stringtranslate.com

Анания Ширакаци

Анания Ширакаци ( древнеармянский : Անանիա Շիրակացի , Анания Ширакаци , англизированный : Анания Ширака ) была армянским эрудитом и натурфилософом 7-го века , автором дошедших до нас работ, охватывающих математику, астрономию, географию, хронологию и другие области. О его жизни достоверно мало что известно, кроме его собственных сочинений, но он считается отцом точных и естественных наук в Армении — первым армянским математиком , астрономом , [2] [3] и космографом . [4]

Анания, член Армянской эллинистической школы и один из немногих светских ученых в средневековой Армении, получила образование в основном у Тихика в Трапезунде . Он составил учебники естественных наук и первый известный географический труд на классическом армянском языке ( Ашхарацуйц ), [5] в котором представлены подробные сведения о Великой Армении , Персии и Кавказе ( Грузии и Кавказской Албании ).

В области математики его достижения включают самую раннюю известную таблицу результатов четырех основных операций , [3] [6] самый ранний известный сборник развлекательных математических головоломок и задач [7] и самую раннюю книгу математических задач на армянском языке. [8] Он также разработал систему математической записи , основанную на армянском алфавите , хотя он был единственным известным писателем, который ее использовал.

Имя

Его имя обычно переводится на английский язык как Анания Ширакский ( Ширак ). [9] Анания — это армянский вариант библейского имени Анания, которое само по себе является греческой версией еврейского Ханания . [10] Вторая часть его имени обозначает место его происхождения, область Ширака, [2] хотя, возможно, это стало своего рода фамилией. [11] В некоторых рукописях его называют Ширакуни ( ևիրակունի ) и Ширакаванци ( Շիրակաւանցի ). [12]

Жизнь

Статуя Анании в Алфавитном парке близ Арташавана работы Артуша Папояна  [hy] (2005). [13]

Фон

Анания [а] Ширакаци жила в VII веке. [14] Даты его рождения и смерти окончательно не установлены. Роберт Х. Хьюсен отметил в 1968 году, что широко распространено мнение, что Анания родилась между 595 и 600 годами; [15] четверть века спустя он остановился на ок. 610 год рождения и 685 год его смерти. [16] Агоп Джек Хачикян и др. относят его рождение к началу 600-х годов, но согласны с 685 годом. [17] Джеймс Р. Рассел , Эдвард Г. Мэтьюз и Тео ван Линт также согласны с 610–685 годами, [18] [4] [3], в то время как Гринвуд предполагает ок. 600–670. [8] Варданян относит свою смерть к началу 690-х годов. [19]

Анания – единственный армянский ученый-классик, написавший автобиографию . [15] Это краткий текст, характеризуемый как «в некоторой степени самовосхвалительный» [20] и «скорее заявление об академическом послужном списке», чем автобиография. [21] Вероятно, оно было написано как предисловие к одному из его научных трудов, возможно, « Кникону» . [4] Он был сыном Йованеса и родился в селе Анания/Анеанк' ( Անեանք ) или в городе Ширакаван (Еразгаворс) , [22] в кантоне Ширак, в центральноармянской провинции Айрарат . [23] Анеанк может быть связан с более поздним городом Ани , столицей Армении Багратидов . [24]

Анания, вероятно, происходила из знатной семьи. [4] Поскольку его имя иногда пишется как Ширакуни ( ևիրակունի ), Хьюсен утверждал, что он, возможно, принадлежал к дому Камсаракан или Аршаруни, князей Ширака и Аршаруника соответственно. [15] Гринвуд предполагает, что более вероятно, что Анания происходил из мелкой знати Ширака, служившей дому Камсаракана. [25] Брутян описывает своего отца как «мелкого армянского дворянина». [26] Варданян полагает, что либо он происходил из семьи Камсаракан, либо они были его покровителями . [27]

Традиционно считается, что Анания была похоронена в деревне Анаванк; однако традиция, вероятно, возникла от названия деревни. [3]

Образование

Анания получил раннее образование в местных армянских школах, возможно, в монастыре Дпреванк, [28] где он изучал священные тексты и более ранних армянских авторов. [15] [29] Из-за нехватки учителей и книг в Армении он решил поехать в Византийскую империю , чтобы изучать математику. [8] [29] После первого путешествия в Феодосиополь , затем в контролируемую Византией провинцию Четвертая Армения (вероятно, Мартирополис ), [1] где он учился у математика Христосатура в течение шести месяцев. [1] Затем он ушел, чтобы найти лучшего учителя, и узнал о Тихике, [b] который жил в монастыре (или мартириуме) Святого Евгения в Трапезунде . [15] [8] Редгейт поместил это в 620-е годы. [1] Гринвуд предположил, что Тихик, нигде не упомянутый, на самом деле может быть Стефаном Александрийским . [30]

Статуя Анании в Ереванском государственном университете

Значительную часть своей автобиографии Анания посвятил Тихику (род. ок. 560 г.), у которого он провел восемь лет в 620-630-х гг. [31] Тихик изучал армянский язык и его литературу во время службы в византийской армии в Армении. [20] [32] Раненый персами , он ушел из армии и позже учился в Александрии , Риме и Константинополе . [20] [32] Позже Тихик вернулся в свой родной Трапезунд, где основал школу ок. 615. [32] Тихик обучал многих учеников из Константинополя (в том числе из императорского двора) и был известен среди византийских царей. [33] [8] Он уделял Анании особое внимание и научил его тому, что Анания называла «совершенным знанием математики». [17] В обширной библиотеке Тихика Анания нашла «все, экзотерическое и эзотерическое », [18] включая священных и светских греческих авторов, включая труды по наукам, медицине, хронологии и истории. [34] Рассел считал, что его библиотека, возможно, включала книги по Пифагору и алхимии . [18] Анания считал Тихика «предназначенным Богом для внедрения науки в Армению». [32]

Педагог и учёный

Сам Анания по возвращении основал школу в Армении. [17] Эта школа, первая в Армении, где преподавали квадривиум , предположительно находилась в его родном Шираке. [3] [32] Он был разочарован ленью своих учеников и их уходом после изучения основ. [32] Анания пожаловался на отсутствие интереса армян к математике, [20] написав, что они «не любят ни учебы, ни знаний». [35] Николас Адонц считал преувеличением, «если не абсолютной клеветой, отрицать врожденную армянскую любовь к расследованию». [36] Летописец XII века Самуил из Ани перечислил пятерых учеников Ширакаци, [3] которые в остальном неизвестны. [37] Анания финансировал свои исследования в нескольких областях за счет денег, которые он зарабатывал преподаванием. [32]

Отношения с церковью

Томсон писал, что Анания как ученый-мирянин была «редкостью в ранней Армении». [20] Хьюзен назвал его единственным классическим армянским автором-мирянином, помимо Григора Магистроса , [15] добавив, что у него были тесные отношения с Армянской церковью. [38] Малахия Орманян не включил его в число авторов-мирян. [c] Хаджикян и др. описывают Ананию как «набожного христианина, хорошо знающего Библию», который «предпринял некоторые попытки примирить науку и Священное Писание». [40] В более поздние годы Анания, возможно, был монахом Армянской церкви. [15] Это основано на его религиозных рассуждениях и попытках датировать церковные праздники. [41] Джон А.С. Греппин сомневается, что Анания когда-либо принадлежала к какому-либо религиозному ордену. [42] Некоторые ученые считают его церковным идеологом, родственным Косме Индикоплевсту , которого он фактически критиковал. [43]

Хьюзен отметил, что некоторые из «наиболее революционных идей» Анании были подавлены Армянской церковью после его смерти. [44] Греппин предположил, что Анания, в основном светский писатель, впала в «плохой клерикальный запах». [42] С. Питер Коу не согласился с гипотезой Ашота Абрамяна о том, что его имя «подвергалось цензуре в средние века из-за неодобрения со стороны духовенства», и утверждал, что оно «более применимо к советской практике, чем к относительно толерантным армянским и другие восточные церкви». [45] Советские историки представляли его как основателя нерелигиозной и антиклерикальной мысли в Армении, пионера теории двойной правды . [46] Вазген Чалоян назвал его «прогрессивным представителем феодального периода армянской науки». [47] Геворг Хрлопян дошёл до того, что заявил, что Анания была врагом Армянской церкви и боролась с её мракобесием . [38] Хьюсен выступил против этой точки зрения, предположив, что вместо этого он был «своего рода независимым мыслителем». [15]

Философия

Бюст в Матенадаране

Современные ученые считают Ананию представителем эллинистической школы , поскольку многие его работы основывались на классических греческих источниках. [48] ​​[49] Он был первым армянским ученым, который «импортировал в Армению ряд научных понятий и примеров их применения из грекоязычных школ». [50] Он хорошо разбирался в греческой литературе, [51] и влияние греческого синтаксиса очевидно в его работах. [52] Анания также была хорошо осведомлена о местных армянских и иранских культурных традициях; [8] Некоторые из его работ содержат важную информацию о позднесасанидском Иране . [8]

Джеймс Р. Рассел описывает его как алхимика и пифагорейца , который «обычно не полагается на мифологию для объяснения природных явлений». [53] Анания признавала важность опыта, наблюдения, рациональной практики и теории и находилась под влиянием идей философа -неоплатоника V века Давида Анахта (Непобедимого) и греческих философов Фалеса Милетского , Гиппократа , Демокрита , Платона , Аристотель , Зенон Китийский , Эпикур , Птолемей , Папп Александрийский и Косма Индикоплевст . [54] Книга Аристотеля «О небесах» оказала значительное влияние на мысль Анании. [35] По словам Геворга Хрлопяна, Анания находилась под сильным влиянием « Толкования творения» Егише , анонимного «Толкования категорий Аристотеля » и работ Давида Анахта, [55] который утвердил неоплатонизм в армянской мысли. [54] Анания был также первым армянским ученым, процитировавшим Филона Александрийского . [29]

Анания была последним известным ученым-мирянином в христианской Армении до Григора Магистроса Пахлавуни в 11 веке. [15] [20] Он выступал за рационализм в изучении природы и критиковал суеверные верования и астрологию как «лепет глупцов». [56] [57] Он принял классическую теорию четырех элементов , согласно которой вся материя состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Он считал, что хотя Бог непосредственно создал эти элементы, Он не вмешивался в «естественный ход развития вещей». Он утверждал, что создание, существование и распад природных тел и явлений происходили посредством соединения этих элементов — без вмешательства Бога. [58] И живая, и неживая материя возникла в результате синтеза четырех элементов. [58]

Анания признала, что Земля круглая , описав ее как «яйцо со сферическим желтком (земной шар), окруженное слоем белого (атмосфера) и покрытое твердой скорлупой (небо)». [38] Он точно объяснил солнечные и лунные затмения , фазы Луны и структуру Млечного Пути , [56] описывая последний как «массу плотных, но слабо светящихся звезд». [38] Анания также правильно приписывала приливы и отливы влиянию Луны . [44] [57] Он описал самую верхнюю сферу как эфир ( arp'i ), источник света и тепла (через Солнце ) . [59]

Работает

Анания была эрудитом и натурфилософом . [60] Анании приписывают около 40 работ по различным дисциплинам, но до нас дошла только половина. Они включают исследования и переводы по математике , астрономии , космологии , географии , хронологии и метеорологии . [3] Считается, что многие из его работ были частью « Кникона» ( Քննիկոն , от «канон», греч. Kanonikon ), завершенного около 666 г., [3] [61] и использовавшегося в качестве стандартного учебника по естественным наукам в средневековье. Армения. [4] [62] Арташес Матевосян назвал его первым светским учебником армянской науки, [63] а Валентина Кальцолари назвала его «монументальным энциклопедическим трудом». [64] Гринвуд утверждал, что « Книникон» представлял собой «изменчивый сборник, содержание которого менялось с течением времени, отражая интересы и ресурсы разных учителей и практиков». [65]

Современные ученые оценили сочинения Анании как краткие, простые и по существу, удерживающие внимание читателя и приводящие примеры, иллюстрирующие его точку зрения. [56] [54]

Математический

Книга по арифметике Ширакаци.

Анания в первую очередь был посвящен математике, [4] которую он считал «матерью всех знаний». [3] [15] Его математические книги использовались в качестве учебников в Армении. [20]

Из нескольких математических работ Анании наиболее важной является книга по арифметике ( Hamaroghut'iun , Համարողութիւն ; или T'vabanut'iun , Թւաբանութիւն ), [66] исчерпывающий сборник таблиц по четырем основным операциям . [56] Это самая ранняя из известных работ такого рода. [3] [6] Общее количество операций достигает 80 миллионов, что является самым высоким показателем. [6] Возможная теоретическая часть считается утерянной. [56]

«Проблемы и решения» (альтернативно переводится как «О вопросах и ответах ») — сборник из 24 арифметических задач и их решений, основанный на применении дробей; [56] [7] это самая ранняя подобная работа на армянском языке. Многие из его проблем относятся к реальным ситуациям: шесть связаны с княжеским домом Ширака, Камсараканами , [ 6] и как минимум три с Ираном. [8] Гринвуд называет эти проблемы «богатым источником по истории седьмого века, ценность которого еще не получила достаточного признания». [67]

Третья работа, вероятно, являющаяся приложением к книге по арифметике, называется Xraxčanakank' ( Խրախճանականք ), буквально «вещи для праздников». На английский язык оно было переведено как «Математические развлечения» , [66] «Забавы с арифметикой или задачи для развлечения» . Он также содержит 24 задачи, «предназначенные для математического развлечения в общественных местах». [56] По словам Мэтьюза, это может быть самый старый из сохранившихся текстов такого рода. [7]

Числовое обозначение

Для своих математических работ Анания разработал уникальную числовую систему счисления, основанную на 12 буквах армянского алфавита . Для единиц он использовал первые девять букв армянского алфавита ( Ա , Բ , Գ , Դ , Ե , Զ , Է , Ը , Թ ), аналогичных стандартной традиционной армянской системе счисления . Буквы, используемые для чисел 10, 100 и 1000, также были идентичны традиционной армянской системе ( Ժ , Ճ , Ռ ), но все остальные числа до 10 000 были написаны с использованием этих 12 букв. Например, 50 будет записано ԵԺ (5×10), а не Ծ , как в стандартной системе. Таким образом, запись является мультипликативно-аддитивной в отличие от стандартной зашифрованно-аддитивной системы и требует знания 12 букв вместо 36 для записи чисел меньше 10 000. Числа, превышающие это значение, можно было записать с помощью мультипликативных комбинаций всего из 2 или 3 знаков, но используя все 36 букв. [68]

Стивен Хрисомалис считает, что эта система была создана Ананией, поскольку она встречается только в его произведениях и не встречается в греческом , сирийском, еврейском или какой-либо другой алфавитной системе счисления . [69] Аллен Шоу утверждал, что это всего лишь вариант армянских цифр, разработанный специально для обозначения больших чисел. [70] Ни один другой писатель не использовал его. [69]

Астрономический

Рукопись «Космологии» Анании .

Одним из наиболее значительных трудов Анании является « Космология» ( Տիեզերագիտութիւն , Tiezeragitut'iun ). [71] Версия Абрамяна состоит из десяти глав с введением под названием «Во исполнение обещания», подразумевающим покровителя. [72] Он охватывает солнце, луну, небесные сферы, созвездия , Млечный Путь и метеорологические изменения. [73]

Работы, используемые для частей Космологии, включают Библию (в основном Пятикнижие и Псалмы ) и работы Отцов Церкви . Анания цитирует труды Василия Кесарийского , Григория Просветителя и Амфиолка (возможно, Иконийского). [74] Некоторые главы произведения, такие как «На облаках» (также называемые «На небе» или «О небе»), во многом основаны на « Гексамероне» Василия . [75] Анания также повторяет классические греческие понятия в области астрономии, физики и метеорологии. [76] Памбакян писал о значении Космологии :

В заключение, если рассматривать «Космологию » как византийский текст, оригинальность можно искать в том, как языческие и христианские традиции сочетаются (и часто неразрывно переплетаются), и многое можно узнать о «создании науки» в эпоху Византии. контекст седьмого века. В специфическом контексте армянской литературы этот текст беспрецедентно глубоко рассматривает многие аспекты натурфилософии. [77]

Другой астрономический труд Анании — «Таблицы движений Луны» ( Խորանք ընթացիք լուսոյ , Xorunk'ënt'ac'ik' lusoy ), [66] основан на трудах Метона Афинского и его собственных наблюдениях. [78]

Вечный календарь

В 667 году Анания была приглашена католикосом Анастасом I из Акори (годы правления 661/2–667) в центральную резиденцию Армянской церкви в Двине , чтобы установить фиксированный календарь подвижных и недвижимых праздников Армянской церкви. [20] [79] Результатом стал вечный календарь , основанный на 532-летнем цикле ( ՇԼԲ բոլորակ ), [4] сочетающий в себе солнечный цикл и лунный цикл , поскольку они совпадают каждые 532 года. Впервые он был предложен Викторием Аквитанским в 457 году и принят Александрийской церковью . [38] Календарь Анании никогда не применялся Армянской церковью; [4] [20] Оганес Драсханакертци считает, что смерть Анастаса помешала церковному совету ратифицировать его. [80]

Географический

Армения по «Географии Анании» ( Ашхархацуйц ), по Сурену Еремяну.

Ашхарацуйц [20] (классический армянский: Աշխարհացոյց , Ašxarhac'oyc' , букв. « показывающий мир») — анонимно опубликованная карта мира , предположительно написанная где-то между 610 и 636 годами. [81] На ней отсутствует нарисованная карта. , но содержит «раннейшее из сохранившихся подробных описаний армянских земель». [82] По словам Элизабет Редгейт , оно было написано «вероятно, незадолго до 636 года нашей эры». [83] Его авторство оспаривается в современный период; Раньше считалось, что это работа Мовсеса Хоренаци , но теперь большинство ученых приписывают ее Анании. [84] Хьюзен называет это «одним из самых ценных произведений, дошедших до нас из армянской древности». [85]

Армянская география , как ее иначе называют, была особенно важна для исследования истории и географии Великой Армении, Кавказа ( Грузии и Кавказской Албании ) и Сасанидской империи , [8] которые подробно описаны. [40] [85] Территории описаны до арабских вторжений и завоеваний . [16] Информация об Армении не встречается нигде в исторических источниках, [7] поскольку это единственный известный армянский географический труд до 13 века. [5] Коу описал его как «единственный в своем роде в Армении до появления современной картографии в семнадцатом веке». [86]

Ашхархацуйц пережил длинные и короткие рецессии . [85] По мнению ученых, оригиналом была длинная редакция. [87] Для описания Европы, Северной Африки и Азии (весь известный мир от Испании до Китая) [7] он в основном использует греческие источники, а именно ныне утраченную географию Паппа Александрийского (4 век), который в свою очередь , основано на «Географии Птолемея » (2 век). [4] [8] [85] По словам Хьюсена, это «последняя работа, основанная на древних географических знаниях, написанная до эпохи Возрождения». [38] Эдмонд Шюц назвал это «выдающимся произведением средневековых наук, богатым наследием после Птолемеев ». [88]

Это было одно из первых опубликованных светских армянских произведений (в 1668 году Воскан Ереванци ). [89] Он был переведен на четыре языка: английский, латынь (оба 1736 г.), французский (1819 г.) и русский (1877 г.). [90] В 1877 году Керовбе Патканян впервые приписал его Анании как наиболее вероятного автора. [91]

Другой географический труд Анании, «Путеводитель» ( Մղոնաչափք , Мгонач'ап'к' ), возможно, входил в состав «Ашхархацуйца » . По словам Акопа Манандяна, в нем представлены шесть маршрутов от Двина , тогдашней столицы Армении, до основных населенных пунктов в разных направлениях с расстояниями в милях (մղոն, мгхон ), что соответствует арабской миле в 1917,6 метра (6291 фут), по словам Акопа Манандяна . [92]

Хронология

Главный хронологический труд Анании, « Хроника» , перечислил важные события в порядке их возникновения. [20] Написанный между 686 и 690 годами, он состоит из двух частей: универсальной хроники, в которой использованы утерянные труды Анниана Александрийского и утерянные римские имперские последовательности из « Хронографии » Евсевия , а также церковная история с миафизитской точки зрения, которая записывает шесть вселенских соборов . [93]

Другой хронологический труд, известный как Календарь ( Томар ), включал тексты и таблицы о календарях 15 народов: армян, евреев, арабов, македонцев, римлян, сирийцев, греков, египтян, эфиопов, афинян, витанцев, каппадокийцев, грузин, кавказцев. албанцы и персы. [94] [95] Календари армян, римлян, евреев, сирийцев, греков и египтян содержат тексты, тогда как у других народов есть только названия месяцев и их длина. [96]

Другой

Анания написала несколько книг о мерах и весах. Он широко использовал работу Епифания Саламинского, чтобы представить систему весов, используемую греками, евреями и сирийцами, а также свои собственные знания, а также другие источники для армян и персов. [97] [7]

Анания написала несколько работ о драгоценных камнях , [41] музыке и известных языках мира. [7]

Беседы Анании о Рождестве/ Богоявлении и Пасхе представляют собой дискуссии о датах этих двух праздников. В первом он использует утраченную работу, которую приписывает Поликарпу Смирнскому, и настаивает на том, что армянский обычай праздновать Рождество и Крещение в один и тот же день более соответствует смыслу праздников, чем празднование их отдельно, как это принято в других странах христианского мира. . [41] [66]

Традиции и легенды

Анания также писал о лечении травами , хотя ни один из его медицинских трудов не сохранился. Ему традиционно приписывают открытие чудесного цветка под названием hamasp'iwṙ или hamasp'iur ( համասփիւռ ). [18] В одной рукописи 16 века упоминается, что он занимался его терапевтическими свойствами. Современные ученые определили его как Silene latifolia (белый кампион). Ему приписывают открытие растения в Дзогакерте (недалеко от современного Ташбуруна , Игдыр , Турция) [98] и использование его в медицинских целях. [99] [100] [101]

Авторство «Книги шести тысяч» ( Вец хазареак ), которую Рассел описывает как «самый важный армянский магический текст средневековья», традиционно приписывают Анании. [18] [102] Согласно более поздней легенде, он преподавал алхимию королю Венеции . [18]

Влияние в средние века

2009 г. статуя Анании в Гюмри.

Анания заложил основы точных наук в Армении и оказал большое влияние на многих армянских ученых, пришедших после него. [40] [d] Ованес Имастасер (Саркаваг) и другие средневековые ученые широко цитировали и включали работы Анании. [54] В письме 1037 года Григор Магистрос , учёный из дворянского рода Пахлавуни , просил католикоса Петроса Гетадардз дать ему рукописи его Кникона , которые были заперты в католикосате на протяжении веков. [107] [108] Григор использовал их в качестве учебника в своей школе при монастыре Санаин . [109] Анания, возможно, также оказала влияние на византийских армянских ученых, таких как философ 9-го века Лев Математик [110] и математик и грамматик 14-го века Николас Артабасдос Рабдас . [111]

Возрождение в современный период

В печатную эпоху мимолетные упоминания об Анании были сделаны еще в 1742 году Пахтасаром Дпиром , но только во второй половине XIX века Анания и его работы стали предметом научного исследования. [112] В 1877 году Керовбе Патканян опубликовал в Санкт-Петербургском университете сборник сочинений Анании на оригинальном классическом армянском языке . [113] Под названием «Разные этюды» ( Մնացորդք բանից , Мнац'ордк' банитс' ), [114] это первая печатная публикация его произведений. [40] Галуст Тер-Мкртчян опубликовал ряд работ Анании в 1896 году. [113] Российская академия наук опубликовала русский перевод «Проблем и решений Анании» Иосифа Орбели в 1918 году. [113] [115]

Систематическое изучение и публикация его произведений начались еще в советский период. [113] Ашот Г. Абрамян , начавший свои исследования в Матенадаране в 1930-х годах, впервые опубликовал один из арифметических текстов Анании в 1939 году, [113] за которым последовала полная компиляция работ Анании в 1944 году. [116] Работа Абрамяна не была получил всеобщее признание. Один критик возражал против его компиляции 1944 года за приписывание Анании спорных произведений. [117] Абрамян и Гарегин Петросян опубликовали обновленное издание в 1979 году. [118] Некоторая критика сохранялась: Вараг Аракелян отметил ряд ошибок в переводах с классического армянского языка и пришел к выводу, что необходим новый перевод его произведений. [119] Другой советский ученый, Сурен Тимофеевич Еремян , изучал географию . Он настоял на авторстве Анании и опубликовал свое исследование в 1963 году. [120]

Первый перевод работы Анании на европейский язык был сделан британским востоковедом Фредериком Корнуоллисом Конибером , который перевел на английский « На Рождество» Анании в 1896 году и « На Пасху» и автобиографию Анании в 1897 году. [121] [113] Лемерль отметил, что Конибир перевел автобиографию Анании с русского перевода, и она содержит множество серьезных ошибок. [122] Возобновление интереса к работам Анании возникло на Западе в 1960-х годах. Французский перевод его автобиографии появился в 1964 году Хайгом Берберяном. [123] Роберт Х. Хьюсен написал вступительную статью о жизни и учености Анании в 1968 году. [124] Хьюзен посвятил свою книгу 2001 года « Армения: исторический атлас» Анании, которую он назвал «первым ученым Армении». [125]

Армянская почтовая марка 2005 г. с изображением Ширакаци

Современная оценка

Анания считается современными учёными «отцом точных наук в Армении». [126] Современные историки считают его величайшим учёным средневековой Армении [127] и, возможно, всей армянской истории, вплоть до астрофизика XX века Виктора Амбарцумяна . [128] [129] Он широко известен как основатель естественных наук в стране. [46] Он был первым классическим армянским ученым, изучавшим математику и несколько научных предметов, таких как космография и хронология. [130] [122] Николас Адонц утверждал, что Анания «занимал то же положение в армянском образовании, что и Лев [математик] в византийском образовании. Он был первым, кто посеял семена науки среди армян». [131] Хачикян и др. писал в «Наследии армянской литературы »:

Ширакаци был скорее педагогом и организатором идей и материалов, чем оригинальным мыслителем. Он часто был в авангарде научной мысли, но иногда повторял общепринятые теории своего времени. [40]

В Советском Союзе Ананию часто считали самым ранним астрономом среди своих народов. [132] Пётр Куликовский писал, что Анания вместе со средневековыми астрономами народов Средней Азии [е] написали «особую главу в истории астрономии» и их имена «были вписаны в великую сокровищницу мировой науки как имена выдающихся учёных». [133]

Гринвуд утверждает, что изучение Анании и его работ «перекликалось с политическими убеждениями двадцатого века и предлагало подходящий предмет для академических исследований, чего не было в работах по средневековому богословию или библейскому толкованию. прошлое, связывая и подтверждая прошлую и настоящую идентичность». [134]

Дань уважения

Рекомендации

Примечания
  1. ↑ На протяжении всей статьи он будет называться под этим именем, поскольку в то время в Армении фамилии широко не использовались.
  2. ^ также транслитерируется как Тухикос [3] и Тихикос ; [18] Греческий : Τύχικος , Классический армянский : Տիւքիկոս
  3. ↑ Орманян писал, что среди пятидесяти известных писателей V-XII веков только Григор Магистрос и врач Мхитар Гераци были мирянами. [39]
  4. ^ К ним относятся Ованес Драсханакертци (ум. 925), [40] Анания Нарекская (ум. 980-е), [7] Григор Магистрос (ум. 1058), [7] Степанос Асогик (11 век), [40] Оганес Козерн ( 11 век), [7] Оганес Имастасер (Саркаваг) (ум. 1129), [103] Нерсес Шнорали (ум. 1173), [104] Самуил Анеци (12 век), [105] Ванакан (ум. 1250), [ 54] Киракос Гандзакеци (ум. 1271), [40] Ованнес Эрзнкаци (ум. 1293), [106] Григор Татеваци (ум. 1410), [7] и Акоп Гримеци (ум. 1426). [104]
  5. ^ Аль-Хорезми , аль-Бируни , Омар Хайям , Насир ад-Дин ат-Туси и Улугбек
Цитаты
  1. ^ abcd Redgate 2000, стр. 188.
  2. ^ ab Hewsen 1968, с. 32.
  3. ^ abcdefghijk Мэтьюз 2008a, стр. 70.
  4. ^ abcdefghi van Lint 2018, с. 68.
  5. ^ аб Томсон 1997, с. 222.
  6. ^ abcd Hewsen 1968, с. 42.
  7. ^ abcdefghijk Мэтьюз 2008a, стр. 71.
  8. ^ abcdefghij Гринвуд 2018.
  9. ^ Хьюсен 1968, с. 32; ван Линт 2018, с. 68; Редгейт 2000, с. 188
  10. ^ Ачарян 1942, с. 148.
  11. ^ Айрапетян 1941, с. 3.
  12. ^ Айрапетян 1941, с. 3; Варданян 2013, с. 9; Брутиан 2009, с. 2; Абегян 1944, с. 374
  13. ^ Атанесян, Лаура (2010). «Քանդակագործ Արտուշ Պապոյան [Скульптор Артуш Папоян]» (PDF) . Арменологические исследования . Ширакский центр арменологии Национальной академии наук Армении (13): 135–139. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г.
  14. ^ Хьюсен 1968, с. 32; Хачикян и др. 2002, с. 56; Сарафян 1930, с. 99; Томсон 1997, с. 220
  15. ^ abcdefghij Hewsen 1968, с. 34.
  16. ^ ab Hewsen 1992, с. 15.
  17. ^ abc Хачикян и др. 2002, с. 56.
  18. ^ abcdefg Рассел 2004, стр. 293.
  19. ^ Варданян 2013, с. 17.
  20. ^ abcdefghijk Томсон 1997, с. 221.
  21. ^ Гринвуд 2011, с. 142.
  22. ^ Абегян 1944, с. 374; Ачарян 1942, с. 149; Туманян и др. 1974, с. 362
  23. ^ ван Линт 2018, с. 68; Гринвуд 2018; Мэтьюз 2008а, с. 70; Хьюсен 1968, с. 34
  24. ^ Гринвуд 2018; Гринвуд 2011, с. 144; Айрапетян 1941, с. 4
  25. ^ Гринвуд 2011, с. 145.
  26. ^ Брутиан 2009, с. 2.
  27. ^ Варданян 2013, с. 9.
  28. ^ Туманян и др. 1974, с. 362.
  29. ^ abc Териан 1980, с. 180.
  30. ^ Памбакян 2018, с. 11.
  31. ^ Хьюсен 1968, с. 35; Гринвуд 2011, с. 179; Васильев 1945, с. 492
  32. ^ abcdefg Hewsen 1968, с. 35.
  33. ^ Хьюсен 1968, стр. 34–35.
  34. ^ Гринвуд 2018; Хьюсен 1968, с. 35; Териан 1980, с. 181
  35. ^ аб Териан 1980, с. 181.
  36. ^ Адонц 1950, с. 72.
  37. ^ Гринвуд 2011, с. 157.
  38. ^ abcdef Hewsen 1968, с. 36.
  39. ^ Орманян, Малахия (1912). Церковь Армении . Перевод Дж. Маргара Грегори. Лондон: А. Р. Моубрей. стр. 202-203.
  40. ^ abcdefgh Хачикян и др. 2002, с. 58.
  41. ^ abc Hewsen 1968, с. 45.
  42. ^ аб Греппин 1995, с. 679.
  43. ^ Хьюсен 1968, стр. 36–37.
  44. ^ ab Hewsen 1968, с. 38.
  45. ^ Коу 1997, с. 380.
  46. ^ аб Туманян и др. 1974, с. 364.
  47. ^ Чалоян 1964, с. 168.
  48. ^ Мэтьюз 2008b, с. 365.
  49. ^ Адонц 1970, с. 163.
  50. ^ Памбакян 2018, с. 9.
  51. ^ Васильев 1945, с. 492.
  52. ^ Териан 1980, с. 182.
  53. ^ Рассел 2004, с. 295.
  54. ^ abcde Hewsen 1968, с. 40.
  55. ^ Хрлопян 1964, с. 178.
  56. ^ abcdefg Хачикян и др. 2002, с. 57.
  57. ^ ab Jeu 1973, с. 252.
  58. ^ ab Hewsen 1968, с. 37.
  59. ^ Хьюсен 1968, с. 37-38.
  60. ^ Памбакян 2018, с. 11; Гринвуд 2018; Хачикян и др. 2002, с. 56
  61. ^ Хьюсен 1992, с. 14.
  62. ^ Брутиан 2009, с. 4.
  63. ^ Матевосян, Арташес [на армянском языке] (1986). «Вечеринка». Армянская советская энциклопедия Том. 12 (на армянском языке). стр. 469-470. հաֵ աշխարհիկ առաջին գիտ․ րրքը
  64. ^ Кальцолари, Валентина (2014). «Философская литература в древней и средневековой Армении». Армянская филология в современную эпоху. Брилл. стр. 349–376. ISBN 978-90-04-27096-1.
  65. ^ Гринвуд 2011, с. 136.
  66. ^ abcd Памбакян 2018, с. 13.
  67. ^ Гринвуд 2011, с. 177.
  68. ^ Крисомалис 2010, стр. 175–176.
  69. ^ ab Chrisomalis 2010, с. 177.
  70. ^ Шоу 1939.
  71. ^ Памбакян 2018, с. 10.
  72. ^ Памбакян 2018, с. 14.
  73. ^ Гринвуд 2018; Хачикян и др. 2002, с. 57; Памбакян 2018, с. 15
  74. ^ Памбакян 2018, с. 16.
  75. ^ Мэтьюз 2008a, с. 70; Томсон 1997, с. 221; Памбакян 2018, с. 16
  76. ^ Памбакян 2018, с. 17.
  77. ^ Памбакян 2018, с. 22.
  78. ^ Хьюсен 1968, с. 41.
  79. ^ Хьюсен 1968, стр. 35–36.
  80. ^ Гринвуд 2011, с. 131.
  81. ^ Хьюсен 1992, с. 13.
  82. ^ Эванс, Хелен С. (2018). «Карты, включая Армению». Армения: искусство, религия и торговля в средние века. Метрополитен-музей и издательство Йельского университета . п. 300. ИСБН 9781588396600. ОСЛК  1028910888.
  83. ^ Редгейт 2000, с. 6.
  84. ^ ван Линт 2018, с. 68; Греппин 1995, с. 679; Мэтьюз 2008а, с. 71; Хьюсен, 1992 г.; Памбакян 2018, с. 12
  85. ^ abcd Hewsen 1992, с. 1.
  86. ^ Коу 1997, с. 379.
  87. ^ Греппин 1995, стр. 679–680.
  88. ^ Шютц, Эдмонд (1998). «Обзор географии Анании Ширакского. (Ашхархачойч). (Geisteswissen-schaften), № 77». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 51 (1/2): 248–251. ISSN  0001-6446. JSTOR  43391701.
  89. ^ Хьюсен 1992, с. 4.
  90. ^ Хьюсен 1992, стр. 4–5.
  91. ^ Хьюсен 1992, с. 8.
  92. ^ Хьюсен 1968, с. 44.
  93. ^ Гринвуд 2008, с. 197.
  94. ^ Брутиан 2009, с. 5.
  95. ^ Хьюсен 1968, стр. 44–45.
  96. ^ Брутиан 2009, стр. 8–9.
  97. ^ Хьюсен 1968, стр. 43–44.
  98. ^ Акопян, Т.Х. ; Мелик-Бахшян, Ст. Т. [на армянском] ; Барсегян, Х.Х. [на армянском языке] (1991). «Ձող(ա)կերտ [Дзох(а)керт]». և հարակից շրջանների տեղանունների բառարան [Словарь топонимов Армении и прилегающих регионов] Том III (на армянском языке). Издательство Ереванского университета. стр. 481.
  99. ^ Варданян, Стелла (1999). «Медицина в Армении». В Греппине, Джон AC ; Сэвидж-Смит, Эмили; Геригиан, Джон Л. (ред.). Распространение греко-римской медицины на Ближний Восток и Кавказ . Дельмар, Нью-Йорк: Caravan Books. п. 188-189. ISBN 0-88206-096-1.
  100. ^ Варданян, С.А. (1984). «Բժշկություն [Медицина]». Հաֵ ժողովրդի պատմւն [История армянского народа] Том II (на армянском языке). Ереван: Издательство Академии наук Армянской ССР . п. 558.
  101. ^ Авдалбекян, С. (1976). «"ւթիւն ְամասփիւռ ծաղկին" [История цветка хамаспюра]". Патма-Банасиракан Хандес (на армянском языке). 3 : 258–259. Архивировано из оригинала 21 ноября 2022 г.
  102. ^ Рассел, Джеймс Р. (2008). «Волшебные горы, Млечные моря, убийцы драконов и другие зороастрийские архетипы». Бюллетень Азиатского института . 22 : 72. ISSN  0890-4464. JSTOR  24049235.
  103. ^ Абрамян и Петросян 1979, с. 23; Хьюсен 1968, с. 40; Мэтьюз 2008а, с. 71; Хачикян и др. 2002, с. 58
  104. ^ аб Абрамян и Петросян 1979, с. 23.
  105. ^ Абрамян и Петросян 1979, с. 23; Мэтьюз 2008а, с. 71
  106. ^ Абрамян и Петросян 1979, с. 23; Мэтьюз 2008а, с. 71; Чалоян 1964, с. 169
  107. ^ Матевосян 1994, стр. 17–18.
  108. ^ Гринвуд 2011, с. 133.
  109. ^ Матевосян 1994, с. 21.
  110. ^ Адонц 1950, с. 73.
  111. ^ Чалоян 1964, с. 169.
  112. ^ Гюлумян 2012, стр. 6, 9.
  113. ^ abcdef Hewsen 1968, с. 33.
  114. ^ Патканян 1877.
  115. ^ Вопросы и решения: Вардапета Анании Ширакца, армянского математика VII века / Изд. и пер. И. А. Орбели. - Прг. : Тип. Рос. акад. тип., 1918 г.
  116. ^ Абрамян 1944.
  117. ^ Симёнов 1947, стр. 97–100.
  118. ^ Абрамян и Петросян 1979.
  119. ^ Аракелян 1981, с. 300.
  120. ^ Еремян 1963.
  121. ^ Конибер 1897.
  122. ^ ab Lemerle 2017, с. 90.
  123. ^ Бербериан 1964.
  124. ^ Хьюсен 1968.
  125. ^ Hewsen 2001, страница посвящения.
  126. ^ Териан 1980, с. 180; Мэтьюз 2008а, с. 70; Хьюсен 1968, с. 32; Лемерль 2017, с. 90
  127. ^ Хьюсен 1968, с. 32; Брутиан 2009, с. 2
  128. ↑ Авагян, Сона (5 октября 2010 г.). «Ոչ ոք չէր նկատել, որ Շիրակացու 1400-ամյակն է». Хетк (на армянском языке). Архивировано из оригинала 6 декабря 2019 года.
  129. ^ Даниелян 2008, с. 256.
  130. ^ Томсон 1997, с. 220.
  131. ^ Адонц 1950, стр. 70–71.
  132. ^ Э. Р. Мустель, Н. П. Ерпылев. Большая советская энциклопедия ( Большая советская энциклопедия ) , СССР. Естественные науки. Астрономия [СССР: Естественные науки: Астрономия] «Уже в 7 в. получил распространение трактата по космографии армянского учёного Анании Ширакаци, содержащего астрономические сведения того времени».
  133. ^ Куликовский, Петр, М.В. Ломоносов - астроном и астрофизик [М.В. Лермонтов: Астроном и астрофизик] , 1950, с. 9 «Особую главу в истории астрономии написали народы, жившие на нынешней территории СССР на Кавказе и в Средней Азии. имена главных учёных».
  134. ^ Гринвуд 2011, с. 134.
  135. Викискладе есть медиафайлы по теме Анания Ширакаци . kochar.am (на армянском языке). Музей Ерванда Кочара. Архивировано из оригинала 12 августа 2022 года.
  136. ^ Саргсян, Генрих (1983). «Ара Саргсян-медальер [Ара Саргсян как медалист]». Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на русском языке). 5 (5). ISSN  0320-8117.
  137. ^ Гринвуд 2011, с. 135.
  138. ↑ Правительство Республики Армения (2 ноября 2004 г.). և մշակույթի անշա «Список исторических и культурных памятников Еревана». arlis.am (на армянском языке). Армянская правовая информационная система. Архивировано из оригинала 5 августа 2016 года.
  139. Викискладе есть медиафайлы по теме статуй . yerevan.am (на армянском языке). Мэрия Еревана. Архивировано из оригинала 23 января 2024 года . Предыдущий документ, 1999 г.
  140. ^ Справочник планетарной номенклатуры 1994 г. (PDF) . Геологическая служба США . 1995. с. 78.
  141. ^ "Международный научно-образовательный лицей "Ширакацы"". ysu.am. _ Ереванский государственный университет. Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 года.
  142. ^ "ЗАО Международный научно-образовательный комплекс "Лицей Ширакацы"". ibo.org . Международная организация бакалавриата. Архивировано из оригинала 3 апреля 2018 года.
  143. ^ "Медаль Анании Ширакаци". президент.am . Канцелярия Президента Республики Армения.
  144. ^ «Коллекционные монеты: 2005 г. - Анания Ширакаци» . cba.am. _ Центральный банк Армении .
  145. ^ "2005 - Армянские марки" . www.armenianstamps.org . 20 сентября 2017 г.

Библиография

Книги об Анании

Общие книги

Главы книг об Анании

Статьи энциклопедии

Журнальная статья

дальнейшее чтение

Внешние ссылки