Кумдах ( древнеирландское произношение: [ˈkuṽdax] , на ирландском «обложка» [ 1] ) или книжная святыня — это искусно украшенный металлический реликварийный ящик или футляр, используемый для хранения ирландских рукописей или реликвий раннего средневековья . [2] Они, как правило, старше самой книги, часто на несколько столетий. [3] В большинстве сохранившихся образцов книга относится к периоду расцвета ирландского монашества до 800 года, а сохранившиеся кумдахи датируются периодом после 1000 года, хотя очевидно, что форма датируется значительно более ранним периодом. Большинство из них имеют ирландское происхождение, большинство сохранившихся образцов хранится в Национальном музее Ирландии (NMI).
Обычная форма — это дизайн, основанный на кресте на главной стороне, с использованием крупных камней горного хрусталя или других полудрагоценных камней, оставляя пространство между перекладинами креста для более разнообразного украшения. Несколько носили на металлической цепочке или кожаном шнуре, часто снимали с пояса или подвешивали на шее, помещая их рядом с сердцем и таким образом предлагая духовные и, возможно, медицинские преимущества (то же самое было сделано с Евангелием Святого Кутберта в кожаной сумке в средневековом Дареме ). Их также использовали для исцеления больных или умирающих, или более формально, как свидетельские контракты. У многих были потомственные миряне из числа вождей семей, которые образовали связи с монастырями. [4]
Сохранилось всего пять ранних примеров кумдаха , включая книги Диммы и Маллинга в Тринити-колледже в Дублине , а также Катах Св. Колумбы и миссал Стоу . Из святилища Св. Молеса сохранились только Евангелия; оболочка утеряна, но чаще бывает наоборот. Известно, что другие книги, такие как Книга Келлса , Книга Армаха и Книга Дарроу , когда-то имели либо кумдахи , либо переплеты сокровищ , либо и то, и другое, но поскольку они содержали ценные драгоценные металлы, они были естественной целью для грабителей и воров.
Формат и функция кумдахов могут происходить от книжных шкатулок, которые использовали ранние христиане-римляне . Оба типа предназначались для защиты священных текстов или реликвий, и вполне вероятно, что ирландские монастыри стремились подражать престижу и, по словам ирландского историка искусства Рэйчел Мосс, «великолепию римских литургических церемоний». [5] Ирландская церковь делала акцент на реликвиях, которые, как считалось, были предметами, часто используемыми монашескими святыми, а не на частях тела, предпочитаемых большинством церкви, хотя они также хранились в местных версиях формы шассе в форме дома , таких как шотландский реликварий Монимуска . [6] Еще одной ирландской специализацией был колокольчик-святилище , заключавший в себе колокольчики, используемые для созыва общины на службы или трапезы, а один из самых ранних реликвариев хранил колокол неизвестного святого и, вероятно, носился в качестве проверки правдивости и для лечения болезней. Вероятно, он датируется VIII веком и был найден в торфяном болоте недалеко от Мойлоу , графство Слайго . [7]
Поскольку размер выборки из 8-10 сохранившихся образцов настолько мал (предположительно, многие из таких работ были утеряны, в основном из-за разграбления драгоценных металлов или камней), их невозможно типологически классифицировать. Их общие характеристики включают то, что они запечатаны, металлические футляры, построенные для защиты более ранних объектов почитания, изначально помещенные в деревянную сердцевину, как правило, сделанную из тиса или (реже) из дуба . [8] Все более поздние реставрации, по-видимому, были заказаны амбициозными членами духовенства, и работа была выполнена отдельными мастерами по металлу и их мастерскими. В большинстве случаев мастер по металлу оставлял письменную подпись и дату завершения, некоторые из которых содержат формулировку, намекающую на их художественные мотивы. [9]
.jpg/1280px-Shrine_of_the_Cathach_reverse_(cropped).jpg)
Все сохранившиеся кумдахи содержат фронтиспис с центральным крестом, обратную сторону с повторяющимися ажурными узорами, состоящими из двух резко контрастирующих цветов (например, красного и черного), и стороны с переплетенными узорами и надписями. [5] Отличительными факторами являются размер (указывающий на изначально предполагаемую функцию, например, как частные фиксированные святыни, карманы или предметы, которые можно носить через плечо или на поясе), и их более позднее использование. [5] Святилище Миосаха сохраняет свою оригинальную цепь, используемую для его ношения, в то время как святилища Суасель-Молес и Лох-Кинсален имеют крепления, которые когда-то удерживали кожаные ремни, предположительно, удерживавшие предметы на месте во время процессийных церемоний. [10]
Их следует отличать от металлических переплетов сокровищ , которые, вероятно, покрывали большинство великих литургических книг того периода — зафиксирована кража и потеря того, что покрывал Келлскую книгу (если это был не один кумдах ). Однако дизайны вполне могли быть очень похожими; лучший сохранившийся образец Insular, нижняя обложка Евангелий из Линдау ( ок. 880 г. ) в Библиотеке Моргана в Нью-Йорке, также сосредоточен на большом кресте, окруженном переплетенными панелями. [11] Переплеты сокровищ представляли собой металлические сборки, прикрепленные к деревянным доскам обычного переплета , поэтому по сути технически такие же, как и лицевые стороны многих кумдахов , которые также прикреплены гвоздями к основному деревянному ящику.
Историки, как правило, уверены в определении того, кто заказал святилища, и их провидения. Исключения включают Книгу Дарроу и Миссал Стоу. [12] Надписи на двух образцах (Дарроу и Стоу) указывают, что они были предназначены для короля Ирландии . [13]
Почти ничего не известно о металлистах, которые их производили. Некоторые из них содержат надписи, которые можно прочитать как подписи, но это предел их исторической записи, так как даже первоклассные мастера того времени не упоминались в ежегодниках и не получали некрологов, когда они умирали. Поскольку мастера не имели высокого социального статуса, похоже, многие из них были неграмотными. Некоторые из подписей неясны, со случаями, когда писцу было поручено писать на латыни, но он не понимал, как сформулировать этот язык. [14]
Основные утилитарные функции Cumdachs заключались в том, чтобы служить практическими защитными чехлами для их рукописей или реликвий, а также обеспечивать, иногда переносные, частные центры поклонения или были литургического использования. [15] Большинство из них предназначались для хранения рукописей, которые к тому времени были на несколько столетий старше, в частности, предположительно написанных крупными святыми, такими как Патрик, или легендарными местными основателями монастырей, которые умерли за 100 лет до фактической даты рукописи. По этой причине многие из самых ранних рукописей обязаны своим сохранением их более позднему, активному статусу реликвий. [16] Большинство других ранних ирландских рукописей средневековья хранились в надежных каменных зданиях, но с годами были проданы, украдены или разграблены и, таким образом, утеряны. [17]
Святилища использовались во время как церковных, так и светских церемоний, таких как предоставление знаков отличия должности, принесение клятв или подписание договоров. [5] Книги Диммы и Маллинга были найдены со вставками, содержащими тексты из месс мертвых , что указывает на то, что они использовались в лечебных целях. [5] Книгу Дарроу периодически извлекали из ее (ныне утерянной) кумдаха [18] в период позднего средневековья и раннего Нового времени, чтобы ее можно было использовать для благословения и лечения больных животных. [17]
Реликварии часто использовались в качестве боевых штандартов в средневековой Ирландии, с ожиданием, что они поднимут боевой дух, защитят войска или даруют победу. [19] [20] [21] Обычно реликвии хранились или представлялись посохами, колокольнями или кумдахами и переносились на поле боя священнослужителем , который часто нанимался семьей в качестве ее «наследственного хранителя». [22] [23] Самым известным кумдахом , используемым для этой цели, является Катах Святого Колумбы (известный как Катах или Боец Святого Колумбы), использовавшийся в качестве боевого талисмана семьей О'Доннелл . [24] По словам историка искусства Колума Хурихейна, «не только святыня и ее иконография должны были внушать страх врагу, но, что еще важнее, они должны были внушать уверенность армии О'Доннеллов, следующей за ней». [25] Эти предметы обычно носили на шее, и традиция заключалась в том, что владелец должен был трижды обойти территорию по направлению «солнца» перед началом битвы. [26] Другие известные кумдачи , которые использовались таким образом, включают святилище Миосаха и святилище Кайлина. [27]
Священнослужителям был разрешен невоюющий статус, что снижало вероятность захвата реликвария. Более молодые священнослужители обычно выбирались, по словам историка Энтони Лукаса, в результате «благоразумного соображения, что у них было больше шансов, чем у мужчин зрелого возраста, сбежать со своей драгоценной ношей с помощью скорости ходьбы, если они окажутся в тесном углу в схватке ». [23] Однако держатель иногда погибал в бою; в 1497 году Катах был захвачен после того, как его хранитель был убит вражескими войсками. [26] Аналогичным образом, Книга Армаха записана как привезенная на поле боя, и однажды была извлечена из-под мертвого тела ее хранителя. [17]
Кумдахи характерны для Ирландии. [28] Известно восемь сохранившихся ирландских примеров (в хронологическом порядке: Lough Kinale Book-Shrine, Soiscél Molaisse, Stowe Missal , The Cathach, Shrine of Miosach, Book of Dimma , Shrine of the Book of Moling и Shrine of Caillín of Fenagh) [29] с еще двумя — из девяти сохранившихся — «домообразными святилищами», а именно святилищем Святого Манчана XII века идополнениями к Domnach Airgid около 1350 года . [30] Все они представляют собой защитные сооружения, предназначенные для постоянной изоляции рукописи или реликвии, и датируются периодом между началом IX и серединой XVI веков. [31]
Несколько самых ранних задокументированных примеров теперь утеряны. Книга Дарроу имела металлический корпус, датируемый примерно 1002–1015 гг. [32], а Книга Келлса потеряла свой кумдах , когда была украдена в 1006 г. Книга Армаха получила обложку в 937 г., которая, возможно, была утеряна, когда она была захвачена в битве и выкуплена нормандцем Джоном де Курси в 1177 г. [33] Самый ранний задокументированный пример был изготовлен для хранения и защиты Книги Дарроу по приказу верховного короля Ирландии Фланна Синны (877–916 гг.), к тому времени она находилась в Дарроу и считалась реликвией Колумбы (Colum Cille). [15] Святилище было утрачено в 17 веке, но его внешний вид, включая надпись, фиксирующую покровительство короля, зафиксирован в заметке от 1677 года, которая теперь переплетена в книгу как фолио IIv, хотя другие надписи не расшифрованы. Оказавшись в своих святилищах, такие рукописи редко, если вообще когда-либо, изымались для использования в качестве книги. [34]
Самый ранний известный кумдач также является крупнейшим сохранившимся образцом. Датируемый концом 8-го или началом 9-го века, [35] [36] он был обнаружен заново только в 1986 году, когда его нашли водолазы на глубине 2 м (6 футов 7 дюймов) в графстве Лонгфорд на стороне Лох-Кинале . [37] Мосс предполагает, что его бросили в воду, чтобы избежать захвата во время местной вражды вождей или перед набегом викингов. Внутренняя структура сделана из дуба, облицована оловянными и бронзовыми пластинами, прикрепленными гвоздями. Его передняя крышка содержит большой центральный крест, пять бронзовых выступов и четыре округлых ажурных медальона, содержащих спиральные и лентоидные узоры. Фигуры по бокам включают головы зверей. [10] Оценка NMI 2016 года оценила объект в 2 миллиона фунтов стерлингов (2,54 миллиона евро). [38]
.jpg/1280px-Soisc%C3%A9l_Molaisse_(St._Matthew).jpg)
Soiscél Molaisse , также известный как Sheskill Molash, является старейшим сохранившимся примером кумдаха, в значительной степени в его первоначальном виде, и был сделан в начале 11-го века, чтобы хранить евангелия Молеза . [40] [41] Он имеет размеры 14,75 см (5,81 дюйма) в высоту, 11,70 см (4,61 дюйма) в ширину и 8,45 см (3,33 дюйма) в толщину [42] и был построен в три этапа. Деревянное ядро с бронзовой оболочкой относится к 8-му веку, к которому серебряные пластины были прикреплены гвоздями и заклепками в 11-м веке, и он был переработан снова в 14-м или 15-м веке. [10]
Некоторые из фигур и других элементов датируются 14 веком и могут быть идентифицированы, поскольку они были припаяны к пластинам. [43] Верхняя поверхность в основном выполнена из посеребренной бронзы и позолоченного серебра и содержит панели с четырьмя символами евангелистов в промежутках между крестом. Некоторые из панелей утеряны; те, что остались, имеют золотую ажурную переплетенную узелковую работу . [44] Филигрань на перекладинах креста позолочена и украшена переплетением лент. Концы перекладин были инкрустированы драгоценными камнями, которые теперь также утеряны, за исключением одного синего камня. [45] Две панели по бокам утеряны. Две оставшиеся содержат переплетение и латинскую надпись по краям. [45] Его небольшой размер указывает на то, что оригинальный объект, как и Книга Диммы, был разработан для ношения в кармане. [42]
Stowe Missal — это сакраментарий, датируемый примерно 750 годом. Его кумдах состоит из металлических пластин, прикрепленных гвоздями к более старому дубовому контейнеру. Металлические детали искусно украшены, с некоторыми фигурами животных и людей, и одна сторона и стороны, вероятно, датируются между 1027 и 1033 годами, на основе надписей, фиксирующих его пожертвование и изготовление, в то время как другая сторона более поздняя и может быть датирована примерно 1375 годом, снова на основе надписей. [46]
Более старая «нижняя» сторона, которая отделилась от корпуса, выполнена из сплава меди с позолотой и серебром, с большим крестом внутри рамки, на которой находится надпись на ирландском языке, которая также проходит вдоль плеч креста. Центр креста был позже заменен («сильно украшен», как выразился Национальный музей), [47] вероятно, в то же время, что и более поздняя сторона, на оправу для теперь отсутствующего большого камня с четырьмя дольчатыми секциями, похожими на центр нижней стороны. Из-за этого в надписи отсутствуют секции, но в основном ее можно реконструировать как просьбу о молитве за настоятеля Лорры, Матгамайна Уа Катаила ( ок. 1037 г. ) и за Find Ua Dúngalaigh, короля Маскрайге Тира ( ок. 1033 г. ).
Cathach of St. Columba , также известный как The Cathach, вероятно, является самым известным кумдахом . Созданный для Cathach of St. Columba, важного псалтыря, обычно датируемого временем сразу после смерти Колума Силле в 597 году, он, вероятно, является самой ранней ирландской книгой, сохранившейся и очень престижной реликвией. [26] Рукопись принадлежала О'Доннеллам, а ее святилище, как известно, использовалось в качестве боевого штандарта. [48]
Первоначальная металлическая работа датируется 1072-1098 годами в Келлсе , когда был добавлен новый защитный корпус из дерева и серебра. Передняя обложка была добавлена в 14 веке и включала большого сидящего Христа в величестве, окруженного сценами распятия и святыми в позолоченной чеканке . [49] Она была доставлена на континент в 1691 году после Лимерикского договора и не возвращалась в Ирландию до 1813 года. В том же году кумдах был вновь открыт, что привело к повторному обнаружению рукописи. К тому времени она была в очень плохом состоянии, но подверглась серьезной реставрации в 1982 году, когда сохранившиеся страницы были переплетены и перемонтированы на пергаментные листы. [26]
Святилище Миосаха (или Мисах) происходит из Клонмани , графство Донегол , и также использовалось в битве. [50] Первоначально реликвия конца XI века, она была переработана в 1534 году ювелиром Брайаном О'Моррисоном с помощью чеканного серебряного декора со множеством фигур вокруг креста. [51] [36] О'Моррисон добавил двенадцать передних пластин в трех расположениях, включая изображения коронованной Девы Марии с Младенцем на меньших внутренних панелях, [52] и, на четырех больших панелях, Святой Бригитты , Святого Патрика и Колма Силле. [36]
Нет никаких записей о том, что могло содержаться в оригинальном контейнере. Сначала объект ассоциировался со Святым Кернихом из Дюлейна, графство Мит , но к готическому периоду был «поглощен культом Святого Колумбы». [53] [54] Литые медные пластины XI века по бокам украшены ажурными зооморфными иллюстрациями. Сохранился его металлический шнур для переноски, и, вероятно, он был на шее. [55]
Domnach Airgid , название которого переводится на английский как Серебряная церковь , датируется VIII веком, но мало что видно из того, что было до крупных дополнений, датированных примерно 1350 годом по заказу аббата Клона . Трехмерная фигура распятого Христа находится в центре главного фасада, сопровождаемая рельефными табличками святых, Девы Марии с младенцем и другими сценами по бокам. [31]
Рельефы более сложные по сравнению с другими известными кумдахами 14-го века , с элегантными бегущими животными на небольших скакунах по углам. Он подписан его ювелиром Джоном О'Барданом, который, как записано, жил в Дрохеде ; к тому времени ювелиры в Ирландии, как и везде в Европе, обычно были мирянами. [56]
Книга Диммы кумдаха датируется XII веком и была создана для небольшой рукописи VIII века, известной как Книга Диммы. Рукопись традиционно ассоциируется с основателем аббатства Святым Кронаном ( умер в 619 году). Ее небольшой размер указывает на то, что она была задумана как портативная карманная книга, используемая для изучения или размышления. Она состоит из копий четырех Евангелий и содержит стилизованные портреты апостолов Святого Матфея , Святого Марка и Святого Луки . [57]
Святилище состоит из оболочки из декорированных бронзовых пластин и, как и его иллюминированная рукопись, происходит из аббатства Роскреа . Первая фаза кумдаха была завершена в период процветания аббатства и в целом совпадает со строительством романской церкви на этом месте. Она была отреставрирована около 1400 года одним из вождей местной семьи Уа Кербейл. [57] Одна из сторон панелей кумдаха представляет собой ажурный декор в стиле викингов Рингерике . Как и рукопись, она находится в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине, в то время как репродукция начала 20-го века находится в Нью-Йорке. [58]
Святилище Кайлина из Фенаха является поздним примером, построенным для хранения рукописи около 1516 года , которая обновляет гораздо более раннюю книгу, подробно описывающую жизнь святого Кайлина из Фенаха, графство Литрим (ок . 570 г. ), которая, возможно, была написана самим святым. [59] [60] Кайлин описывается Лукасом как «некий специалист по производству боевых талисманов» [61] и, согласно легенде, при жизни заказал несколько боевых штандартов, включая катахи в форме колокола и контейнеры для Евангелия. [61] Кумдах был сильно поврежден во время пожара 2009 года в соборе Святого Мела в Лонгфорде, где он хранился с 1980 года. [ 62] В следующем году его приобрела NMI, в то время как рукопись находится в коллекции Королевской ирландской академии . [63] Существуют некоторые сомнения относительно того, действительно ли святилище было задумано как кумдач , в том числе и потому, что оно меньше рукописи. [62]
Хотя большинство сохранившихся защитных святилищ в форме книги упоминаются в ирландских летописях , они не были должным образом описаны до начала 19 века, когда антиквары и коллекционеры, такие как Джордж Петри, начали искать их в наследственных коллекциях. Большинство из них сильно повреждены, в том числе из-за общего износа на протяжении столетий, таких событий, как пожары в месте их хранения, или, что наиболее часто, из-за того, что такие элементы, как их драгоценные камни, были вывезены для продажи их владельцами. Большинство из них сейчас находятся в NMI.
Наиболее значимые утерянные кумдахи, упомянутые в ирландских летописях, которые также являются тремя самыми ранними, — это святилища для Книги Армаха (добавлена в 938 г. н. э.), Книги Дарроу ( ок. 877—91 гг .) [48] и святилище для Книги Келлс (которая, возможно, была всего лишь декоративным металлическим контейнером, а не постоянно запечатанной и иллюстрированной обложкой), которая упоминается как разграбленная в летописях Ольстера 1007 г. [5] [64]
