих других местах. Токвиль стремится применить функциональные аспекты демократии в Соединенных Штатах к тому, что он считает недостатками демократии в его родной Франции. [13]
Токвиль размышляет о будущем демократии в Соединенных Штатах, обсуждая возможные угрозы демократии и возможные опасности демократии . К ним относится его убеждение в том, что демократия имеет тенденцию к вырождению в « мягкий деспотизм », а также риск развития тирании большинства . Он замечает, что сильная роль религии в Соединенных Штатах была обусловлена ее отделением от правительства, отделением, которое все партии сочли приемлемым. Он противопоставляет это Франции, где существовало то, что он считал нездоровым антагонизмом между демократами и религиозными, который он связывает со связью между церковью и государством. [ необходима цитата ]
Глубокий анализ политического общества был дополнен во втором томе описанием гражданского общества как сферы частных и гражданских дел, отражающим Гегеля . [14]
Токвиль заметил, что социальные механизмы имеют парадоксы, как в том, что позже стало известно как эффект Токвиля : «социальное разочарование возрастает по мере улучшения социальных условий». [15] Он писал, что эта растущая ненависть к социальным привилегиям по мере улучшения социальных условий приводит к тому, что государство концентрирует в своих руках все больше власти. [ необходима цитата ]
Однако взгляды Токвиля на Соединенные Штаты стали более мрачными после 1840 года, как это видно из работы Крайуту и Дженнингса « Токвилем об Америке после 1840 года: письма и другие сочинения» . [16]
«Демократия в Америке» была опубликована в двух томах, первый в 1835 году, а второй в 1840 году. Она сразу же стала популярной как в Европе, так и в Соединенных Штатах, а также оказала глубокое влияние на французское население. К двадцатому веку она стала классическим трудом по политологии , социальным наукам и истории . Это обычно назначаемое чтение для студентов американских университетов, специализирующихся в области политических или социальных наук, и часть вводной программы политической теории в Кембридже, Оксфорде, Принстоне и других учреждениях. Во введении к своему переводу книги профессор Гарварда Харви К. Мэнсфилд называет ее «одновременно лучшей книгой, когда-либо написанной о демократии, и лучшей книгой, когда-либо написанной об Америке». [17]
Работы Токвиля часто хвалят за ряд проницательных предсказаний. Он предвидит потенциальную вражду по поводу отмены рабства , которая разорвет Соединенные Штаты и приведет к Гражданской войне в США , а также возможное соперничество сверхдержав между Соединенными Штатами и Советским Союзом, которое взорвалось после Второй мировой войны и породило Холодную войну . [ необходима цитата ]
Отмечая подъем промышленного сектора в американской экономике, Токвиль, как утверждают некоторые ученые, также правильно [ требуется цитата ] предсказал, что промышленная аристократия поднимется из собственности на труд. Он предупреждал, что «друзья демократии должны постоянно держать тревожный глаз открытым в этом направлении», отмечая, что путь промышленности был воротами, через которые новообретенный богатый класс мог потенциально доминировать, хотя сам он считал, что промышленная аристократия будет отличаться от формальной аристократии прошлого. [ требуется цитата ]
С другой стороны, Токвиль оказался близоруким, отметив, что равенство условий демократии душит литературное развитие. Посвятив несколько глав сетованиям на состояние искусств в Америке, он не смог предвидеть литературный ренессанс, который вскоре наступит в форме таких крупных писателей, как Эдгар Аллан По , Генри Дэвид Торо , Ральф Уолдо Эмерсон , Герман Мелвилл , Натаниэль Готорн и Уолт Уитмен . Равным образом, отвергая интерес страны к науке, как ограниченный прозаическими приложениями для рационализации производства материальных благ, он не смог предвидеть растущий аппетит Америки к чисто научным исследованиям и открытиям. [ необходима цитата ]
По мнению Токвиля, демократия имела некоторые неблагоприятные последствия: тиранию большинства над мыслью, озабоченность материальными благами и изоляцию индивидов. [ необходима цитата ]
Демократия в Америке интерпретировалась по-разному в зависимости от национальных контекстов. Во Франции и Соединенных Штатах работа Токвиля рассматривалась как либеральная, тогда как и прогрессисты, и консерваторы на Британских островах интерпретировали его работу как поддержку своих собственных позиций. [18]
Книгу Токвиля можно сравнить с «Письмами об англичанах» (1733) Вольтера в том, как лестно она объясняет нацию самой себе с точки зрения стороннего наблюдателя. Вольтер основывал свою книгу на своем опыте жизни в Великобритании, как и его соотечественник Токвиль столетие спустя в Америке, и, по данным Национального конституционного центра, «отрывки Вольтера о духе торговли, религиозном разнообразии, религиозной свободе и английской форме правления также оказали большое влияние на американское мышление». [19]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)См. Рональд Т. Либби, Смерть демократии в Америке: изобретение политических преступлений, (Twelve Tables Publishers, 2024).
Демократия в Америке аудиокнига в общественном достоянии на LibriVoxСм. Рональд Т. Либби, «Смерть демократии в Америке: изобретение политических преступлений». Издательство Twelve Tables, 2024.