Ограниченное искупление (также называемое определенным искуплением [1] или частным искуплением ) — это доктрина, принятая в некоторых христианских теологических традициях . Она особенно связана с реформатской традицией и является одним из пяти пунктов кальвинизма . Доктрина гласит, что хотя смерть Иисуса Христа достаточна для искупления грехов всего мира [2] , намерением Бога Отца было, чтобы искупление смертью Христа сработало только в избранных , тем самым непременно приведя их к спасению. Согласно Ограниченному искуплению, Христос умер за грехи только избранных, и для отверженных не было предусмотрено никакого искупления. [3] Это противоречит вере в то, что предваряющая благодать Бога (или «благодать, дающая возможность») позволяет всем откликнуться на спасение, предложенное Богом в Деяниях Иисуса Христа 2:21, так что именно решение каждого человека и его ответ на благодать Бога определяют, будет ли искупление Христа эффективным для этого человека. Модифицированная форма этой доктрины существует также в молинизме . [4]
В документе второго века « Мученичество Поликарпа» говорится, что Христос «страдал за мир спасенных», что можно истолковать как поддержку идеи ограниченного искупления, однако это не обязательно учит форме конкретного искупления, и книгу можно понимать и другими способами, которые не обязательно предполагают точку зрения об ограниченном искуплении. [5]
Элементы доктрины, известной как ограниченное искупление, поддерживались Готшалком Орбейским (ок. 808 – ок. 867), Томасом Брэдуордином (ок. 1290 – 1349) и Григорием Римини (ок. 1300 – 1358), хотя до периода Реформации было меньше определений относительно масштабов искупления. [6]
Синод Дорт был созван в 1618 году для того, чтобы разрешить спор между последователями Якоба Арминия ( арминианами ) и другими кальвинистами . Один из затронутых вопросов был связан с причиной ограничения эффективности искупления грехов Христом (грубо говоря, искупления ). Обе стороны спора согласились, что эта эффективность была ограничена избранными. Разногласия были связаны с основаниями для этого ограничения. Для Арминия основанием был свободный выбор людей верить, предопределенный Богом, с Богом, предопределяющим людей на основе этой предвиденной веры. Для противников Арминия, чьи взгляды представлены в Канонах Дорта , эта эффективность была ограничена на основе Божьего предопределения, без какого-либо предвидения человеческого выбора. [7] Кальвин ясно учил этой второй точке зрения, и это также точка зрения реформатских богословов, следующих за Синодом Дорта. [8]
Доктрина ограниченного искупления также включает в себя утверждение, что цель, ради которой Иисус отдал свою жизнь, была ограничена избранными — искупление ограничено в своей цели. [9] По этой причине так называемые «четырехпунктные кальвинисты» , такие как английский пуританин 17-го века Ричард Бакстер , отвергают доктрину ограниченного искупления и вместо этого верят, что искупление доступно всем, кто поверит во Христа. Они также утверждают, что оно никогда не было одобрено Кальвином или Синодом Дорт. Они ссылаются как на утверждение Кальвина, что «это также факт, без споров, что Христос пришел искупить грехи «всего мира»» [10], так и на статью 3 Второго основного пункта доктрины Синода Дорт, которая гласит, что «Эта смерть Сына Божьего является единственной и полностью полной жертвой и удовлетворением за грехи; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточную, чтобы искупить грехи всего мира». [11] Другие, однако, утверждают, что Кальвин и каноники Дорта несколько расплывчаты в этом вопросе [8] и принимают утверждение об ограниченном искуплении, что действенность его смерти была ограничена как по цели, так и по охвату избранными, хотя они считают, что его смерть была достаточной платой за грехи всего мира.
Что касается ограниченной цели или намерения искупления спасти только избранных, другой аргумент был выдвинут позже в 17 веке. Моисей Амираут и несколько других ( амиральдисты ) предложили систему, называемую гипотетическим универсализмом , которая учила, что в Божьем указе о Христе, чтобы быть достаточным искуплением за все грехи, его намерением было спасти всех при условии, что они уверуют. Этот указ предшествовал его указу избрать некоторых людей, для которых искупление должно было быть действенным, и поэтому действенность искупления все еще была ограничена избранными. Большинство реформаторов отвергли эту точку зрения, потому что она предполагала указ Божий (условный указ спасти всех), который намеренно не был реализован. [12]
Доктрина ограниченного объема (или степени) искупления тесно связана с учением о природе искупления . Она также имеет много общего с общим кальвинистским взглядом на предопределение . Кальвинисты отстаивают теорию удовлетворения искупления , которая была разработана в трудах Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского . Короче говоря, кальвинистское уточнение этой теории, известное как замещение наказания , утверждает, что искупление Христа оплачивает наказание, понесенное грехами людей , — то есть Христос принимает гнев Божий за грехи и тем самым принимает в себе наказание за грехи людей. [13]
Доктрина ограниченного искупления часто аргументируется теологическим аргументом о двойной опасности. С ограниченной точки зрения Иисус Христос понес наказание избранных — Иисус умер за тех, кто поверит, так что те, за кого умер Христос, должны быть спасены и не могут быть прокляты, поскольку было бы несправедливо, если бы Бог наказал одни и те же грехи дважды (двойная опасность). Если Иисус умер за всех, утверждают они, то все должны быть спасены. Таким образом, уголовная теория искупления является основой необходимости ограниченного искупления.
Кальвинистский взгляд на предопределение учит, что Бог создал Адама в состоянии изначальной праведности, но он впал в грех и все человечество в нем как в их федеральном главе . Те, кто был избран для спасения, были избраны без учета их веры или добрых дел, но по суверенной воле Бога.
Кальвинистское искупление некоторые называют определенным , потому что они верят, что оно, безусловно, обеспечивает спасение тех, за кого умер Христос, и оно называется ограниченным в своей степени, потому что оно осуществляет спасение только для избранных. Кальвинисты не верят, что сила искупления каким-либо образом ограничена, то есть, по их мнению, нет греха слишком большого, чтобы его нельзя было искупить жертвой Христа. Среди английских кальвинистских (частных) баптистов эта доктрина обычно была известна как особое искупление , что дало ее приверженцам название Частные баптисты . Этот термин подчеркивает намерение Бога спасти конкретных людей через искупление, в отличие от человечества в целом, как верят общие баптисты .
Классический отрывок из Библии, цитируемый для доказательства ограниченной степени искупления, — Иоанна 10, в котором Иисус использует пастырские практики в качестве метафоры для своих отношений со своими последователями. Пастух тех времен звал своих овец из разных стад, и его овцы слышали его голос и следовали за ним, в то время как овцы других стад игнорировали любого, кроме голоса своего пастуха. [14] В этом контексте Иисус говорит: «Я есмь пастырь добрый; Я знаю Моих, и Мои знают Меня, ... и жизнь Мою полагаю за овец » , [15] и он говорит фарисеям , что они «не верят, потому что [они] не часть [Его] стада». [16] Он продолжает: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они следуют за Мною. Я даю им вечную жизнь, и они не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей». [17] Поскольку кальвинисты (и многие другие христиане) верят, что не все имеют вечную жизнь с Богом, кальвинисты приходят к выводу, что есть только две возможности: либо Иисус ошибался, говоря, что он не потеряет ни одну из своих овец (вывод, который они отвергают), либо Иисус, должно быть, не положил свою жизнь за всех, как они понимают из Иоанна 10. Формально позицию кальвинистов можно выразить следующим образом:
Кроме того, в первосвященнической молитве Иисус молится о защите и освящении тех, кто уверовал в него, и он явно исключает молитву за всех: «Я не о мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». [19] Павел поручает старейшинам в Эфесе «пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» [ Деяния 20:28 ], и он говорит в своем письме к той же церкви, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее » . [20] Аналогичным образом Иисус предвещает, что он положит свою жизнь «за друзей своих» [21], и ангел говорит земному отцу Иисуса Иосифу, что он «спасет людей Своих от грехов их». [22] Кальвинисты верят, что эти отрывки показывают, что Иисус умер только за церковь (то есть избранных).
Противники кальвинизма часто цитируют отрывки, подобные приведенным ниже, которые, по их мнению, явно противоречат ограниченному искуплению:
В главе 3, параграфе 6 Вестминстерского исповедания веры говорится: «И никто другой не искуплен Христом, не призван, не оправдан, не усыновлен, не освящен и не спасен, кроме избранных».
Дортские каноны утверждают, что «Эта смерть Сына Божьего есть единственная и совершенно полная жертва и искупление грехов; она имеет бесконечную ценность и достоинство, более чем достаточное для искупления грехов всего мира» (Раздел 2, Статья 3). Статья 8 того же раздела гласит:
Ибо это был совершенно свободный план и весьма благодатная воля и намерение Бога Отца, чтобы оживляющая и спасительная действенность дорогостоящей смерти Его Сына проявилась во всех Его избранных, чтобы Он мог даровать оправдывающую веру только им и тем самым непременно привести их к спасению. Другими словами, это была воля Божья, чтобы Христос через кровь креста (которой Он подтвердил новый завет) действенно искупил из всякого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был избран от вечности к спасению и дан Ему Отцом; чтобы Он даровал им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, Он приобрел для них Своей смертью); чтобы Он очистил их Своей кровью от всех их грехов, как первородных, так и настоящих, совершенных до или после их прихода к вере; чтобы Он верно сохранил их до самого конца; и чтобы Он в конце концов представил их Себе, славным народом, без пятна и порока.
Ограниченное искупление противопоставляется точке зрения, обычно называемой неограниченным искуплением , которую отстаивают арминиане , методисты , лютеране , мессианские иудеи и римско-католические теологи (среди прочих) и которая гласит, что дело Христа делает искупление возможным для всех, но не для кого-либо. (Эту доктрину не следует путать с концепциями всеобщего примирения , в которых Бог спасает все свое творение). Хотя лютеране и католики разделяют схожее с кальвинистами учение о природе искупления, они расходятся во мнениях о его масштабах, тогда как арминиане и методисты в целом принимают альтернативную теорию о природе искупления, такую как правительственная теория искупления . Избранными в таких моделях являются все люди, которые выбирают воспользоваться милостивым предложением Бога о спасении через Христа, а не предопределенная группа. Таким образом, эти системы накладывают ограничение на эффективность искупления, а не на его масштаб, как кальвинисты.
Некоторые утверждают, что доктрина частного искупления подразумевает, что жертва Христа была недостаточной для искупления грехов всего мира, но кальвинисты повсеместно отвергли это представление, утверждая вместо этого, что ценность искупления бесконечна, но что Бог намеренно лишает его действенной доступности только избранным.
В этой таблице обобщены три различных протестантских верования.
В лютеранских вероисповеданиях Формула согласия в статье об учении об избрании [30] гласит:
Однако вечное избрание Божие, vel praedestinatio (или предопределение), то есть Божье установление ко спасению, не распространяется сразу на благочестивых и нечестивых, но только на детей Божиих, которые были избраны и предназначены к вечной жизни прежде создания мира, как говорит Павел в Еф. 1:4.5: Он избрал нас в Нем, предопределив усыновить нас Иисусом Христом.
Дортские каноны, одно из самых ранних кальвинистских исповеданий, в статье 8 Второй главы гласят: [3]
[...]воля Божия была в том, чтобы Христос кровью креста, которой Он подтвердил новый завет, действительно искупил из всякого народа, колена, племени и языка всех тех, и только тех, кто от вечности был избран ко спасению и отдан Ему Отцом; [...]
Напротив, Яков Арминий в своих трудах утверждает следующее: [31]
[...]За ними следует четвертый указ, которым Бог постановил спасти и осудить определенных конкретных людей. Этот указ имеет свое основание в предвидении Бога, посредством которого он знал от вечности тех людей, которые, через его предотвращающую ( prevenient ) благодать , уверуют, и, через его последующую благодать, будут упорствовать, согласно ранее описанному управлению теми средствами, которые подходят и уместны для обращения и веры; и, посредством этого предвидения, он также знал тех, кто не будет верить и упорствовать. [...]
Я предпочитаю не использовать термин ограниченное искупление, потому что он вводит в заблуждение. Я скорее говорю об определенном искуплении или определенном искуплении , которое сообщает, что Бог Отец задумал дело искупления специально с целью обеспечения спасения избранных, и что Христос умер за Своих овец и положил Свою жизнь за тех, кого Отец отдал Ему.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite web}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть он объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, ибо «за одно преступление всем людям осуждение» (Римлянам 5:18). Всем нужно прощение грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «за одно праведное дело всем людям оправдание, дающее жизнь» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основе своих собственных дел, но только через веру (Ефесянам 2:8,9)... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие лишаются прощения, завоеванного для них Христом (Иоанна 8:24).
{{cite web}}: Внешняя ссылка в |quote=заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужно иметь веру, но мы не должны думать о вере как о нашем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух производит в нас.
Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 — другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что всеобщее оправдание — это свершившийся факт. Бог простил грехи всего мира, верят в это люди или нет. Он сделал больше, чем «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link)