Крестьянская война в Германии (нем. Der deutsche Bauernkrieg ) Фридриха Энгельса — это краткий отчет о восстаниях начала XVI века, известных как Немецкая крестьянская война (1524–1525). Он был написан Энгельсом в Лондоне летом 1850 года, после революционных восстаний 1848–1849 годов, о которых он часто упоминает в сравнительной манере. [1] «С тех пор пролетело три столетия», — пишет он, — «и многое изменилось; тем не менее крестьянская война не так далека от наших современных сражений, как может показаться, и противники, с которыми нам приходится сталкиваться, остаются по сути теми же». [2]
Книга была написана Энгельсом в Лондоне летом 1850 года, после революционных восстаний 1848–1849 годов, на которые он часто ссылается в сравнительной манере. [3] «С тех пор пролетело три столетия, — пишет он, — и многое изменилось; тем не менее крестьянская война не так далека от наших современных сражений, как это может показаться, и противники, с которыми нам приходится сталкиваться, остаются по сути теми же самыми». [4]
Энгельс хвалит книгу историка Вильгельма Циммермана «История Великой крестьянской войны» (1841–1843) как «лучший сборник фактических данных» о Крестьянской войне 1525 года [5] и признает, что большая часть материала, касающегося крестьянских восстаний и Томаса Мюнцера, была взята из книги Циммермана. [6] «Крестьянская война в Германии» первоначально появилась в пятом и шестом выпусках « Neue Rheinische Zeitung -Revue» , политико-экономического обзора, редактируемого Карлом Марксом в Гамбурге , и позднее переизданного в виде книги.
Опираясь на цели и методы исторического материализма , Энгельс преуменьшает значение политических и религиозных причин войны, традиционно приводимых в качестве примера, сосредоточиваясь вместо этого на материальных, экономических факторах. «Эта книга», пишет Энгельс в предисловии ко второму изданию,
берется... доказать, что политические и религиозные теории не были причинами [конфликта], а результатом той стадии развития сельского хозяйства, промышленности, земельных и водных путей, торговли и финансов, которая тогда существовала в Германии. Эта единственная материалистическая концепция истории исходит не от меня, а от Маркса, и ее можно найти в его работах о Французской революции 1848–1849 годов..." [7]
Энгельс подробно описывает сложную классовую структуру Германии в эпоху крестьянской войны и исследует неоднозначную роль в ней рыцарей, мелких дворян, чья приверженность сохранению своих феодальных полномочий перевешивала их союзы с крестьянами. Аналогичным образом Энгельс предлагает уничтожающую критику Мартина Лютера как оппортунистического реформатора «среднего класса» и предателя не только революции, но и некоторых из своих собственных самых известных христианских догматов:
Лютер дал плебейскому движению мощное оружие — перевод Библии. Через Библию он противопоставил феодальное христианство своего времени умеренному христианству первого века. В противовес разлагающемуся феодальному обществу он выдвинул картину другого общества, которое ничего не знало о разветвленной и искусственной феодальной иерархии. Крестьяне широко использовали это оружие против сил князей, дворянства и духовенства. Теперь Лютер обратил то же самое оружие против крестьян, извлекая из Библии настоящий гимн властям, установленным Богом — подвиг, который едва ли превзойдет любой лакей абсолютной монархии. Княжество по благодати Божией, пассивное сопротивление, даже крепостное право были санкционированы Библией. [8]
В зависимости от собственной точки зрения историков, войну можно интерпретировать, как это делает Фридрих Энгельс, как случай, когда зарождающаяся буржуазия (городской класс) не смогла отстоять чувство собственной автономии перед лицом княжеской власти и предоставила сельские классы их собственной судьбе. [9]
Германия шестнадцатого века была частью Священной Римской империи , децентрализованного образования, в котором сам император Священной Римской империи имел мало власти за пределами своих собственных династических земель, которые охватывали лишь малую часть целого. В империи были сотни в значительной степени независимых светских и церковных территорий, большинством из которых управляла дворянская династия (хотя несколько десятков были городами-государствами ). Многие были автократическими правителями, которые едва признавали какую-либо другую власть на своих территориях. Князья имели право взимать налоги и занимать деньги по своему усмотрению. Растущие расходы на администрацию и содержание армии побуждали князей продолжать повышать стоимость жизни своих подданных. Меньшее дворянство и духовенство не платили налогов и часто поддерживали своего местного князя. Многие города имели привилегии, которые освобождали их от уплаты налогов, и поэтому основная часть налогового бремени ложилась на крестьян. Князья часто пытались заставить своих более свободных крестьян стать крепостными путем увеличения налогов и введения римского гражданского права . Римское гражданское право было выгодно тем князьям, которые стремились консолидировать свою власть, потому что оно передавало всю землю в их личную собственность и устраняло феодальную концепцию земли как траста между лордом и крестьянином, которая давала последним как права, так и обязанности. Сохраняя остатки древнего права, легитимировавшего их собственное правление, они не только увеличили свое богатство и положение в империи посредством конфискации всего имущества и доходов, но и свою власть над своими крестьянскими подданными. Согласно этому древнему праву, у крестьян было мало возможностей, кроме пассивного сопротивления. Тем не менее, князь теперь имел абсолютный контроль над всеми своими крепостными и их имуществом. Восстания, как правило, оставались изолированными, неподдерживаемыми и легко подавляемыми, пока Томас Мюнцер и подобные радикалы не начали отвергать легитимирующие факторы древнего права и не стали использовать концепцию «Божественного закона» как средство для пробуждения народа.
Развитие военной техники позднего средневековья привело к тому, что мелкое дворянство рыцарей стало ненужным. Введение военной науки и растущая значимость пороха и пехоты уменьшили важность их роли как тяжелой кавалерии, а также уменьшили стратегическое значение их замков. Их роскошный образ жизни истощал их небольшой доход, поскольку цены продолжали расти. Они использовали свои древние права, чтобы выжать из своих территорий все возможные доходы. Рыцари озлоблялись, поскольку они постепенно беднели и все больше попадали под юрисдикцию князей. Таким образом, эти два класса находились в постоянном конфликте. Рыцари также считали духовенство высокомерным и излишним сословием, завидуя привилегиям и богатству, которые обеспечивали церковные уставы. Кроме того, рыцари, которые часто были в долгу у городов, постоянно конфликтовали с городскими патрициями. [ необходима цитата ]
Духовенство, или класс прелатов, теряло свое место в качестве интеллектуальной власти над всеми вопросами в государстве. Развитие книгопечатания (особенно Библии) и расширение торговли , а также распространение гуманизма эпохи Возрождения повысили уровень грамотности по всей Империи. Католическая монополия на высшее образование соответственно также сократилась. Со временем католические учреждения скатились к коррупции. Невежество духовенства и злоупотребления симонии и плюрализма (занятие нескольких должностей одновременно) были безудержными. Некоторые епископы , архиепископы , аббаты и приоры были столь же безжалостны в эксплуатации своих подданных, как и региональные князья. В дополнение к продаже индульгенций , они создавали молитвенные дома и напрямую облагали людей налогами. Растущее возмущение коррупцией в Церкви побудило монаха Мартина Лютера вывесить свои 95 тезисов на дверях Замковой церкви в Виттенберге (Германия) в 1517 году, а также побудило других реформаторов радикально переосмыслить церковное учение и организацию.
По мере роста гильдий и городского населения городские патриции сталкивались с растущим сопротивлением. Патриции состояли из богатых семей, которые заседали в городских советах в одиночку и занимали все административные должности. Как и князья, они могли пытаться получить доходы от своих крестьян любыми возможными способами. Произвольные пошлины за проезд по дорогам, мостам и воротам могли быть установлены по желанию. Они постепенно отменили общие земли и сделали незаконным для фермеров ловлю рыбы или рубку леса на том, что когда-то было общей землей. Гильдейские налоги взимались. Все собранные доходы не подлежали формальному управлению, а гражданские счета игнорировались. Таким образом, хищения и мошенничество были обычным делом, и класс патрициев, связанный семейными узами, становился все богаче и более эксплуататорским.
Городские патриции все чаще подвергались критике со стороны растущего класса бюргеров, состоявшего из состоятельных граждан среднего класса, которые часто занимали административные должности в гильдиях или работали торговцами. Для бюргеров их собственное растущее богатство было достаточной причиной, чтобы претендовать на право контролировать городское управление. Они открыто требовали городского собрания, состоящего как из патрициев, так и из бюргеров, или, по крайней мере, ограничения симонии и выделения нескольких мест бюргерам. Бюргеры также выступали против духовенства, которое, по их мнению, перешло границы и не выполняло свои религиозные обязанности. Они требовали положить конец особым привилегиям духовенства, таким как освобождение от налогов, а также сокращение их числа. Бюргер-мастер (цеховой мастер или ремесленник) теперь владел как мастерской, так и ее инструментами, которые он позволял использовать своим ученикам, и предоставлял материалы, необходимые его рабочим для изготовления их продукции. Взамен они получали оплату, размер которой определял бюргер, принимая во внимание продолжительность их труда, качество их работы и количество произведенной продукции. Подмастерья теряли возможность повышаться в рядах гильдии и, таким образом, лишались гражданских прав. [ необходима цитата ]
Плебеи составили новый класс городских рабочих, подмастерьев и бродяг. Разоренные мелкие бюргеры также присоединились к их рядам. Хотя технически они были потенциальными бюргерами, подмастерья были отстранены от более высоких должностей богатыми семьями, которые управляли гильдиями. Таким образом, их «временное» положение, лишенное гражданских прав, имело тенденцию становиться постоянным. У плебеев не было собственности, как у разоренных бюргеров или крестьян. Они были безземельными, бесправными гражданами и симптомом упадка феодального общества. Именно в Тюрингии революция, которая сосредоточилась вокруг Мюнцера, дала плебейскому рабочему классу наибольшее выражение. Они требовали полного социального равенства, поскольку они начали верить, с поощрения Мюнцера, что эволюция их общества должна направляться ими снизу, а не сверху. Власти поспешили подавить такие взрывоопасные стремления, которые представляли наибольшую угрозу их традиционному авторитету.
Низший слой общества по-прежнему занимали крестьяне, которые были обложены большими налогами. В начале XVI века ни один крестьянин не мог свободно охотиться, ловить рыбу или рубить дрова, так как лорды недавно забрали эти общие земли для своих собственных целей. Лорд имел право использовать землю своего крестьянина по своему усмотрению; крестьянин ничего не мог делать, кроме как наблюдать, как его урожай уничтожается дичью и дворянами, скачущими по его полям во время своих рыцарских охот. Когда крестьянин хотел жениться, ему требовалось не только разрешение лорда, но и уплата налога. Когда крестьянин умирал, лорд имел право на его лучший скот, лучшую одежду и лучшие инструменты. Система правосудия, которой управляли духовенство или богатые бюргеры и патрицианские юристы, не давала крестьянину никаких средств правовой защиты. Поколения традиционного рабства и автономный характер провинций ограничивали крестьянские восстания местными районами. Единственной надеждой крестьян было объединение стремлений по провинциальным линиям. Мюнцер должен был признать, что недавно разбавленные классовые структуры предоставили низшему слою общества большее право на легитимность в их восстании, а также больше возможностей для политических и социально-экономических выгод.
Появление новых классов и их соответствующих интересов начало смягчать структуру власти старой феодальной системы. Рост международной торговли и промышленности не только поставил князей в конфликт с интересами растущего класса купцов-капиталистов, но и расширил базу интересов низших классов (крестьяне плюс новые городские рабочие). Вмешательство бюргеров и необходимого плебейского класса ослабило феодальную власть, поскольку оба эти класса противостояли вершине иерархии, одновременно находясь в естественной оппозиции друг к другу. Появление плебейского класса усилило интересы низших классов несколькими способами. Вместо того чтобы крестьянство было единственным угнетенным и традиционно рабским сословием, плебеи добавили новое измерение, которое разделяло схожие классовые интересы, но делало это без истории прямого угнетения.
Оппозиция привилегиям католического духовенства росла среди нескольких классов в новой позднесредневековой иерархии, включая крестьянство. Многие бюргеры и дворяне также презирали кажущуюся лень и распущенность жизни духовенства. Будучи членами более привилегированных классов в силу предпринимательства и традиций соответственно, они чувствовали, что духовенство пожинает плоды (такие как освобождение от налогов и церковная десятина), на которые они не имели права. Когда ситуация подходила, даже князья отказывались от католицизма, чтобы обрести политическую и финансовую независимость и усилить свою власть на своих территориях.
После того, как тысячи статей с жалобами были составлены и представлены низшими классами в многочисленных городах и деревнях, но безрезультатно, вспыхнуло восстание. Стороны разделились на три отдельные группы. Католический лагерь состоял из духовенства, а также тех патрициев и князей, которые сопротивлялись любой оппозиции католическо-центрированному общественному порядку. Умеренная реформаторская партия состояла в основном из бюргеров и князей. Бюргеры увидели возможность получить власть в городских советах, поскольку предложенная Лютером реформированная церковь будет сильно централизована в городах, а также осуждала непотистские практики, с помощью которых патриции крепко держали бюрократию. Аналогичным образом князья хотели получить дополнительную автономию не только от католического императора Карла V, но и от требований католической церкви в Риме. Плебеи, крестьяне и те, кто симпатизировал их делу, составили третий лагерь, который возглавляли проповедники, такие как Томас Мюнцер. Этот лагерь хотел разрушить оковы позднесредневекового общества и создать новое во имя Бога.
Крестьяне и плебеи Германии составили списки статей, в которых излагались их жалобы. Знаменитые 12 статей Шварцвальда были в конечном итоге приняты как окончательный набор жалоб. Изложение в статьях социальных, политических и экономических жалоб в набирающем популярность протестантском движении объединило население в массовом восстании, которое сначала вспыхнуло в Нижней Швабии в 1524 году, а затем быстро распространилось на другие части Германии.
Крестьянское движение в конечном итоге потерпело поражение, города и знать заключили сепаратный мир с княжескими армиями, которые восстановили старый порядок в еще более жестком воплощении под номинальным владычеством императора Священной Римской империи Карла V , которого в германских делах представлял его младший брат Фердинанд .
Религиозный диссидент Мартин Лютер , уже осужденный как еретик Вормсским эдиктом 1521 года и обвиненный в то время в разжигании распрей, отверг требования мятежников и отстаивал право правителей Германии подавлять восстания. Лютер основывал свое отношение к крестьянскому восстанию на учении Святого Павла о Божественном праве королей в своем послании к Римлянам 13:1–7, в котором говорится, что все власти назначаются Богом и не должны встречать сопротивления. Его бывший последователь Томас Мюнцер , с другой стороны, выступил в качестве радикального агитатора в Тюрингии .
27 декабря 1521 года три пророка из Цвиккау , оба находившиеся под влиянием Томаса Мюнцера и оказывавшие на него влияние, прибыли в Виттенберг из Цвиккау : Томас Дрешель, Николас Шторх и Марк Томас Штюбнер. Реформа Лютера не показалась им достаточно радикальной. Как и Римско-католическая церковь , Лютер практиковал крещение младенцев , которое анабаптисты считали «ни библейским, ни примитивным, ни отвечающим главным условиям принятия в видимое братство святых, а именно: покаяние, вера, духовное просветление и свободная отдача себя Христу » .
Реформаторский теолог и соратник Лютера Филипп Меланхтон , который был бессилен против энтузиастов, которым симпатизировал его соратник Андреас Карлштадт , обратился к Лютеру, который все еще скрывался в Вартбурге . Лютер был осторожен, чтобы не осуждать новое учение сразу, но посоветовал Меланхтону относиться к его сторонникам мягко и испытывать их дух, не от Бога ли они . В Виттенберге, чьи школы и университет встали на сторону «пророков» и были закрыты, царило замешательство. Из этого возникает утверждение, что анабаптисты были врагами учености, что противоречит тому факту, что двое из них, Хетцер и Денк , подготовили и напечатали первый немецкий перевод еврейских пророков в 1527 году. Первые лидеры движения в Цюрихе — Конрад Гребель , Феликс Манц , Георг Блаурок , Бальтазар Губмайер — были образованными в греческом, латыни и иврите.
6 марта 1522 года Лютер вернулся в Виттенберг, где он беседовал с пророками, презрел их «духов», изгнал их из города и выгнал их приверженцев из Цвиккау и Эрфурта. Лишенные доступа к церквям, последние проповедовали и совершали таинства в частных домах. Изгнанные из городов, они кишели в сельской местности. Вынужденный покинуть Цвиккау, Мюнцер посетил Богемию , два года прожил в Альтштедте в Тюрингии, а в 1524 году провел некоторое время в Швейцарии. В этот период он провозглашал свои революционные религиозные и политические доктрины со все возрастающей яростью и, что касается низших сословий, с растущим успехом.
Крестьянская война началась в основном как восстание против феодального гнета, но под руководством Мюнцера она превратилась в войну против всех установленных властей в насильственной попытке установить идеал Мюнцера о христианском содружестве, основанном на абсолютном равенстве и общности имущества. Полное поражение мятежников во Франкенхаузене (15 мая 1525 г.), за которым последовала казнь Мюнцера и нескольких других лидеров, оказалось лишь временным сдерживанием анабаптистского движения. По всей Германии, Швейцарии и Нидерландам были разбросаны ревностные пропагандисты, чьим учениям многие были готовы следовать, как только появлялся другой лидер.