stringtranslate.com

Коранизм

Коранизм ( араб . القرآنية , романизированный :  al-Qurʾāniyya ) — исламское движение , которое придерживается убеждения, что Коран является единственным действительным источником религиозных убеждений, руководства и закона в исламе . Коранисты верят, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять без обращения к хадисам и сунне. Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана, экзегетический принцип, известный как тафсир аль-Коран би аль-Коран .

В вопросах веры, юриспруденции и законодательства коранисты отличаются от суннитов , которые в дополнение к Корану учитывают хадисы, мнения ученых, мнения, приписываемые сахабам , иджма и кыяс , а также законодательный авторитет ислама в вопросах права и вероучения. [1] [2] Секты ислама, придерживающиеся хадисов, расходятся во мнениях относительно того, какой хадис они считают надежным, но их сборники хадисов в основном пересекаются. [3] Напротив, коранисты не выдвигают другой корпус якобы авторитетных хадисов; скорее, они полностью критикуют хадисы и не признают ни один из них авторитетным. [4] [5] [6] В то время как последователи хадисов верят, что повиновение исламскому пророку Мухаммеду влечет за собой повиновение хадисам, коранисты верят, что повиновение Мухаммеду означает повиновение Корану. [7] [8] Это методологическое различие привело к значительным расхождениям между коранистами, а также суннитами и шиитами в вопросах теологии и права , а также понимания Корана. [4] [9]

Коранисты относят свои убеждения ко временам Мухаммеда, который, как они утверждают, запретил писать хадисы. Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут служить историческими записями, коранисты цитируют некоторые ранние исламские писания в поддержку своих позиций, включая те, которые приписываются халифу Умару (р. 634–644), и материалы, датируемые халифатами Омейядов и Аббасидов . В 21 веке позиция коранистов в отношении хадисов приобрела популярность среди мусульман-модернистов, которые отвергают хадисы, которые, по их мнению, противоречат Корану.

Терминология

«Коранисты» ( араб . القرآنية , латинизировано :  al-Qurʾāniyya ) [10] также называются «реформаторами» или «прогрессивными мусульманами», а также «Quraniyoon» (те, кто приписывает все только Корану). [11]

Доктрина

Коранисты верят, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять без обращения к хадисам и сунне. [12] Поэтому они используют сам Коран для толкования Корана: [13]

[A] Буквальный и целостный анализ текста с современной точки зрения и применение экзегетического принципа тафсир аль-куран би аль-куран (объяснение Корана с помощью Корана) и юридического принципа аль-асл фи аль-калам аль-хакикат (основное правило речи — буквальность), не преломляя это кораническое употребление через призму истории и традиции. [14]

Эта методология отличается от тафсира бир-ривайя , который является методом комментирования Корана с использованием традиционных источников, и тафсира аль-Куран би-ль-Китаб , который относится к толкованию Корана с помощью/через Библию , обычно называемого в коранических исследованиях Тауратом и Инджилом . [ 15] [16] [17]

В течение столетий после смерти Мухаммеда коранисты не верили в насх . [18] Куфанский ученый Дирар ибн Амр , придерживаясь коранических убеждений, отрицал Даджаль , Наказание могилы и Шафаа в VIII веке. [19] Египетский ученый Мухаммед Абу Зайд, придерживаясь коранических комментариев, отверг веру в Исру и Мирадж в начале XX века. В своем рационалистическом комментарии к Корану, опубликованном в 1930 году, в котором для толкования Корана используется сам Коран, он утверждал, что стих 17:1 был намеком на Хиджру , а не на Исру и Мирадж. [20] [21]

Сайид Ахмад Хан утверждал, что, хотя Коран и остается социально значимым, опора на хадисы ограничивает огромный потенциал Корана определенной культурной и исторической ситуацией. [22]

Степень, в которой коранисты отвергают авторитет хадисов и сунны, различается [23], но более устоявшиеся группы основательно раскритиковали авторитет хадисов и отвергли их по многим причинам. Наиболее распространенной точкой зрения являются коранисты, которые говорят, что хадисы не упоминаются в Коране как источник исламского богословия и практики, не были записаны в письменной форме до столетия после смерти Мухаммеда [24] и содержат внутренние ошибки и противоречия, а также противоречия с Кораном. [12] [23] Для мусульман-суннитов Сунна , т. е. Сунна (путь) пророка, является одним из двух основных источников исламского права, и хотя в Коране есть стихи, предписывающие мусульманам подчиняться Посланнику, Коран никогда не говорит о Сунне в связи с Мухаммедом или другими пророками. Термин Сунна появляется несколько раз, в том числе в фразе суннат Аллах (путь Бога) [25], но не в фразе суннат ан-наби (путь пророка) – фразе, обычно используемой сторонниками хадисов. [26]

Концепцию тахрифа также отстаивали мусульмане, верящие только в Коран, такие как Рашад Халифа , который считал, что предыдущие откровения Бога, такие как Библия , содержали противоречия из-за человеческого вмешательства. [27] Вместо этого он считал, что верования и практики ислама должны основываться только на Коране.

Различия с традиционным исламом

Коранисты верят, что Коран является единственным источником религиозного права и руководства в исламе, и отвергают авторитет источников вне Корана, таких как хадисы и сунна. Коранисты предполагают, что подавляющее большинство хадисной литературы подделано, и что Коран критикует хадисы как в техническом смысле, так и в общем смысле. [28] [12] [23] [29] [30] [4] Коранисты утверждают, что сунниты и шииты исказили смысл аятов, чтобы поддержать свою программу, [31] особенно в стихах о женщинах и войне. [32] [33] Из-за этих различий в теологии существуют различия между традиционной исламской и коранистской практикой.

Шахада (символ веры)

Шахада , принятая рядом коранистов, — это ля иляха илла'ллах («Нет ничего достойного поклонения, кроме Бога»). [34] [35] Однако ряд коранистов также считают коранический стих 2:131 правильной шахадой, основанной на повелении «Покориться» и ответе «Я покоряюсь Господу миров».

Салах (молитва)

Среди коранистов существуют разные взгляды на ритуальную молитву ( салах ). Некоторые коранисты молятся пять раз в день, как в традиционном исламе, в то время как другие молятся два или три раза в день. [36] [37] [38] [39] Практика пятикратной ежедневной молитвы не упоминается в Коране, но эта практика берет свое начало в хадисах об Исре и Мирадже Мухаммеда. Некоторые коранисты считают, что достаточно молиться два или три раза в день, потому что в Коране 11:114 говорится: «Совершай молитву ˹О Пророк˺ в конце дня и в начале ночи».

Меньшинство коранистов рассматривают арабское слово «салат» как духовный контакт или духовную преданность Богу посредством соблюдения Корана и поклонения Богу, а не как стандартный ритуал, который необходимо выполнять.

Благословения Мухаммеду и Аврааму , которые являются частью традиционного ритуала, большинство коранистов не практикуют в призыве к молитве и в самой молитве, утверждая, что Коран упоминает, что молитвы предназначены только для Бога, и Коран призывает верующих не делать различий между любыми посланниками. [40]

Есть и другие незначительные различия: для коранистов менструация не является препятствием для молитвы, [41] мужчинам и женщинам разрешено молиться вместе в мечети, и что пропущенная молитва не подлежит наверстыванию. [42]

Вуду (омовение)

Коранистское омовение во время молитвы ( вуду ) включает в себя только мытье лица, рук до локтей и поглаживание головы и ног, поскольку только эти шаги упомянуты в Коране 5:6. [35]

Закят (налог на милостыню)

В традиционном исламе выплата закята является религиозной обязанностью и составляет 2,5 процента от годового дохода. Коранисты выплачивают закят на основе аятов Корана. По мнению многих коранистов, закят должен быть выплачен, но Коран не указывает процент, поскольку он не указан в Коране явно. [43] Другие коранисты согласны с 2,5 процентами, но не выплачивают закят ежегодно, а с каждой заработанной суммы. [44] Помимо традиционной идеи закята существует также альтернативная идея, что сам закят означает не только благотворительность, но и очищение вашего характера посредством праведных дел, что включает благотворительность.

Савм (пост)

Большинство коранистов постятся в течение всего Рамадана , но не считают последний день Рамадана святым днем. [44] [45]

Хадж (паломничество)

Внекоранические традиции хаджа , такие как целование или объятия черного камня и символическое побивание дьявола камнями, отвергаются и рассматриваются коранистами как ширк . [46] [47]

Ридда (отступничество)

Согласно суннитскому хадису, мусульманин, который оставляет свою религию, должен быть убит. [48] Однако, поскольку коранисты не принимают хадисы, и в Коране нет приказа убивать вероотступников, они отвергают эту процедуру. Кроме того, 2:256 , [49] в котором говорится, что «не должно быть принуждения/давления в религии», принимается во внимание, и каждому разрешается свободно выбирать свою религию. [50] [51] [45]

Полигамия

Некоторые коранистские движения допускают многоженство только при условии усыновления сирот, у которых есть матери, и которые не хотят их терять, как в соответствующем стихе 4:3, который устанавливает условие после «Битвы при Ухуде», где многие из мужчин-соратников приняли мученическую смерть; но другие коранистские движения утверждают, что, хотя это явно не запрещено, многоженство осталось в прошлом, поскольку предписания, содержащиеся в Коране, очень строги, и их не соблюдал почти никто на Земле, поэтому многоженство больше не может практиковаться. В крайне редких случаях, когда оно может практиковаться, существует строгое ограничение на количество жен, которое составляет четыре. [52] [53] [45]

Военный джихад

Большинство коранистских движений интерпретируют «священную войну» как исключительно оборонительную войну, поскольку, по их мнению, это единственный тип войны, разрешенный в Коране. Война является «священной» только тогда, когда мусульманам угрожают на их собственных землях. Поэтому, в отличие от суннитов и салафитов -джихадистов, для коранистов «священная война» не относится к наступательной войне против немусульманских стран или общин ни при каких обстоятельствах. [52] [53] [45]

Еда

Коранисты могут есть пищу, приготовленную христианами и иудеями , как указано в Коране, [54], но некоторые коранисты считают, что животные, выращенные христианами и иудеями, должны быть благословлены перед употреблением в пищу. По мнению коранистов, Коран запрещает причинение боли животному во время убоя, поэтому для них методы убоя животных в западном мире являются незаконными. В отличие от суннитов, коранисты могут есть пищу обеими руками, даже левой, потому что Коран не запрещает это. [52] [53] [45]

Дресс-код

Одежда не играет ключевой роли в Коране. Все коранистские движения согласны, что в Исламе нет комплектов традиционной одежды, за исключением правил, описанных в Коране. Поэтому бороды и хиджаб не нужны. [52] [53] [45]

Хадис

Коранисты полностью отвергают хадисы. Некоторые коранисты считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут использоваться в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях. Они утверждают, что нет ничего плохого в использовании хадисов для получения общего представления об истории, если только они не воспринимаются как исторические факты. По их мнению, повествование хадиса об истории может быть истинным или ложным, но повествование хадиса, добавляющее постановления к религии, всегда полностью ложно. [55] Они считают, что достоверности рассказчика недостаточно для придания достоверности хадису, поскольку в Коране говорится, что сам Мухаммед не мог распознать, кто был истинным верующим, а кто был лицемером . [ 56] Более того, коранисты цитируют Сахих Муслима 3004 [57], чтобы утверждать, что Мухаммед запретил любые хадисы, кроме Корана.

Тафсир

Хотя есть коранические тафсирные работы, в большинстве своем коранисты не имеют тафсира и не считают, что он нужен. Они считают, что Коран не дает никому полномочий толковать, потому что, как сказано в Коране, Аллах посылает руководство индивидуально. [53] [52] [45]

Другой

В качестве дополнительных примеров можно привести следующие аспекты, которые, по сравнению с традиционным исламом, коранистами отвергаются или считаются несущественными: [52] [53] [45]

История

Ранний ислам

Сура аль-Бакара , стихи 282–286, из ранней рукописи Корана, написанной на пергаменте (середина-конец VII века н.э.)

Коранисты датируют свои убеждения временем Мухаммеда , который, как они утверждают, запретил писать хадисы. [58] [59] [60] Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут использоваться в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях, они указывают на несколько повествований о раннем исламе, чтобы поддержать свои убеждения. Согласно одному из этих повествований, сподвижник Мухаммеда и второй халиф Умар ( р.  634–644 ) также запретил писать хадисы и уничтожил существующие сборники во время своего правления. [60] Похожие сообщения утверждают, что когда Умар назначил губернатора в Куфу , он сказал ему: «Вы приедете к людям города, для которых жужжание Корана подобно жужжанию пчел. Поэтому не отвлекайте их хадисами и таким образом вовлекайте их. Обнажите Коран и избавьте посланника Бога от хадисов!». [60]

Однако центральное место Корана в религиозной жизни куфанцев, которое описал Умар, быстро менялось. Несколько десятилетий спустя омейядскому халифу Абд аль-Малику ибн Марвану ( р.  685–705 ) было отправлено письмо относительно куфанцев: «Они отказались от решения своего Господа и взяли хадисы для своей религии; и они утверждают, что получили знания, отличные от Корана... Они уверовали в книгу, которая была не от Бога, написанную руками людей; затем они приписали ее Посланнику Бога». [61]

В последующие годы табу на написание и следование хадисам ослабло до такой степени, что омейядский халиф Умар ибн Абд аль-Азиз ( годы правления  717–720 ) приказал составить первый официальный сборник хадисов. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аль-Зухри были среди тех, кто писал хадисы по приказу Умара ибн Абд аль-Азиза. [24]

Несмотря на тенденцию к хадисам, сомнение в их авторитете продолжалось во времена династии Аббасидов и существовало во времена аш-Шафии, когда группа, известная как ахль аль-калам, утверждала, что пророческий пример Мухаммеда «найден в следовании только Корану», а не хадисам. [62] [63] Большинство хадисов, по их мнению, были просто догадками, предположениями и бид'а , в то время как книга Бога была полной и совершенной и не требовала, чтобы хадисы дополняли или дополняли ее. [64]

Были выдающиеся ученые, которые отвергали традиционные хадисы, такие как Дирар ибн Амр. Он написал книгу под названием «Противоречие в хадисах» . Однако с более ранних веков ситуация изменилась до такой степени, что Дирар был избит и вынужден был скрываться до самой смерти. [65] Как и Дирар ибн Амр, ученый Абу Бакр аль-Асамм также мало использовал хадисы. [66]

19 век

В Южной Азии в 19 веке движение Ахли Коран сформировалось частично в ответ на Ахли Хадис, которые, по их мнению, уделяли слишком много внимания хадисам. [67] Многие приверженцы Ахли Коран из Южной Азии ранее были приверженцами Ахли Хадис, но оказались неспособными принять некоторые хадисы. [67] Абдулла Чакралави, Хваджа Ахмад Дин Амритсари, Чираг Али и Аслам Джайраджпури были среди тех, кто пропагандировал коранистские верования в Индии в то время. [67]

20 век

В Египте в начале 20-го века идеи коранистов, таких как Мухаммад Тауфик Сидки, выросли из реформистских идей Мухаммада Абдо , в частности, отказа от таклида и акцента на Коране. [68] [67] Мухаммад Тауфик Сидки из Египта «считал, что ничего из хадисов не было записано до тех пор, пока не прошло достаточно времени, чтобы позволить проникновение многочисленных абсурдных или коррумпированных традиций». [69] Мухаммад Тауфик Сидки написал статью под названием al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu («Ислам — это только Коран»), которая появилась в египетском журнале Al-Manar , в которой утверждается, что Коран достаточен в качестве руководства: [70]

То, что является обязательным для человека, не выходит за рамки Книги Бога. Если бы для религии было необходимо что-либо, кроме Корана, Пророк повелел бы зарегистрировать это в письменном виде, и Бог гарантировал бы его сохранность.

—  Мухаммад Тауфик Сидки

Как и некоторые из их коллег в Египте, такие как Мухаммад Абу Зайд и Ахмед Субхи Мансур , некоторые реформистские учёные в Иране , принявшие коранистские убеждения, вышли из традиционных высших учебных заведений. Шейх Хади Наджмабади, Мирза Рида Кули Шариат-Сангладжи , Мохаммад Садеки Техрани и аятолла Боркеи получили образование в традиционных шиитских университетах в Наджафе и Куме . Однако они считали, что некоторые верования и практики, которым обучали в этих университетах, такие как почитание Имамзаде и вера в Раджу , были иррациональными и суеверными и не имели никакой основы в Коране. [71] И вместо того, чтобы толковать Коран через призму хадисов, они толковали Коран с помощью Корана ( тафсир аль-куран би аль-куран ). Эти реформистские убеждения вызвали критику со стороны традиционных шиитских ученых, таких как аятолла Хомейни , который попытался опровергнуть критику, высказанную Сангладжи и другими реформаторами в своей книге «Кашф аль-Асрар» . [71] [72] [73] Кораноцентричные убеждения также распространились среди мирян-мусульман, таких как иранский американец Али Бехзадния, который стал заместителем министра здравоохранения и социального обеспечения и исполняющим обязанности министра образования вскоре после Иранской революции . Он критиковал правительство Ирана за то, что оно недемократично и полностью чуждо «Исламу Корана». [74]

Коранизм также приобрел политическое измерение в 20 веке, когда Муаммар Каддафи объявил Коран конституцией Ливии. [75] Каддафи утверждал трансцендентность Корана как единственного руководства к исламскому управлению и беспрепятственную способность каждого мусульманина читать и интерпретировать его. Он начал нападать на религиозный истеблишмент и несколько фундаментальных аспектов суннитского ислама. Он принижал роли улемов, имамов и исламских юристов и подвергал сомнению подлинность хадисов, а следовательно, и сунны, как основы исламского права.

Коранизм также приобрел воинствующее измерение в 20 веке с движением Ян Тацине , основанным Мухаммедом Марвой, более известным по прозвищу Майтацине , который публично принял лозунг «Только Коран» в качестве основы религии. [76] [77]

Популярность и оппозиция

Диаграмма, показывающая ветви суннизма , шиизма , ибадизма , коранизма, неконфессиональных мусульман , ахмадийцев и суфизма . [ необходима ссылка ]

В 21 веке кораническое отвержение хадисов набрало обороты среди мусульман-модернистов , которые хотят выбросить любой хадис, который, по их мнению, противоречит Корану. Как мусульмане-модернисты, так и коранисты считают, что проблемы в исламском мире частично исходят из традиционных элементов хадисов и стремятся отвергнуть эти учения. [78]

Коранизм подвергался критике со стороны суннитов и шиитов . Сунниты верят, что «Коран нуждается в Сунне больше, чем Сунна нуждается в Коране». [79] Суннитский и шиитский истеблишмент утверждает, что ислам не может практиковаться без хадисов.

Коранистские доктрины распространились по всему миру в двадцать первом веке, и их сторонники столкнулись с оппозицией. Коранистов называли «неверующими», «животными», «вероотступниками» и «лицемерами» в фетвах, изданных против них. Многие авторы-коранисты, опасающиеся за свою жизнь, пишут анонимно или под псевдонимом. [80]

Россия

В 2018 году Совет муфтиев России издал фетву , которая, вопреки своему очевидному намерению, содержала заявления в поддержку кораноцентричных взглядов. Фетва, якобы направленная на защиту Сунны, на самом деле критиковала хадисоцентризм и подчеркивала главенство Корана. Она предполагала, что идеальное исламское общество может быть построено исключительно на коранических учениях, без необходимости в хадисах. Эта неожиданная позиция крупного исламского авторитета в России вызвала дебаты в мусульманском сообществе, некоторые из которых восхваляли кораноцентричный подход фетвы, в то время как другие, особенно хадисоцентристы, выражали обеспокоенность его последствиями для традиционной исламской науки. [81]

Саудовская Аравия

В 2023 году, в крупном отходе от ваххабизма , король Салман ибн Абдулазиз Аль Сауд приказал создать орган в Медине для проверки использования хадисов, которые используются проповедниками и юристами для поддержки учений и указов по всем аспектам жизни. По данным Khmer Times , реформы саудовского наследного принца Мухаммеда ибн Салмана (МБС) были проведены под влиянием группы коранистов. [82]

Ранее, в 2018 году, саудовский коранист Хассан аль-Малики был арестован и обвинён в смертной казни за свои политические взгляды, оппозиционные более строгой саудовской ваххабитской идеологии, и за продвижение идей, которые были описаны как «коранистские», «умеренные», «толерантные». [83] [84] [85] [86] Другие саудовские интеллектуалы, такие как Абд аль-Рахман аль-Ахдал, продолжают выступать за отказ от хадисов и возвращение к Корану. [87]

Судан

В 2015 году мужчины-коранисты в Судане были заключены в тюрьму и приговорены к смертной казни за признание Корана и отрицание Хадиса. После ареста в течение более чем пяти недель мужчины были освобождены под залог. [88] [89]

Турция

В Турции идеи Корана стали особенно заметными, [90] [91] при этом часть молодежи либо оставила ислам, либо обратилась в Коранизм. [92] В Турции существовала значительная коранистская наука, и даже были профессора теологии Корана в крупных университетах, включая таких ученых, как Яшар Нури Озтюрк [93] и Джанер Тасламан . [94]

Коранисты ответили на критику Турецкого управления по делам религий (Диянет) аргументами и вызвали их на дебаты. [95]

Известные организации

Международная ассоциация мусульманских мусульман (AIMC)

Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC) или Международная ассоциация мусульман-кораников — это коранистская организация, основанная тунисским автором, профессором и исламологом Мохамедом Талби . [96] [97] Целью организации является продвижение коранизма и противодействие проповеди салафизма и ваххабизма . [98]

Изги Амаль

İzgi amal ( казахский : Ізгі амал ) — коранистская организация в Казахстане . По оценкам, в ней насчитывается от 70 до 80 тысяч членов. Её лидер Аслбек Мусин — сын бывшего спикера Мажилиса Аслана Мусина . [ 99] [100]

Первым истинным коранистом был пророк Мухаммед, который не следовал ничему, кроме Корана. Коранисты не являются новым направлением в этом отношении.

—  Аслбек Мусин

Кала Като

Кала Като — коранистское движение, приверженцы которого проживают в основном на севере Нигерии , [101] а некоторые приверженцы проживают в Нигере. [102] Кала Като означает «человек говорит» на языке хауса , в отношении высказываний или хадисов, посмертно приписываемых Мухаммеду. Кала Като признают только Коран как авторитетный источник и верят, что все, что не является Кала Аллах, что означает то, что «Бог говорит» на языке хауса, является Кала Като. [103]

Коран Суннат Общество

Общество Корана Суннат — это коранистское движение в Индии. Движение стояло за первой в истории женщиной, возглавившей смешанные молитвы в Индии. [104] Оно имеет офис и штаб-квартиру в Керале. [105] В Керале есть большое сообщество коранистов. [106] Один из его лидеров, Джамида Биви, также выступал против закона тройного талака в Индии , который в основном основан на Законе о применении мусульманского личного права (шариата), вдохновленного суннитами, 1937 года . [107] Самым выдающимся предшественником Общества Корана Суннат в Индии было Ахмед Хан, придерживавшийся взглядов, выдвинутых в 19 веке. [108]

Толу-и-Ислам

Движение было инициировано Гуламом Ахмедом Первезом . [109] [110] [111] [112] Гулам Ахмед Первез не отвергал все хадисы; однако он принимал только те хадисы, которые «соответствуют Корану или не пятнают характер Пророка или его сподвижников ». [113] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [113] Толу-и-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии и не принадлежит ни к какой религиозной группе или секте .

United Submitters International

В Соединенных Штатах в конце 20-го века египетский коранист-биохимик Рашад Халифа , известный как первооткрыватель кода Корана (Код 19), который является гипотетическим математическим кодом в Коране, разработал теологическую доктрину, которая повлияла на коранистов во многих других странах. С помощью компьютеров он провел численный анализ Корана, который, по его словам, ясно доказал, что он имеет божественное происхождение. [114] Число 19, которое упоминается в 74-й главе Корана как «одно из величайших чудес», сыграло фундаментальную роль, [115] которую, по словам Халифы, можно найти повсюду в структуре Корана. [116] Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группой Джамаат уль-Фукра . [117]

Организация «United Submitters International» (USI), основанная Халифой, имеет свой центр в Тусоне и публикует ежемесячный информационный бюллетень под названием «Submitter's Perspective» с 1985 года. [118] Движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». [12] Среди тех, на кого повлияли идеи Халифы, были Эдип Юксель , [117] Ахмад Рашад , [119] и судья Верховного суда Нигерии Иса Осман. [120]

Турецкий ( курдского происхождения) активист Эдип Юксель изначально выступал за коранистско-исламскую революцию в Турции , за что и был заключен в тюрьму. [121] Позже он встретил Халифу и присоединился к организации, став свидетелем «чуда 19». [122] В 1989 году ему пришлось покинуть страну из-за этого и присоединиться к штаб-квартире в Тусоне. [123] Юксель и два других автора создали свой собственный перевод Корана. [124] Однако в некоторых моментах его взгляды отличаются от взглядов Халифы. [125]

Известные личности

К лицам с полными или частичными кораническими идеями относятся:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джон Л. Эспозито, ред. (2014). "Ахль аль-Хадис" . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512558-0. Архивировано из оригинала 27 апреля 2019 . Получено 18 июля 2020 .
  2. ^ Дорман, Эмре (2021). 101 Соруда Кур'ан: Дини Конуларда Эн Чок Мерак Эдилен Сорулар . АСИН  6050616450.
  3. ^ «Şia (Şiiler) Hadis Kitapları Hakkında bilgi Verir Misiniz? Bizim Hadis kaynaklarımızla Onlarınki çok Büyük Farklılıklar Gösteriyor; neden Böyle Farklılıklar var?.» Sorularla İslamiyet». Соруларла Исламиет (на турецком языке). 17 февраля 2007 г. Проверено 26 августа 2021 г.
  4. ^ abc "Хадис и Сюннет: Шейтани Бидатлер". Теслимоланлар . Проверено 25 мая 2021 г.
  5. ^ Озтюрк, Яшар Нури (2015). Ислам Насил Йозлаштырылды: Вахьин Дининден Сапмалар, Хурафелер, Бид'атлар . АСИН  9756779306.
  6. ^ "Приложение 19, Хадис и Сунна: Сатанинские нововведения". www.masjidtucson.org . Получено 26 августа 2021 г. .
  7. ^ "DeRudKR - Глава 27: Был ли bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" Альрахман (на немецком языке). 6 марта 2006 г.
  8. ↑ Д-р Рашад Халифа (2001), Коран, хадисы и ислам (на немецком языке), д-р Рашад Халифа, доктор философии , получено 12 июня 2021 г.
  9. ^ Дорман, Эмре (2016). Аллаха Огретилен Дин . АСИН  6056621227.
  10. ^ "Quranists". Minority Rights Group . Ноябрь 2017. Получено 23 мая 2021 .
  11. ^ Хаддад, Ивонн Y.; Смит, Джейн I. (3 ноября 2014 г.). Оксфордский справочник американского ислама. Oxford University Press. стр. 150–153. ISBN 978-0-19-986264-1. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 . Получено 7 ноября 2015 .
  12. ^ abcde Муса, Аиша Й. (2010). «Коранисты». Religion Compass . 4 (1). John Wiley & Sons: 12–21. doi :10.1111/j.1749-8171.2009.00189.x.
  13. ^ Йенс Циммерман, Герменевтика: очень краткое введение , Oxford University Press, 2015, стр. 90
  14. ^ Махмуд Аюб, Современные подходы к Корану и Сунне , Международный институт исламской мысли (IIIT), 2012, стр. 27
  15. ^ Махмуд Аюб, Современные подходы к Корану и Сунне , Международный институт исламской мысли (IIIT), 2012, стр. 27
  16. ^ Юсуф, Badmas 'Lanre (2009). Сайид Кутб: исследование его тафсира. Другая пресса. п. 28. ISBN 9789675062278. Архивировано из оригинала 16 марта 2015 . Получено 18 декабря 2014 .
  17. ↑ Маккой, Р. Майкл (8 сентября 2021 г.). Толкование Корана с помощью Библии (Тафсир аль-Коран би-л-Китаб). Брилл. ISBN 978-90-04-46682-1.
  18. ↑ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , Cambridge University Press, 1996, стр. 16–17.
  19. ^ Йозеф Ван Эсс, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 3 , Brill, 2018, стр. 56–58
  20. ^ JJG Jansen, Интерпретация Корана в современном Египте , EJ Brill, 1980, стр. 87–89
  21. ^ Египетские поиски культурной ориентации. Архивировано 08.03.2008 на Wayback Machine , Mafhoum.com, дата обращения 26 мая 2020 г.
  22. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр. 65
  23. ^ abc Voss, Richard Stephen (апрель 1996 г.). «Определение предположений в дебатах по хадисам/сунне». Ежемесячный бюллетень Международного сообщества авторов . 12 (4). Архивировано из оригинала 29 июля 2016 г. Получено 5 декабря 2013 г.
  24. ^ ab "PAR246 Hadith Criticism". Архивировано из оригинала 11 марта 2007 года . Получено 28 сентября 2006 года .
  25. ^ "Quran Smart Search. Поиск: сунна". Исламизм . Получено 19 апреля 2020 г.
  26. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр. 8.
  27. ^ "Видео: Подача, Рашад Халифа".
  28. ↑ al-Manar 12 (1911): 693–99; цитируется в Juynboll, Authenticity , 30; цитируется в DW Brown, Rethinking tradition in modern Islamic thought, 1996: p.120
  29. ^ admin. "19.org". 19.org . Получено 6 февраля 2021 г. .
  30. ^ «КУРАНИ-БИЛИМСЕЛЬ-ТЕОЛОДЖИ, БИЛИМСЕЛ-КУРАНИ-ТЕОЛОДЖИ ВЕ КУРАНИ-АХЕНКСЕЛЬ-ТЕОЛОДЖИ – Джанер Тасламан» (на турецком языке) . Проверено 6 февраля 2021 г.
  31. ^ Мухаммад, А. «Истинный ислам – неверно истолкованные стихи». Коран-Ислам . Получено 25 мая 2021 г.
  32. ^ Юксель, Эдип (17 мая 2017 г.). «Сектантские переводы». 19.org . Получено 25 мая 2021 г. .
  33. ^ Мухаммад, А. «Истинный ислам – Манипуляция 4:34». Коран-Ислам . Получено 25 мая 2021 г.
  34. ^ Сами Бакар: Шахада: Das Glaubensbekenntnis der Ergebenen. Онлайн [21.8.2018].
  35. ^ ab Haddad & Smith: Миссия в Америку. 1993, стр. 163.
  36. ^ Зум Бейспиль Сайид Ахмад Хан. Вгл. Ахмад: Исламский модернизм в Индии и Пакистане 1857–1964 гг . 1967, С. 49.
  37. ^ "Эк 15 - Дини Гёревлер: Танри'дан Бир Армаган" . Теслимоланлар . Проверено 30 мая 2021 г.
  38. ^ Вгл. Бирышык: «Куранийюн» на тюркском языке Diyanet Vakfı Ислам Ansiklopedisi . 2002 г., Род. 26, с. 429.; Юксель; аль-Шайбан; Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . 2007, С. 507.
  39. ^ "10. Как мы можем соблюдать молитвы Сала, следуя только Корану? - Эдип-Лайс - quranix.org". quranix.org . Получено 14 августа 2023 г. .
  40. ↑ Вгл. Нгуен: United Submitters International . 2007, С. 624.; Хаддад и Смит: Миссия в Америку . 1993, С. 162.
  41. ^ Керем Адыгюзель: «Менструация и бетан в исламе, Fasten während der Menstruation...» [18.7.2018].
  42. ^ Хаддад и Смит: Группы мусульманских меньшинств в американском исламе . 2014, С. 153.; «Die erfundene Religion und der Koran – Kapitel 36 (1): Gebet». [15.5.2020].
  43. ^ «Die erfundene Religion und die Koranische Religion – Kapitel 36 (2): Almosen, Wohltätigkeit.» [15 мая 2020 г.].
  44. ^ аб Хаддад и Смит: Миссия в Америку . 1993, С. 163.
  45. ^ abcdefgh Озтюрк, Яшар Нури (2012). Ислам Насыл Йозлаштырылды / Вахьин Дининден Сапмалар, Хурафелер, Бид'атлар . Йени Бойют. ISBN 9789756779309.
  46. ^ Джозеф Ислам: «Хадж и умра согласно Корану». [3.2.2020]
  47. ^ "Die erfundene Religion und die Koranische Religion - Kapitel 36 (4): Hadsch (Pilgerfahrt)". [3.2.2020]
  48. ^ «Сахих аль-Бухари Книга о борьбе за дело Аллаха (аль)». amrayn.com . Получено 30 мая 2021 г. .
  49. ^ Кораникум, Корпус. «Корпус Кораникум». corpuscoranicum.de . Проверено 30 мая 2021 г.
  50. ^ "Das Töten von Apostaten - Ein Widerspruch zum Koran". [21.8.2018].
  51. ^ Ахмед Мансур: «Ложное наказание за вероотступничество (убийство вероотступника)». [21.8.2018].
  52. ^ abcdef Юксель, Эдип (2017). Тюркче Куран Чевирилериндеки Хаталар . АСИН  994414309Х.
  53. ^ abcdef Уйдурулан Дин и Курандаки Дин . Стамбул: Куран Араштырмалары Грубу.
  54. ^ «Сура Аль-Маида - 5» . Коран.com . Проверено 30 ноября 2022 г.
  55. ^ А., Мухаммад. «История хадисов – Почему и когда они были записаны? Часть 1».
  56. ↑ Коран 63:4, Коран 9:101
  57. ^ «Сахих Муслим 3004 - Книга Зухд и смягчение сердец - كتاب الزهد والرقائق - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 31 июля 2023 г.
  58. ^ Usool Al-Hadeeth Islam Future Декабрь 2009
  59. ^ ab Musa, Aisha Y. (2008). Хадис (Сунна) как Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе . Palgrave. ISBN 978-0-230-60535-0.
  60. ^ abc Айша Й. Муса, Хадис как Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 25-29
  61. ^ Айша Й. Муса, Хадис как Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Palgrave Macmillan, 2008, стр. 37–38
  62. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр. 15-16.
  63. ^ Отрывок из Абдур Раба, там же , стр. 199–200.
  64. ^ Азами, МА, Исследования по методологии и литературе хадисов, Islamic Book Trust, Куала-Лумпур, 92; цитируется в Акбаралли Мехералли, Мифы и реальность хадисов – Критическое исследование, (опубликовано Mostmerciful.com Publishers), Бернаби, Британская Колумбия, Канада, 6 Архивировано 13 марта 2016 г. в Wayback Machine ; отрывок из Абдур Раб, там же, стр. 200.
  65. ^ Йозеф Ван Эсс, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 3 , Brill, 2018, стр. 35–37 и 55–57
  66. ^ Йозеф Ван Эсс, Теология и общество во втором и третьем веках хиджры. Том 2 , Brill, 2017, стр. 461
  67. ^ abcd Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли . Кембридж: Cambridge University Press. С. 38–41. ISBN 978-0-52157-077-0.
  68. ^ Рейн Фернхаут, Канонические тексты. Носители абсолютной власти. Библия, Коран, Веды, Типитака: феноменологическое исследование , Brill Rodopi, 1994, стр. 218–219
  69. ^ Сидки, Мухаммад Тауфик, Аль-Ислам хува аль-Коран вахдаху, аль-Манар 9 (1906), 515; цитируется по Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. стр. 88–89. ISBN 0521570778. Архивировано из оригинала 21 марта 2019 . Получено 10 мая 2018 .
  70. ^ Муса, Аиша Й., Хадисы как Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе , Palgrave Macmillan, Нью-Йорк, 2008, стр. 6.
  71. ^ ab Саид Амир Арджоманд, Власть и политическая культура в шиизме , State University of New York Press, 1998, стр. 160–161 и 166–167
  72. ^ Столпы, доказательства и требования теории достаточности Корана, а также ее критика. Архивировано 26.06.2020 в Wayback Machine , Profdoc.um.ac.ir, доступ 22 июня 2020 г.
  73. ^ Критика «метода толкования Корана через Коран» шиитских коранцев. Архивировано 26 июня 2020 г. на Wayback Machine , Pdmag.info, дата обращения 22 июня 2020 г.
  74. ^ Эдип Юксель, Критические мыслители за исламскую реформу: Сборник статей современных мыслителей об исламе , Brainbow Press, 2009, стр. 188–189
  75. ^ Аб Хагер (1985). Volksmacht und ислам (на немецком языке). п. 85.
  76. ^ Loimeier, Roman (31 августа 2011 г.). Исламская реформа и политические изменения в Северной Нигерии. Northwestern University Press. ISBN 978-0-8101-2810-1.
  77. ↑ Нванквор, Эмека (9 декабря 2020 г.). Бухаризм: похоронный звон в Нигерии. ФризенПресс. ISBN 978-1-5255-8324-7.
  78. ^ "10 забытых сект основных религий". 8 апреля 2016 г.
  79. ^ Грэм, Уильям А. (2006). «Писание и Коран». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. Лейден : Издательство Brill . п. 165. дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00180. ISBN 90-04-14743-8.
  80. ^ Муса: Хадисы как Священное Писание . 2008, С. 83.
  81. ^ Рустам Батыр, «Совет муфтиев России объявил хадисы виновными в деградации ислама» Подробнее на «БИЗНЕС Online». Архивировано 6 марта 2019 г. на Wayback Machine , business-gazeta.ru, доступ 17 июля 2024 г.
  82. ^ «Не сторонники жесткой линии ваххабитов, а группа Ахле Коран стоит за смелыми реформами МБС в Саудовской Аравии - Khmer Times». 14 мая 2023 г.
  83. ^ AsiaNews.it. «Реформа ислама и коранисты, преследуемые в Саудовской Аравии». www.asianews.it . Получено 8 января 2022 г. Сегодня есть Мохамед Шарур и Ферхан Эль Малики, которым грозит обезглавливание в саудовских тюрьмах.
  84. ^ ab "Саудовский исламский ученый доктор Аль Малки находится под угрозой казни | MENA Rights Group". www.menarights.org . 11 сентября 2017 г. . Получено 30 июня 2020 г. .
  85. ^ ab "Заблуждения". quranstruelight.com . Получено 25 мая 2021 г. .
  86. ^ Камель Абдеррахмани, Реформа ислама и коранисты, преследуемые в Саудовской Аравии. Архивировано 16 сентября 2019 г. на Wayback Machine , asianews.com, дата обращения 15 февраля 2019 г.
  87. ↑ Саудовский писатель призывает исключить книги хадисов из наследия Архивировано 20 декабря 2019 г. на Wayback Machine , Middleeastmonitor.com, дата обращения 26 мая 2020 г.
  88. ^ Зейнаб Мохаммед Салих: «Судан угрожает мусульманам смертью по обвинению в вероотступничестве». В: The Guardian [21.1.2020].
  89. ^ Зейнаб Мохаммед Салих, Судан угрожает 25 мусульманам смертью по обвинению в вероотступничестве Архивировано 27 января 2020 г. на Wayback Machine , theguardian.com, дата обращения 10 февраля 2019 г.
  90. ↑ Айша Й. Муса, Коранисты. Архивировано 19 июля 2013 г. на Wayback Machine , 19.org. Получено 6 июля 2013 г.
  91. ↑ Мустафа Акйол, «Добро пожаловать в исламскую реформацию 101», Hurriyet Daily News 1 марта 2008 г., получено 26 января 2013 г.
  92. ^ Озтюрк: Современный Дёнеме Озгю Бир Кур'ан Тасаввуру . 2010, С. 24.
  93. ^ Мустафа Акйол, Ислам без крайностей: мусульманский довод в пользу свободы , WW Norton & Company, 2011, стр. 234
  94. ^ "Associates and Affiliates". 19.org. Архивировано из оригинала 12 июля 2013 г. Получено 14 июля 2013 г.
  95. ^ Альпер Бильгили, Коран, хадисы или и то, и другое? В чем коранисты и традиционный ислам различаются Архивировано 13 сентября 2019 г. на Wayback Machine ,, patheos.com, Доступ 10 февраля 2019 г.
  96. ↑ Рашид Барнат, Тунис-Ислам: Le «musulman coranique» selon Mohamed Talbi. Архивировано 1 марта 2019 г. на Wayback Machine , kapitalis.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  97. ^ Садок Белаид, В память о Мохамеде Талби (1921–2017) – (Фотографии из альбома) Архивировано 28 апреля 2019 г. на Wayback Machine , leaders.com, дата обращения 16 февраля 2019 г.
  98. ↑ Рашид Барнат, Тунис-Ислам: Le «musulman coranique» selon Mohamed Talbi. Архивировано 1 марта 2019 г. на Wayback Machine , kapitalis.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  99. ↑ Личность и ислам (Начало. Интервью с Аслбеком Мусиным). Архивировано 6 марта 2019 г. на Wayback Machine , nm2000.kz, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  100. ^ Талгат Адилов, Казахстанские кораниты: элита будущего или ответ «Ак Орды» случайному исламу. Архивировано 8 июля 2019 г. на Wayback Machine , contur.kz, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  101. ^ Иса Саису, Кала-Като: Встреча с группой с другим восприятием ислама. Архивировано 28 апреля 2019 г. на Wayback Machine , dailytrust.com.ng, дата обращения 10 февраля 2019 г.
  102. ^ Международный отчет о свободе вероисповедания 2009, state.gov, доступ 10 февраля 2019 г.
  103. ^ Амину Альхаджи Бала, Отклоняющийся призыв коранистов, отраженный в тенденциях их тафсира в Северной Нигерии. Архивировано 12 февраля 2019 г. на Wayback Machine , saspjournal.com, дата обращения 10 февраля 2019 г.
  104. ^ Зия Ус Салам, «Я следую Корану», frontline.thehindu.com, доступ 10 февраля 2019 г.
  105. ^ Дхиллон, Амрит (30 января 2018 г.). «Мусульманка получает угрозы смертью после того, как возглавила молитвы в Керале». The Guardian . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Получено 10 июня 2018 г.
  106. ^ Хан, Афтаб Ахмад (2016). «Исламская культура и современный мир 2». Defence Journal . 20 (4): 49.
  107. ^ Джиби Дж. Каттакаям, «Коран обладает способностью отражать и поглощать изменения в обществе с течением времени… он не делал различий между мужчинами и женщинами». Архивировано 10 июня 2020 г. на Wayback Machine , timesofindia.indiatimes.com, доступ 10 февраля 2019 г.
  108. ^ "Quranists, Islam's Outcasts - Fanack.com". Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года . Получено 18 июля 2020 года .
  109. ^ Айша Й. Муса, Хадис как Писание: Дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе, Palgrave MacMillan, 2008, стр. 86
  110. ^ Айша Й. Муса, Коранисты Архивировано 2015-09-04 в Wayback Machine , Academia.edu, Доступ 7 апреля 2019 г.
  111. ^ Надим Ф. Парача, Взлет и падение духовного бунтаря Архивировано 2019-04-07 на Wayback Machine , Dawn.com, Доступ 7 апреля 2019 г.
  112. ^ Надим Ф. Парача, Crazy diamonds – V Архивировано 07.04.2019 на Wayback Machine , Dawn.com, Доступ 7 апреля 2019 г.
  113. ^ ab "Bazm-e-Tolu-e-Islam". Архивировано из оригинала 22 ноября 2011 года . Получено 22 марта 2015 года .
  114. ↑ Муса: Коранисты . 2010, С. 13.
  115. ^ Q 74:30: «Über ihr sind neunzehn». Übersetzung von Hartmut Bobzin: Der Koran . 2017.
  116. ↑ Хан: Девятнадцать . 2010, С. 112.
  117. ^ ab Исторический дом: история этого здания со словами «Счастье — это покорность Богу». Архивировано 09.07.2020 на Wayback Machine , Tucsonweekly.com, доступ получен 7 июля 2020 г.
  118. ^ «Кто такие Податели и что такое Подчинение?». masjidtucson.org . Получено 23 мая 2021 г. .
  119. ^ ab Мюррей Олдерман, Рашад сделал себе имя. . ​​. Дважды. Архивировано 2020-05-15 в Wayback Machine , The Pittsburgh Press , получено 16 февраля 2019 г.
  120. ^ Мухаммад Нур Алкали; Абубакар Каву Монгуно; Баллама Шеттима Мустафа (январь 2012 г.). Обзор исламских субъектов в северной Нигерии (PDF) (Отчет). Исследовательская сеть Нигерии. п. 16. Архивировано (PDF) из оригинала 6 марта 2016 года . Проверено 1 ноября 2015 г.
  121. ↑ Муса: Коранисты . 2010, С. 18.
  122. ^ Муса: Хадисы как Священное Писание . 2008, С. 100.
  123. ^ Хаддад и Смит: Мусульманские меньшинства в американском исламе . 2014, С. 153.
  124. ^ Эдип Юксель; Лайт Салех аль-Шайбан; Марта Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . Брэйнбоу Пресс, 2007.
  125. ^ Юксель; аль-Шайбан; Шульте-Нафе: Коран: реформистский перевод . 2007, С. 507.
  126. ^ Мариам Мохтар, Не позволяйте сторонникам жесткой линии добиться своего. Архивировано 12 июля 2019 г. на Wayback Machine , freemalaysiatoday.com, получено 16 февраля 2019 г.
  127. ^ Дочь Предипа Намбиара и Кассима Ахмада сказала, что они умерли «прекрасной смертью». Архивировано 12 июля 2019 г. на Wayback Machine , freemalaysiatoday.com, 16 февраля 2019 г.
  128. ^ Гатут Адисома, КОРАНИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО МАЛАЙЗИИ СОЗДАНО Архивировано 01.03.2019 на Wayback Machine , masjidtuucson.org, Доступно 16 февраля 2019 г.
  129. ↑ Сын сожалеет, что Кассим Ахмад не смог завершить малайский перевод Корана. Архивировано 13 октября 2017 г. на Wayback Machine , themalayonline.com, получено 16 февраля 2019 г.
  130. ^ Брат-либерал в разногласиях с «Братьями-мусульманами». Архивировано 2 июля 2020 г. на Wayback Machine , Metransparent.com, дата обращения 29 июня 2020 г.
  131. ^ «Сахих хадиси инкар иден Мустафа Исламоглу'на Джевап - Убейдулла Арслан» (на турецком языке). Ютуб. 6 марта 2013 года. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 года . Проверено 30 декабря 2015 г.
  132. ^ «Мустафа Исламоглу - Сахих Хадислери Инкыр Эдиёр» (на турецком языке). Ютуб. 23 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 г. Проверено 30 декабря 2015 г.
  133. ^ "Международный музей женщин объединился с Глобальным фондом для женщин в марте 2014 года". IMOW. Архивировано из оригинала 12 марта 2015 года . Получено 28 февраля 2015 года .
  134. ^ "О нас". Ahl-alquran.com . Архивировано из оригинала 31 января 2010 . Получено 6 февраля 2010 .
  135. ↑ Ольденбург, Дон (13 мая 2005 г.). «Muslims' Unheralded Messenger». The Washington Post . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Получено 6 февраля 2010 г.
  136. ^ Кумар, Гирджа (1997). Книга на суде: фундаментализм и цензура в Индии . Нью-Дели: Har Anand Publications. С. 34–35. ISBN 978-8-12410-525-2.
  137. ^ "Яшар Нури Озтюрк'юн yaşı ve sevgilisi... - Реха Мухтар - ГАЗЕТА ВАТАН" .
  138. ^ (на турецком языке) Яшар Нури Озтюрк погиб. — Улусал Канал
  139. ^ (Блог), Yurt Gazetesi (Mizah) (Basın Bildirisi) (Kayıt) (2 ноября 2017 г.). «Gökçek 29 Ekim'de müstafi olmus: Şimdi ibre Tuna'yı mı Tiryaki'yi mi gösteriyor?».
  140. ^ "İBDA-C'nin suikast timi yakalandı" . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 16 ноября 1999 года . Проверено 16 декабря 2020 г.
  141. ^ Haberleri, ABChaber.com – Гюнсель сын дакика. «Илахиятчи Яшар Нури Озтюрк хаятыни кайбетти». ABChaber.com – Güncel son dakika haberleri .
  142. ^ Кен Шоулер, Catching It All Архивировано 01.03.2019 на Wayback Machine , cigaraficionado.com, Доступ 16 февраля 2019 г.
  143. ^ Juynboll, GHA (1969). Подлинность традиционной литературы: дискуссии в современном Египте ... Архив Brill. стр. 23. Получено 17 мая 2020 г.
  144. ^ Дж. А. К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда , 2014 : стр. 69
  145. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.67
  146. ↑ Рашид Барнат, Тунис-Ислам: Le «musulman coranique» selon Mohamed Talbi. Архивировано 1 марта 2019 г. на Wayback Machine , kapitalis.com, по состоянию на 16 февраля 2019 г.
  147. ^ Садок Белаид, В память о Мохамеде Талби (1921–2017) – (Фотографии из альбома) Архивировано 28 апреля 2019 г. на Wayback Machine , leaders.com, дата обращения 16 февраля 2019 г.
  148. ^ "Biyografi". Архивировано из оригинала 2 ноября 2005 года.
  149. ^ Кенни, Джеффри Т.; Муса, Эбрахим (2013). Ислам в современном мире . Routledge. стр. 21.

Дальнейшее чтение